YESHIVAT HAR ETZION
ISRAEL KOSCHITZKY VIRTUAL BEIT MIDRASH (VBM)
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Entendiendo el haftarot
Por Harav Yaakov Medan
La Haftará del séptimo día de Pésaj
David pronunció estas palabras de cántico al Señor el día en que el Señor lo salvó de las manos de todos sus enemigos y de la mano de Sha'ul. Dijo: El Señor es mi Roca y mi fortaleza, mi propio rescatador; mi Dios es la Roca de mi refugio, mi escudo, el cuerno de mi salvación, mi puerto, mi refugio, mi salvador que me libra de la violencia. ¡Alabado seas! Cuando invoco al Señor, soy salvo de mis enemigos. Porque cuando olas de muerte me asaltaron, torrentes mortales me envolvieron, las cuerdas del Seol me enredaron, lazos de muerte me enfrentaron, en mi angustia invoqué al Señor; clamé a mi Dios; Él escuchó mi voz desde su templo, y mi clamor resonó en sus oídos. Entonces la tierra tembló y se estremeció; los cimientos del cielo temblaron; se estremecieron ante su ira. Humo salió de su nariz; llamas devoradoras brotaron de su boca; de él ardieron brasas relucientes. Él dobló los cielos y descendió, densa nube bajo Sus pies; Montó un querubín y voló, apareciendo en alas de viento. Se rodeó de un refugio de oscuridad, de pesadas nubes de tormenta densas con lluvia. Del brillante resplandor de Su presencia ardían brasas ardientes. El Señor tronó desde los cielos; el Altísimo alzó Su voz; Disparó flechas para dispersarlos, relámpagos para derrotarlos. El lecho del océano quedó expuesto, los cimientos del mundo quedaron al descubierto por la embestida del Señor, por el soplo de Su aliento. Desde lo alto Él extendió la mano y me tomó; Me sacó de las poderosas aguas. Me salvó de mi feroz enemigo, de adversarios demasiado fuertes para mí. Me enfrentaron en mi día más terrible, pero el Señor fue mi apoyo. Él me sacó a la libertad; Me rescató porque se deleitó en mí. El Señor me recompensó como merecía; como mis manos estaban limpias, Él me recompensó, porque guardé los caminos del Señor y no traicioné a mi Dios, porque todas Sus leyes están delante de mí; No me apartaré de sus estatutos. Soy irreprensible para él y me guardo del pecado. Así que el Señor me pagó como merecía, pues era puro a sus ojos. Tratas con lealtad a los que son leales, al guerrero intachable te muestras irreprensible; eres puro con los que son puros, pero con los torcidos, eres astuto. Traes salvación a un pueblo humilde; bajas tus ojos sobre los altivos. Porque tú eres mi lámpara, Señor; el Señor ilumina mi oscuridad. Contigo puedo correr por una colina; con mi Dios puedo saltar un muro. Los caminos de Dios son intachables; las palabras del Señor son puras; Él es un escudo para todos los que se refugian en Él. Porque ¿quién es un dios además del Señor? ¿Quién es una Roca además de nuestro Dios? Dios es mi poderosa fortaleza; Él libera mi camino para que sea sólido. Hace mis piernas como las de un ciervo y me mantiene en las alturas. Él entrena mis manos para la batalla para que mis brazos puedan tensar un arco de bronce. Me diste el escudo de tu victoria; tu grito de guerra me llenó de poder. Hiciste mis pasos amplios y firmes; mis pies nunca vacilaron. Perseguí a mis enemigos para destruirlos, sin retroceder hasta que perecieron. Los derribé y los aplasté,y no se levantaron; cayeron bajo mis pies. Me ceñiste de poder para la batalla y hundiste a mis adversarios muy por debajo de mí; hiciste que mis enemigos retrocedieran ante mí; también destruí a mis adversarios. Miraron desesperados a mi alrededor, pero no hubo salvador; clamaron al Señor, pero Él no les respondió, mientras yo los molía como polvo de la tierra; los aplasté y machaqué como lodo de la calle. Me rescataste de la contienda civil; me mantuviste como cabeza de naciones; pueblos que nunca conocí me sirven. Pueblos extranjeros vienen a humillarse ante mí; simplemente me escuchan y obedecen; pueblos extranjeros se desaniman y salen temblando de sus fortalezas. ¡Viva el Señor! Bendita sea mi Roca; exaltado sea Dios, Roca de mi rescate. Dios que me concede venganza, que subyuga a las personas bajo mí, mi redentor de mis enemigos, me elevas por encima de los que se levantan contra mí; me salvas de los hombres violentos. Así que te alabo, Señor, entre las naciones, y canto a tu nombre. Él es una torre de victoria para su rey y muestra lealtad a su ungido, a David y a su descendencia para siempre. (II)Shmuel 22:1-51)
I. La conexión entre la Haftará y el séptimo día de Pésaj
Nuestra haftará es el cántico de David sobre ser rescatado por Dios de sus enemigos, y en este sentido es similar al Cántico del Mar, que se encuentra en el centro de la parashá que se lee el séptimo día de Pésaj. Quienes siguen las costumbres del Gaón de Vilna leen el cántico de David tal como aparece en Tehilim 18, con ligeras diferencias con la versión de Shmuel que sirve como haftará , como el shir shel yom (cántico del día).
