Recitar "Ha-motzi" sobre la matzá en el Séder
Por Rav Shlomo Levi
Traducido y adaptado por Rav Eliezer Kwass
Comer matzá en el Séder cumple una doble función: cumplir la mitzvá de comer matzá en Pésaj y disfrutar de una comida de Yom Tov que comienza con "léchem mishné", pan doble. Estas dos funciones parecen plantear exigencias contradictorias en cuanto a la forma física de la matzá. La mitzvá de comer matzá exige que esta se rompa, lo que indica pobreza, como dice la Guemará (Pesajim 115b):
“Otra explicación de [la expresión de la Torá] ‘lechem oni’ es ‘pan de pobreza’: así como una persona pobre [acostumbra a comer] pedazos [de pan], también [la matzá debe comerse] en pedazos”.
Por otro lado, el requisito “lechem mishneh” de Yom Tov manda recitar “Ha-motzi” sobre dos matzot completas.
Rashi (Pesachim, ibid.) se relaciona con la dualidad de la matzá:
[Necesitamos matzá partida para] recitar la bendición 'Al akhilat matzá'. Se traen dos matzot completas para la bendición 'Ha-motzi', pues Pésaj no difiere de cualquier otro Yom Tov en cuanto al requisito de comenzar la comida con dos panes completos. Una de las matzot completas se come al comienzo de la comida de Yom Tov.
La solución de Rashi al problema es recitar "Ha-motzi" sobre dos matzot completas y usar una tercera matzá partida para la mitzvá de comer matzá. A continuación, intentaremos presentar las diferentes soluciones que ofrecen los Rishonim para este problema y luego examinaremos las conclusiones halájicas prácticas.
Los Tosafot, en sus comentarios sobre el pasaje de Pesajim, introducen una fuente crucial. La Guemará (Berajot 39b) afirma explícitamente:
“Todos coinciden en que en Pésaj se coloca un trozo roto entre los completos para comenzar la comida”.
Esto parece contradecir el enfoque compartimentado de Rashi: recitar "Ha-motzi" sobre dos matzot enteras y cumplir la mitzvá de la matzá con una partida. La Guemará habla de recitar "Ha-motzi" sobre una pieza completa y una partida a la vez.
Varios Rishonim ofrecen enfoques para abordar las fuentes contradictorias. Hay tres puntos de controversia entre los Rishonim:
A. ¿Cuántas matzot se toman cuando se hace la bendición?
B. ¿Cuál es el procedimiento posterior a la bendición?
C. ¿Qué cantidad de matzá se debe comer?
¿SOBRE CUÁNTAS MATZOT SE HACE LA BENDICIÓN?
Los Tosafot, junto con muchos otros Rishonim, sostienen que se toman dos matzá completas para el lechem mishné, además de una partida para el "lechem oni", lo que suma un total de tres matzá. Los Tosafot, además, sostienen que se debe realizar "Korekh" (comer matzá junto con marror) con la tercera matzá, para que se cumpla una mitzvá sobre las tres. El Rif y el Rambam argumentan que solo se debe tomar una matzá completa con la partida (siguiendo la lectura simple de la Guemará en Berajot). El Rif escribe:
Si bien solemos requerir dos panes, en Pésaj, el requisito del "pan de pobreza" entra en juego y resta la mitad de una matzot. Por lo tanto, se debe recitar "Ha-motzi" sobre una matzot y media. La matzot partida debe colocarse junto con la completa al decir "Ha-motzi" para cumplir con la afirmación de Rav Papa: "Todos están de acuerdo en que en Pésaj se coloca un trozo partido dentro de uno completo para comenzar la comida".
Por eso también la costumbre del Gra era tomar una matzot y media.
¿CUAL ES EL PROCEDIMIENTO POST-BENDICIÓN?
Encontramos cuatro enfoques básicos:
1. recitar "Ha-motzi" sobre la matzá completa, "Al akhilat matzá" sobre la matzá partida, y luego comenzar a comer - el Ri (citado en Tosafot) junto con muchos otros Rishonim;
2. pronunciar ambas bendiciones sobre la matzá rota: Rav Menachem de Juny (citado en Tosafot), el Baal Hamaor en Berajot y otros;
3. decir "Ha-motzi" sobre la matzá rota y "Al akhilat matzá" sobre la matzá completa - el Ra'avan (que cita esto como la opinión de Rabbenu Chananel y los Geonim) citado en el Ra'avia, y citado por el Tur (OC 475);
4. sostener tanto la matzot completa como la partida mientras se dicen ambas bendiciones y luego comer la que se prefiera – citado en las responsa de los Geonim y, en mi opinión, el enfoque del Rif y del Rambam.
