PROYECTO VIRTUAL BEIT MIDRASH DE LA IESHIVAT HAR ETZION (VBM)
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YHE-ACERCA DE: ACTUALIZACIONES Y ENVÍOS ESPECIALES
Shavuot y la búsqueda del alma
sicha por Harav Yehuda Amital shlit"a
Resumido por Gedalyah Berger
I. La alegría de recibir la Torá
La Biblia no relaciona en ningún punto la festividad de Shavuot, "jag ha-katzir" (la fiesta de la cosecha), con matan Torá (la entrega de la Torá). Quedó en manos de los Sabios, de la humanidad, descifrar la cronología y establecer la conexión entre el quincuagésimo día del Ómer y la entrega de la Torá.
Esto resulta desconcertante, ya que la Torá nos exhorta a recordar la experiencia de la revelación del Sinaí (Deuteronomio 4:19-20; véase Rambán Séfer Ha-mitzvot, mitzvot she-shakhach otan ha-rav, lo ta'aseh #2), y la sitúa claramente aproximadamente en la época de Shavuot (Éxodo, comienzo del cap. 19). ¿Por qué, entonces, la Torá no asocia explícitamente la festividad de Shavuot con la entrega de la Torá?
La respuesta, dice el Maharal, reside en que Shavuot es, por supuesto, un jag, una festividad que celebramos y nos regocijamos. Una asociación explícita de Shavuot con la entrega de la Torá constituiría un mandamiento para alegrarnos por haberla recibido. Pero esta felicidad no puede ser legislada; debe provenir de nosotros. Si bien la salvación de la esclavitud conmemorada por Pésaj y la protección divina de Sucot, "ba-sukkot hoshavti" (Levítico 23:43), son para toda persona motivos obvios de alegría, recibir la Torá podría no parecerle al observador casual un motivo de regocijo. Por lo tanto, se dejó al pueblo judío, como comunidad y como individuos, llegar a esta conclusión por sí solo; apreciar y celebrar el privilegio de matarán Torá. Los Sabios, entonces, y no la Biblia, designaron a jag haShavuot como "zeman matarán Toratenu", el momento de la entrega de nuestra Torá.
Así, a nivel comunitario, la nación de Israel alcanzó de forma independiente la alegría de la Torá. Sin embargo, aún nos corresponde a cada uno de nosotros alcanzar esta meta individualmente. Se suele decir que hay un poco de Shavuot en Yom Kipur, porque las segundas tablas se entregaron en Yom Kipur. Ahora bien, también podemos decir lo contrario: que hay un poco de Yom Kipur en Shavuot, ya que es necesario un jeshbón ha-néfesh (examen de conciencia) en Shavuot para ver si hemos logrado regocijarnos genuinamente al recibir la Torá.
II. ¿Pero no nos obligó Dios a recibir la Torá?
"'Va-yityatzvu be-tachtit ha-har' - 'Se pararon al pie de la montaña' (Éxodo 19:17) - Rav Avdimi bar Chama bar Jasa dijo: Esto enseña que Dios colocó la montaña sobre ellos como un tonel (kafa aleihem et ha-har ke-gigit) y les dijo: 'Si aceptan la Torá, bien, y si no, allí serán enterrados'." [Shabat 88a]
¿No resulta un poco fuera de lugar una alegre celebración del matan Torá si, junto con nuestra entusiasta aceptación voluntaria de la Torá con "na'aseh ve-nishmá" —"obedeceremos y escucharemos" (Éxodo 24:7)—, existiera un fuerte componente de coerción? Según la Guemará citada anteriormente, Dios nos obligó a aceptar la Torá. Cabe destacar que esto no es un gran problema si entendemos la Guemará como lo hacen los Tosafot. Ellos entienden que el hecho de que Dios sostuviera la montaña sobre ellos como un tonel es solo una "garantía"; explican que, en realidad, en ese momento, los Benei Israel estaban completamente dispuestos a aceptar la Torá. Sin embargo, Dios estaba, por así decirlo, preocupado de que se retractaran por temor al "ha-eish ha-gedola" —el fuego abrasador del ma'amad Har Sinai—. El Maharal, sin embargo, discrepa firmemente y considera la coerción como un elemento central del matan Torá.
Recurrimos de nuevo al Maharal para una explicación. Lo cierto es que la Torá no fue entregada exactamente el quincuagésimo día del Ómer, es decir, la festividad de Shavuot. Existe una controversia entre los Tanaítas [Shabat 86-87] sobre si la Torá fue entregada el seis o el siete de Siván (días 50 y 51 del Ómer, respectivamente). Finalmente, se acepta la opinión del rabino Yossi de que el matan Torá fue el día siete. La postura del rabino Yossi se basa en la suposición de que «yom ejad hosif Moshe mi-da'ato»; que aunque Dios le dijo a Moshe que preparara al pueblo dos días antes del matan Torá, Moshe decidió por su cuenta añadir un tercer día, retrasando así la revelación del Monte Sinaí del quincuagésimo día del Ómer al quincuagésimo primero.
Entonces, ¿qué sucedió realmente el quincuagésimo día? Ese día, Dios estaba listo para darnos la Torá, y lo habría hecho si Moshé no lo hubiera postergado. En otras palabras, ese día Dios nos consideró espiritualmente aptos para la revelación de Su Presencia y la recepción de Su Torá. Es esto lo que celebramos en Shavuot. El quincuagésimo día del Ómer, no nos centramos en la entrega de la Torá en sí, sino en nuestra valía ante Dios. Esto, en sí mismo, es un logro monumental. Por lo tanto, la "kafa aleihem et ha-har ke-gigit", junto con la aceptación real de la Torá, es algo irrelevante.
Este enfoque resalta una vez más el aspecto "Yom Kipur" de Shavuot: ¿estamos nosotros mismos realmente preparados espiritualmente para aceptar la Torá? Si Ma'amad Har Sinai estuviera programado para hoy, ¿estaría Dios dispuesto a presentarnos personalmente, a ti y a mí, su sagrada Torá?
(Esta sijá fue entregada originalmente en la noche de Shavuot, 5755.)
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