YESHIVAT HAR ETZION
ISRAEL KOSCHITZKY VIRTUAL BEIT MIDRASH (VBM)
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student summaries of Sichot of the Roshei Yeshiva
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Dedicated by Mr. and Mrs. Leon Brum for the Refua Sheleima of
Dana Petrover (Batsheva bat Gittel Aidel Leba)
and Marvin Rosenberg (Meir Chaim ben Tzipporah Miriam)
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Parashá Vayikra
Sijá de HarAV YaAkov medan
El lugar del servicio sacrificial en nuestras vidas
Adaptado por Itai Weiss
Traducido por David Strauss
La Parashá Pekudei , que leímos hace apenas una semana, termina con un conjunto de versículos sorprendentes:
Entonces la nube cubrió el tabernáculo de reunión, y la gloria de HaShem llenó el tabernáculo .
Y Moisés no pudo entrar en el tabernáculo de reunión, porque la nube estaba sobre él, y la gloria de HaShem llenaba el tabernáculo .
Y siempre que la nube se alzaba del tabernáculo , los hijos de Israel seguían adelante, en todas sus jornadas. Pero si la nube no se alzaba, no partían hasta el día en que ella se alzaba.
Porque la nube del Señor estaba sobre el Tabernáculo de día, y había fuego en él de noche, a la vista de toda la casa de Israel, en todas sus jornadas. ( Shemot 40:34-38)
Estos versículos utópicos exponen el propósito del Mishkán , tal como se presenta en el Libro de Shemot : servir como asiento para la Shejiná, la Presencia Divina. El Tabernáculo es el lugar que expresa, más que cualquier otra cosa, nuestra conexión constante y diaria con El Eterno. Esta es la Casa del Eterno que anhelamos.
Al comienzo del Libro de Vayikra , por otro lado, nos encontramos con un Tabernáculo diferente :
Y llamó HaShem a Moisés, y le habló desde el tabernáculo de reunión, diciendo: Habla a los israelitas y diles: «Cuando alguno de vosotros traiga una ofrenda al Señor, traerá su ofrenda de ganado vacuno o de oveja. Si su ofrenda es un holocausto vacuno, ofrecerá un macho sin defecto; lo llevará a la entrada de la Tienda de Reunión, para que sea aceptado ante el Señor. Pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, y será aceptado para hacer expiación por él. Degollará el novillo delante del Señor; y los hijos de Aarón, los sacerdotes, presentarán la sangre y la rociarán alrededor del altar…»
Y el sacerdote la ofrecerá al altar, y le quitará la cabeza, y la hará arder sobre el altar; y su sangre será escurrida sobre la pared del altar. Le quitará el buche con sus plumas y lo echará junto al altar, al oriente, en el lugar de las cenizas. Lo desgarrará por sus alas…) Vayikra 1:1-5, 15-17)
El Mishkán del Libro de Vayikra es un matadero de ofrendas, un matadero. Nos resulta mucho más difícil conectar con este Tabernáculo : ¿quién de nosotros ha querido alguna vez matar a un animal para expiar sus actos?
Sin embargo, al orar por la restauración del Templo, también pedimos la renovación del servicio sacrificial. Es imposible separar ambos. Si bien Rav David Kohen utilizó los ensayos de Rav Avraham Yitzchak Ha-Kohen Kook para componer su “Visión del Vegetarianismo y la Paz”, esta conceptualización se refiere únicamente a una etapa mucho más avanzada de la historia, el período de la resurrección, como el propio Rav Kook aclara en Iggerot Ha-Re'aya , n.° 994, que el sacrificio de animales será restaurado en el Tercer Templo: “Pues en cuanto a los sacrificios, es más correcto creer que todo volverá a su estado anterior”.
Por eso, estoy convencido de que una condición necesaria para la reconstrucción del Templo es nuestra capacidad de identificarnos con estos conceptos y acercarlos a nosotros.
El servicio sacrificial, pues, nos plantea un desafío difícil, una misión de vida, cuya complejidad, por supuesto, no puedo explicar en pocas palabras. Sin embargo, dado que no estamos exentos de abordar el tema, deseo aclarar dos principios importantes relacionados con el servicio sacrificial, que pueden servir de punto de partida para abordar esta formidable cuestión.
En primer lugar, el servicio sacrificial nunca es la única manera mediante la cual servimos a El Eerno.
Los profetas son conscientes de los problemas que surgen cuando una persona lleva un sacrificio al Templo y sus pecados son automáticamente perdonados. Por lo tanto, enfatizan repetidamente que un sacrificio es solo una parte del servicio personal integral de una persona.
