La promesa de la redención

Así dice HaShem, El Eterno, que creó los cielos, que los extendió y estableció la tierra y a todos sus hijos, que dio aliento al pueblo sobre ella y espíritu a los que sobre ella caminan. Yo, El Eterno, os invoco en victoria, y os tomaré de la mano; Te formaré y te haré un pueblo de pacto, te haré luz de las naciones, para abrir los ojos ciegos, para sacar del cautiverio a los presos, y de su cárcel a los que habitan en tinieblas. Yo soy El Eterno; éste es mi nombre, y no comparto mi gloria con los demás, ni mi alabanza con los ídolos. Lo que dije al principio: mirad, ha venido, y os digo ahora lo que será nuevo antes de que atraviese la tierra; Lo oiréis primero de Mí. Cantad al Señor un cántico nuevo, su alabanza desde los confines de la tierra, vosotros los que vais al mar, y todos los que lo llenan, las costas lejanas y los que en ellas habitáis. Desierto y sus ciudades, alzad vuestras voces, kedaritas en sus campamentos dispersos; los que habitan en las peñas deben cantar de alegría desde las cimas de los montes, gritar y dar gloria al Señor; En las costas lejanas se pronunciarán sus alabanzas. El Eterno parte como un héroe, despertando su pasión como un hombre de guerra; Él da el grito de guerra, brama el grito de guerra, derroca a sus enemigos. Siempre me quedé quieta y en silencio, reprimida; bramaré como quien da a luz, espiraré, inhalaré todos juntos. Derribaré colinas y montañas y secaré todo su verdor; Convertiré los ríos en islas y secaré los lagos. Conduciré a los ciegos por un camino que no conocen; por caminos desconocidos los guiaré; Convertiré las tinieblas en luz delante de ellos, el camino traicionero en llanura; Estas cosas las haré y no fallaré. Retrocederán avergonzados los que confían en los ídolos, los que dicen a las estatuas moldeadas: “Ustedes son nuestros Dioses”. Todos ustedes los sordos – escuchen, y ustedes que están ciegos – ahora vean. ¿Quién es ciego sino Mi siervo, que es sordo como el mensajero que envío? ¿Quién podría ser ciego como el devoto, ciego como el siervo del Eterno? Muchas cosas vistas, pero no las recuerdas; con los oídos abiertos no se oye nada. Sin embargo, El Eterno ha deseado que se conozca su justicia para elevar sus enseñanzas y conferir majestad. Es un pueblo saqueado, desgarrado, atrapado en fosas, escondido en prisión; son entregados al saqueo sin que nadie los salve, a saqueadores sin nadie que grite: “¡Devuélveme!” ¿Quién de vosotros escuchará esto, lo oirá y prestará atención al futuro ( “Todos los sordos – escuchen, y ustedes que son ciegos – ahora vean. ¿Quién es ciego sino Mi siervo, que es sordo como el mensajero que envío? ¿Quién podría ser ciego como el devoto, ciego como el siervo del Eterno? Muchas cosas vistas, pero no las recuerdas; con los oídos abiertos no se oye nada. Sin embargo, El Eterno ha deseado que se conozca su justicia para elevar sus enseñanzas y conferir majestad. Es un pueblo saqueado, desgarrado, atrapado en fosas, escondido en prisión; son entregados al saqueo sin que nadie los salve, a saqueadores sin nadie que grite: “¡Devuélveme!” ¿Quién de vosotros escuchará esto, lo oirá y prestará atención al futuro ( “Todos los sordos – escuchen, y ustedes que son ciegos – ahora vean. ¿Quién es ciego sino Mi siervo, que es sordo como el mensajero que envío? ¿Quién podría ser ciego como el devoto, ciego como el siervo del Eterno? Muchas cosas vistas, pero no las recuerdas; con los oídos abiertos no se oye nada. Sin embargo, El Eterno ha deseado que se conozca su justicia para elevar sus enseñanzas y conferir majestad. Es un pueblo saqueado, desgarrado, atrapado en fosas, escondido en prisión; son entregados al saqueo sin que nadie los salve, a saqueadores sin nadie que grite: “¡Devuélveme!” ¿Quién de vosotros escuchará esto, lo oirá y prestará atención al futuro ( pero no lo recuerdas; con los oídos abiertos no se oye nada. Sin embargo, El Eterno ha deseado que se conozca su justicia para elevar sus enseñanzas y conferir majestad. Es un pueblo saqueado, desgarrado, atrapado en fosas, escondido en prisión; son entregados al saqueo sin que nadie los salve, a saqueadores sin nadie que grite: “¡Devuélveme!” ¿Quién de vosotros escuchará esto, lo oirá y prestará atención al futuro ( pero no lo recuerdas; con los oídos abiertos no se oye nada. Sin embargo, El Eterno ha deseado que se conozca su justicia para elevar sus enseñanzas y conferir majestad. Es un pueblo saqueado, desgarrado, atrapado en fosas, escondido en prisión; son entregados al saqueo sin que nadie los salve, a saqueadores sin nadie que grite: “¡Devuélveme!” ¿Quién de vosotros escuchará esto, lo oirá y prestará atención al futuro (le-acor )? ¿Quién fue el que entregó a Yaakov para el saqueo, a Israel para el saqueo? ¿No fue El Eterno contra quien pecamos? No les importaba seguir Sus caminos y no prestaban atención a Sus enseñanzas. Derramó contra ellos el fuego de su ira, de su terrible guerra, y las llamas ardieron a su alrededor, pero ellos no lo sabían; ardieron pero aun así no se lo tomaron en serio.