Conceptualmente, el Rambam y el Rif se oponen a los otros tres grupos de Rishonim. El argumento parece basarse en diferentes perspectivas sobre si todas las matzot que se sostienen durante la bendición se consideran una sola unidad. A diferencia de los demás Rishonim, el Rif y el Rambam consideran todo lo que se sostiene (es decir, la matzá completa y la quebrada) como una sola unidad. Por lo tanto, una vez que una persona ha bendecido ambas, puede optar por comer un ke-zait de cualquiera de ellas.
Considerar todo lo que se sostiene en la mano durante la bendición como una sola unidad también contradice la postura del Rif y del Rambam de tomar solo una matzá y media en lugar de dos y media. En Pésaj, debido al requisito del "lechem oni", debemos tomar menos panes que en cualquier otro Yom Tov. Si tomáramos dos y media, aún tendríamos dos matzá completas en la mano para "Ha-motzí"; la mitad extra no lo quita. Sin embargo, los demás Rishonim consideran la matzá partida y la completa como dos unidades separadas, aunque ambas estén juntas en la mano durante la bendición. Por lo tanto, importa si la matzá completa se come para "Ha-motzí" o para la mitzvá de matzá. Esta postura también permite tomar dos matzá completas y una partida, ya que pueden considerarse dos unidades separadas: las dos para "Ha-motzí" y la mitad para la mitzvá de matzá.
De los otros tres enfoques de los Rishonim, el más simple parece ser el del Ri. "Ha-motzi" se pronuncia sobre la matzá completa, y "Al akhilat matzá" se pronuncia sobre la quebrada. Sin embargo, ¿qué hay detrás del enfoque de Rav Menachem y el Baal Hamaor? ¿Por qué bendecir una matzá completa y una quebrada cuando los dos ke-zeitim (tamaños de aceituna), tanto el de "Ha-motzi" como el de la mitzvá de la matzá, se comerán de la quebrada? Parecen diferenciar entre la bendición y el acto de comer. El honor y la importancia de la bendición exigen tomar una matzá completa. Sin embargo, en Pésaj, incluso la comida debe comerse sobre el pan de la pobreza.
Sin embargo, la opinión del Ra'avan es más difícil de entender. Parece ser la contraria a la del Ri y contraria a toda nuestra discusión. ¿Por qué hacer "Ha-motzí" sobre la matzá partida y cumplir la mitzvá de la matzá sobre la matzá completa? Lo contrario parecería tener más sentido: "Ha-motzí" sobre una matzá completa para Yom Tov, y la mitzvá de la matzá ("el pan de la pobreza") sobre la matzá partida.
¿QUÉ CANTIDAD DE MATZÁ SE DEBE COMER?
Antes de intentar comprender la opinión del Raaván, mencionamos la tercera disputa entre los Rishonim sobre cuánta matzá se debe comer. La respuesta simple es que se debe comer una cantidad de matzá del tamaño de una aceituna (kezait). Quienes afirman que comer de una sola matzá es suficiente, dirían que un kezait es suficiente. Incluso quienes afirman que (para "Ha-motzí") se debe comer de más de una matzá, aparentemente, no requerirían comer otro kezait. Solo la mitzvá de la matzá, no "Ha-motzí", requiere un kezait. Por lo tanto, la opinión del Raaván y Mordejai de que se deben comer dos kezait, uno para "Ha-motzí" y otro para la mitzvá de la matzá, resulta desconcertante.
MATZA COMO COMIDA
La Guemará (Pesajim 120a) cita la opinión de Rava: si bien el marror es solo una obligación rabínica después de la destrucción del Templo, la matzá sigue siendo obligatoria bíblicamente. El marror depende totalmente del sacrificio —«Cómanlo con matzot y marror»—, mientras que hay un versículo aparte que ordena independientemente comer matzá: «Coman matzot por la noche». Algunos consideraron estos dos versículos que obligan a comer matzá como dos obligaciones separadas (comer matzá con el sacrificio y comerlo por separado), incluso si ambas podían cumplirse con un solo ke-zait. Otros consideraron ambas como una sola obligación, y el segundo versículo prolonga la obligación después de la destrucción.