A continuación se muestran varios ejemplos:
Así dice HaShem de los ejércitos, Elohim de Israel: Añadid vuestros holocaustos a vuestros sacrificios, y comed vuestras carnes.Porque yo no hablé con vuestros padres, ni les mandé el día que los saqué de la tierra de Egipto, acerca de holocaustos y de víctimas;Pero esto les mandé, diciendo: «Escuchen mi voz, y yo seré su Elohim, y ustedes serán mi pueblo; anden en todo el camino que yo les mande, para que les vaya bien». ( Yermeyahu 7:21-23)
No es la intención de Yirmeyahu abolir el servicio sacrificial, sino más bien enfocarse en el servicio a El Eerno en hacer Su voluntad, mientras que los sacrificios acompañan ese cumplimiento de Su voluntad. [1][1]
Yeshayahu formula esta idea en un lenguaje similar:
¿Para qué me sirve la multitud de vuestros sacrificios?, dice HaShem. Estoy harto de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos, y no me deleito en la sangre de toros, ni de corderos, ni de machos cabríos.
Cuando venís a presentaros delante de mí, ¿quién demanda esto de vuestras manos, para que pisoteéis mis atrios? No me traigáis más ofrendas vanas; me es ofrenda abominable, luna nueva y día de reposo, y la celebración de convocaciones; no puedo sufrir iniquidad con las solemnidades. Vuestras lunas nuevas y vuestros tiempos señalados los tiene aborrecidos mi alma; me son una carga, cansado estoy de soportarlas.
Y cuando extiendan sus manos, yo esconderé de ustedes mis ojos; aun cuando multipliquen sus oraciones, no los escucharé; sus manos están llenas de sangre. ( Yeshayahu 1:11-15)
Me parece que las palabras «tus manos están llenas de sangre» no se refieren a sangre humana, sino a la sangre de los sacrificios. Durante el tiempo de Jizkiyahu, las manos del pueblo no están llenas de sangre humana, sino de la sangre de los sacrificios, algo que El Eterno no quiere cuando vienen solos, sin oración, arrepentimiento ni introspección.
Habiendo colocado el servicio sacrificial en su lugar apropiado como un medio que no está solo, sino que más bien acompaña el culto personal a El Eerno, tratemos de investirlo de algún significado.
En mi opinión, el servicio sacrificial no es placentero, ni creo que lo sea jamás. Debemos reconocer que el servicio sacrificial está destinado a servir a El Eerno de una manera que nos incomoda. Por regla general, el servicio divino debe ser placentero y cómodo, pero todo esto es cierto cuando nuestras manos están limpias de pecado. Es posible demostrar, a partir del sentido sencillo de los versículos, que todos los sacrificios sirven para expiar las transgresiones. Cuando pecamos, no somos dignos del servicio más elevado, y hay espacio en nuestras vidas para el elemento del servicio divino que nos incomoda.
La raíz de todos los sacrificios se encuentra en la historia de la Akedá , la Atadura de Yitzchak. Después de que el ángel del Eterno le ordena a Abraham que no sacrifique a Yitzchak, se declara lo siguiente:
Abraham alzó la vista y miró, y he aquí que detrás de él había un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos. Abraham fue, tomó el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. ( Bereshit 22:13)
De esta manera se sacrifica el carnero en lugar de Yitzchak.
Consideremos el asunto: Una persona cría un cordero en casa, lo alimenta, le pone nombre, se conecta emocionalmente con él; y de repente, su dueño debe llevarlo a Jerusalén. El cordero mira a su dueño con inocencia, sin comprender adónde van. Al llegar al Templo, le corresponde al dueño sacrificarlo personalmente (según el sentido literal del texto). El dueño oye su último balido y ve la última mirada en sus ojos.
Hoy confieso mis pecados. A mi avanzada edad, puedo decir que he profanado el Shabat sin darme cuenta en más de una ocasión, aunque solo sea por mi avanzada edad. Creo de todo corazón que si me hubieran exigido realizar el procedimiento que he descrito, es muy posible que hubiera sido más cuidadoso la próxima vez y no hubiera tenido que ofrecer otro sacrificio en el futuro.
Mientras anhelamos la reconstrucción del Templo, necesitamos abordar estas preguntas y asimilar los conceptos relacionados con él. Solo entonces mereceremos el regreso de la Shejiná a nuestro medio y una profundización de nuestra conexión eterna con El Eterno.
[Esta sijá fue entregada en leil Shabat Parashat Vayikra 5778 (2018).]
[1][1] Los versículos deben entenderse de la siguiente manera: «Porque no hablé con vuestros padres, ni les di órdenes acerca de holocaustos y sacrificios el día que los saqué de la tierra de Egipto» —en el momento del éxodo de Egipto nosolosobre holocaustos y sacrificios; «sino que» —al mismo tiempo que ordené el servicio de sacrificios— «les mandé esto, diciendo: Escuchad mi voz, y seré vuestro Elohim…».
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