A primera vista, parecería que otro cántico bíblico se asemeja más al Cántico del Mar: el de Débora, que describe cómo los carros de Sísara fueron arrastrados por las aguas del Cisón, como los carros del Faraón se hundieron en el Mar de Suf. Pero este cántico ya se había tomado como haftará para la Parashá Beshalaj, donde se registran la separación del Mar de Suf y el Cántico del Mar.
Sin embargo, al examinarlo más de cerca, descubrimos que efectivamente existe una gran e importante conexión entre el cántico de David en nuestra haftará y el Cántico del Mar.
David se ve a sí mismo como el pueblo de Israel, a quien el Mar de Suf amenaza con ahogar si entran en sus aguas para escapar de los egipcios:
Porque cuando me asaltaron olas de muerte, torrentes de muerte me envolvieron, las cuerdas del Seol me enredaron… (22:5-6)
Describe el milagro de la separación del mar y el caminar sobre la tierra seca debajo de él:
El lecho oceánico quedó al descubierto, los cimientos del mundo quedaron al descubierto por la embestida del Señor, por el soplo de su aliento. Desde lo alto, me tomó; me sacó de las aguas impetuosas. (16-17)
David compara la salvación de Dios con la exposición del fondo del mar ("el lecho del océano" y "los cimientos del mundo"), y así Dios salva a David de las grandes aguas metafóricas que amenazan con ahogarlo, tal como una vez había salvado al pueblo de Israel de las aguas del Mar de Suf.
David incluso describe las flechas de Dios –los relámpagos– que han golpeado a sus enemigos:
Lanzó flechas para dispersarlos y rayos para derrotarlos. (15)
" También en la separación del Mar de Suf, las flechas de los rayos (en la columna de fuego) sumieron en pánico a los enemigos de Israel:
Durante la última vigilia de la noche, el Señor miró al ejército egipcio desde una columna de fuego y nube y los sumió en el pánico ( Shemot 14:24) .
La oscuridad y la nube (" sucot ") se dirigieron hacia los egipcios en la división del Mar de Suf, y por otro lado, la luz se dirigió hacia Israel:
Se interpuso entre los campamentos egipcio e israelita, como nube y oscuridad para uno, pero iluminando la noche para el otro, manteniéndolos separados toda la noche. ( Shemot 14:20)
Así también en el cántico de David:
Se rodeó de un refugio [ sucot ] de oscuridad, de densas nubes de tormenta cargadas de lluvia… Porque tú eres mi lámpara, Señor; el Señor ilumina mis tinieblas. (12, 29)
David también describe intensas ondas de choque en los cimientos mismos del universo, con fuego, humo y nubes, como podemos imaginarnos también en la división del Mar de Suf:
Entonces la tierra se estremeció y se estremeció; los cimientos del cielo se estremecieron; se estremecieron ante su ira. Humo salió de su nariz; llamas devoradoras brotaron de su boca; de él ardieron brasas brillantes. Inclinó los cielos y descendió, con densas nubes bajo sus pies. (8-10)
El Señor tronó desde los cielos; el Altísimo alzó su voz. (14)
II. La bondad amorosa y la justicia en la salvación de Dios
La canción se refiere a dos modos distintos de gobierno divino respecto a David, que conviene diferenciar. Por un lado, Dios gobierna el mundo mediante su amorosa bondad:
En mi angustia invoqué a Jehová, invoqué a mi Dios; él oyó mi voz desde su templo, y mi clamor resonó en sus oídos. (22:7)
David clama a Dios en su momento de angustia, y Dios, que escucha el clamor de los oprimidos, acude a su rescate, tal como escuchó los clamores de los israelitas en Egipto y en las orillas del Mar de Suf.
