YESHIVAT HAR ETZION
ISRAEL KOSCHITZKY VIRTUAL BEIT MIDRASH (VBM)
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METODOLOGÍA TALMÚDICA
Por Rav Moshe Taragin
Shiur #18: Sefirat Ha-Omer
Al describir la mitzvá de sefirat ha-omer en la Parashat Emor, la Torá aborda tanto la cantidad de días como la cantidad de semanas a contar. La Torá describe primero el conteo de siete semanas y posteriormente el conteo de 50 días hasta Shavuot. Sin embargo, al indicar el cómputo de las semanas, la Torá agrega un calificativo: debemos contar siete semanas completas - 'temimot'. Muchos Rishonim disputaron la función de esta palabra 'temimot' y las consecuentes halajot que este término dicta.
La aplicación más básica de las temimot aparece en la derasha de los Torat Kohanim que establece que la sefirá comienza por la noche. La recolección propiamente dicha del ómer se realizaba durante la noche, mientras que la ofrenda del sacrificio se realizaba al día siguiente. El conteo está asignado para realizarse durante la noche para que el conteo final hacia Shavuot sea COMPLETO. Comenzar el recuento durante el día impediría que el proceso fuera "completo". Esta aplicación simplemente establece la noche del 16 de Nisán como el comienzo de la mitzvá del conteo. Varios Geonim y Rishonim afirmaron halajot adicionales basándose en extensiones adicionales del principio de temimot.
Quizás la aplicación más conocida de este término fue enunciada por primera vez por el Behag. Tosafot en Meguilá (20b), así como en Menajot (66a), cita la posición del Behag de que si se omite un día entero, la forma ideal de la sefirá no puede continuar. Dado que la Torá exige temimut, un conteo en el que se saltea un día es inadecuado. Un shiur anterior (ver shiur # 16, 5755, ' Sefirat Ha-Omer y la Shita del Behag' ) examinó la naturaleza exacta de la posición del Behag. De hecho, el Shulján Aruj (Oraj Jaim 689) cita la posición del Behag, y por esta razón somos 'machmir' de que si se omite un día entero de sefirá no continuamos contando con una berajá. Según el Behag, la palabra temimot condiciona todo el recuento y exige que sea completo e ininterrumpido.
Varios Rishonim (ver Ritz Geut en Hilkhot sefirat ha-Omer) citan a Rav Sadya Gaon adoptando una expresión mucho más limitada del término 'temimot'. Basándose en la derasha de los Kohanim de Torat, Rav Sadya dictamina que si no se contó el primer día, una persona no puede seguir contando con una berajá, ya que ha perdido la calidad temimut del conteo. De hecho, de algunos registros de la halajá de Rav Sadya se desprende que si uno no cuenta la primera noche, no puede continuar contando durante el resto de la sefirá, incluso si contó durante el primer día. Según este punto de vista, al determinar que la sefirá debe comenzar por la noche, la Torat Kohanim establece que para alcanzar el temimut uno debe comenzar la cuenta por la noche. Por un lado, Rav Sadya Gaon simplemente aplica la lógica subyacente de la Torat Kohanim. Al programar el comienzo de la sefirá para la tarde debido al requisito del temimut, la halajá va más allá de sugerir el temimut como un ideal. Temimut es 'me'akeiv', y en su ausencia, la sefirá no se ha llevado a cabo adecuadamente. Por el contrario, el Meiri en Megilla (20b) considera todo el concepto de temimut como ideal pero no vinculante. Lo ideal es que la sefirá comience por la noche, pero si se omite, también puede comenzar al día siguiente.
El Behag extendió la lógica de Rav Sadya un paso más allá al afirmar que la omisión de cualquier día socavaría el temimut de todo el conteo.
Tosafot descarta las perspectivas del Behag y Rav Sadya y propone un papel diferente para el temimut. Si una persona no contó durante la noche, no podrá contar con una berajá al día siguiente, ya que el conteo no se considerará “completo”. Así como la Torat Kohanim determinó que la sefirá debe comenzar de noche para darle una cualidad de 'temimut' a todo el proceso de conteo de 50 días, los Tosafot exigen de manera similar que todos y cada uno de los días sean cuentes de noche para que cada día sea un conteo más completo. Nuevamente, el Shulján Aruj cita esta opinión y, por lo tanto, si uno no cuenta durante la noche, omite la berajá al contar el día siguiente. De este modo, Tosafot produce un cambio importante en el significado de temimot. Según la derasha de los Kohanim de la Torat, e incluso según la extensión del Behag, el término modifica la naturaleza del recuento general. Sin embargo, según Tosafot, determina la naturaleza de cada uno de los días que se cuentan.
Una visión final del temimut se reitera en nombre de Rav Hai Gaon. Incluso si adoptamos la noción de Behag de que el recuento general debe caracterizarse por temimut, simplemente saltarse una noche no arruinará necesariamente todo el proceso. Al fin y al cabo, el proceso se divide en dos recuentos: el recuento de días y el recuento de semanas. Como se dijo anteriormente, el término fundamental “temimut” sólo aparece cuando se describe el recuento de semanas. Este enfoque está claramente delineado por Abaye quien afirma en Masekhet Menajot: "Hay una mitzvá de contar los días y una mitzvá de contar las noches (y ambas deben mantenerse incluso sin un Beit Hamikdash)". (Para un análisis más completo de los diferentes recuentos de sefirat ha-Omer, ver shiur # 13 de esta serie: 'Sefirat Ha-Omer sin un Beit Hamikdash'.) Según Rav Hai Gaon, incluso si el temimut se arruina dentro del conteo de los días, se puede recuperar a nivel de semanas. Incluso si una persona olvida un día, siempre que no olvide un día que concluye una semana (7, 14, 21, etc.) puede seguir contando. En realidad, hay dos versiones de la posición de Rav Hai Gaon: el Ritz Geut lo cita afirmando que el temimut se puede lograr YA sea a través de días o a través de semanas. Sin embargo, el Shibalei Ha-leket lo cita afirmando que el temimut SÓLO se aplica al conteo de la semana pero no es en absoluto relevante para el conteo de los días. De cualquier manera, al recuperar el conteo antes de que concluya la semana actual, una persona puede mantener el temimut. Esta shita también considera al temimut como una cualidad que califica el conteo general y como una halajá vinculante, no meramente un ideal.
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