Y ahora, Yaakov, así dice El Eterno, tu Creador, el que te formó, Israel: No temas. Yo os redimo; Yo te nombro; eres Mía. Aunque pases por aguas –yo estoy contigo– por ríos, no te lavarán. Aunque pases por el fuego, no te quemarás ni ninguna llama te alcanzará, porque yo soy El Eterno tu Elohim, el Santo de Israel, tu salvador. He pagado a Egipto como rescate tuyo, Kush y Seva en tu lugar. Porque sois valorados a Mis ojos, sois honrados; os amo lo suficiente como para renunciar a otros hombres por vosotros, a naciones enteras en vuestro lugar. No temas, porque yo estoy contigo. Yo traeré a tus hijos del oriente, y a ti te reuniré del occidente. Al norte diré: "Entrégate"; al sur, “No encarcelar más”. Traed a mis hijos de lejos, Hijas mías que regresaron desde los confines de la tierra, todo el pueblo a quien llamé por mi nombre, creado para mi gloria; Yo los formé, los hice. Sacó un pueblo, ciego aunque tenga ojos, y sordo aunque tenga oídos. Si todas las naciones se reunieran, los pueblos se reunieran, ¿quién de ellos podría decir esto? ¿Quién podría hablar de esto antes? Que traigan sus testigos para justificarlos, para que los oyentes digan: "Esta es la verdad". Vosotros sois mis testigos, así dice El Eterno, mis siervos a quienes yo escogí, para que sepáis y confiéis en mí y entendáis que yo soy; antes de mí no fue hecho ningún HaShem, y después de mí ningún otro. ¿Quién de ellos podría contar esto? ¿Quién podría hablar de esto antes? Que traigan sus testigos para justificarlos, para que los oyentes digan: "Esta es la verdad". Vosotros sois mis testigos, así dice El Eterno, mis siervos a quienes yo escogí, para que sepáis y confiéis en mí y entendáis que yo soy; antes de mí no fue hecho ningún HaShem, y después de mí ningún otro. ¿Quién de ellos podría contar esto? ¿Quién podría hablar de esto antes? Que traigan sus testigos para justificarlos, para que los oyentes digan: "Esta es la verdad". Vosotros sois mis testigos, así dice El Eterno, mis siervos a quienes yo escogí, para que sepáis y confiéis en mí y entendáis que yo soy; antes de mí no fue hecho ningún HaShem, y después de mí ningún otro.(Yeshayahu 42:5-43:10 )

I. La conexión entre la Parashá y la Haftara

La profecía comienza con el acto de la creación y el hecho de que HaShem es el Creador del cielo y de la tierra. Continúa con la afirmación de que HaShem creó todo para Su gloria (43:7) y concluye con la declaración de que HaShem es el primero y el último. Por lo tanto, el principio y el final de la haftará están claramente conectados con nuestra parashá , que también trata de la creación del mundo. En el medio, sin embargo, la haftara trata principalmente de la liberación del pueblo de Israel de su encarcelamiento entre las naciones y de su largo viaje de regreso a su tierra.

¿Cuál es la conexión entre la creación del mundo y la redención de Israel? La explicación simple es que la creación del mundo se menciona como una razón para creer en la capacidad de HaShem para redimir a Israel, porque Aquel que creó todo puede gobernar el mundo como Él desee y redimir a Su pueblo que está abandonado en el exilio. En la Torá, sin embargo, es el éxodo de Egipto, no la creación del mundo, lo que se señala como base para creer en la capacidad y el deseo de HaShem de redimir a Su pueblo, y es el pacto hecho entre HaShem e Israel en el tiempo del éxodo que sirve de fundamento a la promesa de la redención:

Pero aun así, cuando estén en la tierra de sus enemigos, no los rechazaré, ni los despreciaré, ni los aniquilaré, ni romperé mi pacto con ellos, porque yo soy El Eterno su HaShem. Me acordaré de ellos del pacto con sus antepasados, a quienes saqué de Egipto delante de las naciones, para ser su Elohim; Yo soy HaShem. (Vaikrá 26:44-45 )

Así también en el libro de Devarim , Moshé usa el recuerdo del éxodo como base para confiar en que HaShem algún día redimirá a los marginados de Su pueblo desde los confines de la tierra:

Habéis visto todo lo que HaShem hizo delante de vuestros ojos en la tierra de Egipto, con Faraón, con todos sus funcionarios y con toda su tierra. Tus propios ojos vieron las grandes pruebas, las señales y los grandes prodigios...