Existe la obligación paralela de comer un ke-zait de pan en la sucá la primera noche de Sucot. Esta obligación se deriva de una gezeira shavá de Pésaj (es decir, la misma expresión, "el quince del mes", aparece en ambos contextos). En la noche de Pésaj, hacemos una bendición aparte por comer matzá, y en la noche de Sucot, aunque no hay una bendición aparte, la bendición por sentarse en la sucá también se aplica a la mitzvá de comer el pan. Comer el ke-zait de pan en la noche de Sucot forma parte del cumplimiento de la mitzvá de habitar en la sucá, por lo que su bendición está cubierta por "leisheiv ba-sucá" (la bendición de "habitar en la sucá"). Comer pan en la noche de Sucot no es una mitzvá independiente; más bien, se debe comer en la sucá la primera noche, y el pan designa la comida ("kovéa seudá").
Esta analogía nos ayudará a comprender la mitzvá de comer matzá en la noche de Pésaj. Comer matzá en Pésaj tiene dos aspectos:
a. comer matzá con el sacrificio de Pesaj: aquí la mitzvá es en realidad comer matzá misma; y
b. Ser kove'a se'uda sobre matzá en lugar de pan. Así como en la noche de Sucot se debe comer en la sucá, en la noche de Pésaj se debe preparar una comida con matzá.
Esto explica por qué el Ra'avan dictamina que el "HA-MOTZI" debe hacerse sobre el trozo de matzá partido. La mitzvá de MATZA implica hacer "Ha-motzí" sobre la matzá y comenzar la comida con ella. "Lechem oni", el pan de pobreza, es una descripción de la matzá que se ordena en el versículo "Por la noche comen matzot". Ese versículo dice que debemos preparar una comida con matzá. Sin embargo, no se exige que la matzá que se come con el sacrificio (o, hoy en día, la matzá sobre la que recitamos la bendición "Al comer matzá") sea "lechem oni". Se debe usar un trozo completo para esta mitzvá. Esto también explica por qué se deben comer dos ke-zaitim. Uno es para "Ha-motzí", cuando se cumple la mitzvá de "Comer matzot por la noche", preparando una comida con matzá. La segunda es la mitzvá de comer matzá con el sacrificio de Pésaj, que se cumple hoy con la bendición «Al comer matzá». [Este enfoque no es infalible; la obligación de preparar una comida con un ke-zait de matzá no necesariamente debe cumplirse inmediatamente después de «Ha-motzí»].
CONCLUSIONES HALÁJICAS PRÁCTICAS
El Tur cita tanto la opinión de que se debe comer un ke-zait de la matzá partida para "Al akhilat matzá" como la de que se debe comer un ke-zait de la matzá completa. Por lo tanto, el Shulján Aruj dictamina que se deben comer tanto un ke-zait de la matzá partida como un ke-zait de la matzá completa. [El Bi'ur Halajá argumenta que no existe ninguna fuente que obligue a comer dos ke-zaitim. Sin embargo, el enfoque del Shulján Aruj surge de la duda, no de una obligación esencial de comer dos ke-zaitim]. Esto solo ocurre, por supuesto, cuando se tiene suficiente matzá vigilada (shemura).
Existe un problema práctico. La cantidad de kezaitim en la matzá del plato del Séder no suele ser suficiente para la cantidad de asistentes, lo que dificulta que todos reciban un kezait tanto de la matzá partida como de la completa. Una solución es que el líder del Séder parta la matzá del plato en varios pedazos y que todos la complementen con otras matzá. Esto no es ideal, porque no todos reciben un kezait de la matzá sobre la que se realizó la bendición. Además, la conclusión del Shulján Aruj se basa en la duda de si su kezait debe ser de la matzá partida o de la completa sobre la que se realizó la bendición. Los participantes terminan sin ninguna de las dos. Además, incluso si no fuera Pésaj, el líder tendría que repartir un kezait a cada uno de los participantes; en este caso, no lo hace.
Por lo tanto, parece sensato que cada participante tenga ante sí una matzá completa y una partida. Debe tener la intención de cumplir la mitzvá, con la bendición del líder del séder (o la suya propia) sobre las matzot en su mano. Inmediatamente puede comer un ke-zait de ambas (mientras se inclina). Esto también evita un problema común en un séder con muchos participantes: la larga pausa entre las bendiciones y la ingestión de la matzá.
(Apareció originalmente en Daf Kesher vol. 6 p.493 [no. 597, Nisan 5757]. Esta adaptación no fue revisada por el autor).
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