Por otro lado, sin embargo, está la gobernanza mediante la justicia:
El Señor me recompensó como merecía; como mis manos estaban limpias, me recompensó, porque guardé los caminos del Señor y no traicioné a mi Dios, pues todas sus leyes están delante de mí; no me apartaré de sus estatutos. Soy irreprensible para él y me guardo del pecado. Así que el Señor me recompensó como merecía, pues era puro a sus ojos. (21-25)
Dios es intachable en su camino, la palabra de Dios es pura, Él es escudo a todos los que confían en Él. (31)
David señala que merece la salvación de Dios en virtud de sus buenas obras, mediante la justicia, no solo por la bondad divina. Cabe preguntarse por qué David consideró oportuno elogiarse tanto por sus acciones; ¿por qué no atribuyó su salvación únicamente a la bondad divina? Quizás quiso destacar la importancia de abstenerse de dañar a Shaúl cuando se le presentaron oportunidades, en la cueva de Ein Gedi (I Shmuel 24:6) y en Giv'at Ha-Chakhila (I Shmuel 26:9). Quizás quiso enseñarnos la diferencia entre la salvación divina mediante el atributo de la bondad y su salvación mediante el atributo de la justicia, cuando la persona tiene derecho a su salvación, como se explicará más adelante.
III. La acción humana en el proceso de salvación
Como se ve arriba, el cántico de David comienza con una oración a Dios que describe la salvación por medio de Su gracia y misericordia o porque Él encuentra favor y se deleita en David:
En mi angustia invoqué a Jehová, invoqué a mi Dios; él oyó mi voz desde su templo, y mi clamor resonó en sus oídos. (22:7)
Pero el Señor fue mi apoyo. Me sacó a la libertad; me rescató porque se deleitó en mí. (19-20)
Como hemos visto, esta salvación fue similar a la división del Mar de Suf y el ahogamiento de los egipcios: una salvación que estuvo enteramente en manos de Dios. Aquí, el hombre no es más que una caña que flota en la superficie del agua hasta que es arrojado a una orilla segura; no desempeña ningún papel en su salvación.
Después de describir esta salvación, David relata sus buenas obras, por las cuales tiene derecho a la salvación, y describe cómo Dios responde de la misma manera a las acciones del hombre:
Tratas con lealtad a los leales, al guerrero intachable. Te muestras intachable; eres puro con los puros, pero con los perversos eres astuto. Traes salvación a un pueblo humilde; bajas tu mirada sobre los altivos. (26-28)
La bondad de Dios hacia quienes le son leales encuentra expresión en un tipo diferente de salvación:
Contigo puedo escalar una montaña; con mi Dios puedo saltar un muro. (30)
Él hace mis piernas como las de un ciervo y me eleva hasta las alturas. Entrena mis manos para la batalla, de modo que mis brazos puedan tensar un arco de bronce. (34-35)
Amplificaste y afirmaste mis pasos; mis pies nunca vacilaron. Perseguí a mis enemigos para destruirlos, sin retroceder hasta que perecieron. Los derribé y los aplasté, y no se levantaron; cayeron bajo mis pies. Me ceñiste de poder para la batalla y hundiste a mis adversarios muy por debajo de mí; hiciste que mis enemigos retrocedieran ante mí; también destruí a mis adversarios. (37-41)
Los molí como polvo de la tierra; los trituré y los machaqué como lodo de la calle. (43)
Dios que me concedes venganza, que me sometes, mi redentor de mis enemigos, me elevas por encima de los que se levantan contra mí; me salvas de los hombres violentos. (48-49)
Aquí, el rescate no es pasivo: Dios le da fuerza y coraje a sus manos y pies, y David, el que se salva, vence a sus enemigos con su propia fuerza. Sin embargo, no olvida que es el Señor su Dios quien le da el poder para ser poderoso [como en Devarim 8:18], y que de no haberlo hecho, David no habría podido enfrentarse a sus numerosos enemigos. Esta salvación nos recuerda la oración de Al Ha-nissim que recitamos en Janucá sobre la salvación que Dios trajo a manos de los Macabeos, cuando entregó a los poderosos en manos de los débiles y a la mayoría en manos de unos pocos. De no haber sido por los Macabeos y sus ejércitos, que arriesgaron sus vidas y atacaron a sus enemigos con fuerza y estrategia, habrían sido derrotados ante sus enemigos. Dios puso la salvación en sus manos, pero debido a su rectitud, su salvación no fue del tipo " nahama de-kisufa " (=pan de la vergüenza , alimento de la caridad), sino más bien una salvación que integraba su propio heroísmo.
¿Quién, entonces, libró las guerras de David: el propio David o el Señor su Dios? Es posible que la respuesta a esta pregunta resida en alguno de los numerosos pares de " keri u-khetiv" del cántico, donde una palabra se escribe de una manera pero se lee de otra. Esto nos deja con posibles dobles significados, como: "Hace sus piernas [ raglav ] como las de un ciervo" o "Hace mis piernas [ raglai ] como las de un ciervo" (22:34); "Libera su camino [ darko ] de modo que sea firme" o "Libera mi camino [ darki ] de modo que sea firme" (33); y "Magnifica [ magdil ] la victoria de su rey" o "Es una torre [ migdol ] de victoria para su rey" (51; es decir, las victorias del rey aumentan por sí solas, gracias al propio rey: David).
La posibilidad de que cuanto más justo sea el rey, más fuerza le dará Dios para salvarse a sí mismo, en lugar de proporcionarle la salvación en forma de " nahama de-kisufa ", encuentra expresión en una exposición midráshica de un verso de nuestra canción:
Zivdi ben Levi abrió… Había cuatro reyes; lo que uno pidió, los demás no lo hicieron. Estos son: David, Asa, Yehoshafat y Jizkiyahu. David dijo: «Déjame perseguir a mis enemigos para destruirlos». El Santo, bendito sea, le dijo: «Así lo haré». Esto es lo que está escrito: «David los atacó al día siguiente desde el amanecer hasta el anochecer» (1 Shmuel 30:17).
Asa se levantó y dijo: «No tengo fuerzas para matarlos, pero los perseguiré y tú hazlo». Él le respondió: «Así lo haré…»
Yehoshafat se levantó y dijo: «No tengo fuerzas para matarlos ni siquiera para perseguirlos, pero recitaré una canción y tú lo harás». El Santo, bendito sea, le dijo: «Así lo haré…»
Jizkiyahu se levantó y dijo: «No tengo fuerzas para matarlos ni perseguirlos, ni siquiera para recitar una canción, pero dormiré en mi cama, y tú hazlo». El Santo, bendito sea, le dijo: «Así lo haré…» ( Eikha Rabba , petichta 30).
La descendencia de las generaciones es evidente en el orden de los reyes y sus palabras. David, el mejor de ellos, mereció que Dios entregara a sus enemigos en sus manos, los persiguió y los derrotó. Asa mereció perseguir a sus enemigos solo después de que Dios envió a sus ángeles para aniquilarlos al comienzo de la guerra. Yehoshafat solo mereció recitar una canción después de que Dios hiciera todo el trabajo por él, mientras que Jizkiyahu ni siquiera mereció recitar una canción.
La división del Mar de Suf, sobre la cual leemos en la Torá, fue similar a lo que ocurrió en los días de Yehoshafat: Dios llevó a cabo toda la labor militar, y el pueblo de Israel cantó un cántico. En contraste, Dios entregó a los enemigos de David en sus manos, y él los destruyó y cantó un cántico al respecto: el nivel más alto de todos.
(Traducido por David Strauss)
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