Cuando todas estas cosas os sobrevengan, las bendiciones y las maldiciones que os he puesto delante de vosotros, y vosotros, en medio de todas las naciones adonde El Eterno vuestro HaShem os ha conducido, tomadlas en serio y volved, vosotros y vuestros hijos, a HaShem tu HaShem, obedeciéndole con todo tu corazón y con toda tu alma, tal como te mando hoy, entonces HaShem tu HaShem hará volver a tus cautivos y te tendrá compasión. Él os reunirá de todas las naciones entre las cuales El Eterno vuestro HaShem os ha dispersado. Si fuisteis expulsados hasta el más lejano horizonte, también desde allí os recogerá El Eterno vuestro HaShem; desde allí os llevará de regreso. El Eterno tu Elohim te llevará a la tierra de tus antepasados y la poseerás. Él os hará aún más prósperos y numerosos que vuestros antepasados. ( Devarim 29:1-30:5 )

La historia del éxodo también se utiliza para animar al pueblo en anticipación de la guerra con los pueblos de Canaán:

Podrías decirte a ti mismo: "Estas naciones son más numerosas que yo. ¿Cómo puedo desposeerlas?" No les tengas miedo. Acordaos bien de lo que El Eterno vuestro HaShem hizo con Faraón y con todo Egipto. Vuestros propios ojos vieron las grandes pruebas, las señales y prodigios, la mano fuerte y el brazo extendido con que HaShem vuestro HaShem os sacó. El Eterno tu Elohim hará lo mismo con todos los pueblos a los que temes. (Devarim 7:17-19 )

En otras palabras, cuando desesperes de poder desposeer a las naciones cananeas, recuerda las obras poderosas de HaShem en el momento del éxodo, porque Él realizará obras similares a tu favor durante la conquista de la tierra.

De hecho, el éxodo de Egipto está relacionado con la redención y demuestra los milagros de HaShem en su lucha con las naciones que esclavizan a Israel y les hacen daño. La creación del mundo parece menos conectada con la redención, porque no expresa la relación especial de HaShem con Israel ni su deseo de redimirlos.

Chazal intentó cerrar esta brecha con la siguiente interpretación midráshica: ^[1]

Rabí Berajya dijo: El cielo y la tierra fueron creados sólo en virtud de Israel, como está escrito: "En el principio [ Be-reishit , que también puede entenderse como 'en virtud de reishit '], HaShem creó" (Bereshit 1:1 ). Y reishit significa Israel, como está escrito: "Israel es un tesoro para El Eterno, el comienzo [ reishit ] de Su cosecha" (Yirmeyahu 2:3 ). ( Vaikrá Rabá Bejukotai 36)

El rabino Berakhya explicó que la creación del cielo y la tierra está realmente relacionada con la relación especial entre HaShem y el pueblo de Israel, y presumiblemente también con su redención, y si no fuera por esta relación especial, HaShem no habría creado el mundo.

Lo que no se declaró explícitamente en la Torá, que la creación del mundo da testimonio de la capacidad y el deseo de HaShem de redimir a Su pueblo, fue declarado explícitamente por los profetas en varios lugares:

Él hace la tierra con su poder, establece el mundo con su sabiduría y extiende los cielos con su entendimiento. Mientras Él hace oír Su voz, hay agua retumbante en los cielos y Él levanta nubes desde los confines de la tierra. Él hace relámpagos con la lluvia y saca viento de Sus almacenes… No así es la porción de Yaakov, porque Él formó todas las cosas. Israel es la tribu que Él posee. Señor de los ejércitos es su nombre. ( Yirmeyahu 10:12-16 )

Yeshayahu también destaca la conexión entre la creación del mundo y la redención de Israel:

Levanta tus ojos hacia el cielo y mira: ¿Quién creó todo esto? ¿Quién convoca a sus legiones por número y llama a cada hombre por su nombre? En Su gran poder, Su fuerza adamantina, ninguno de ellos se pierde. ¿Por qué dices, Yaakov; Israel, ¿por qué declarar: "Mi camino está oculto al Señor; mi HaShem pasa por alto mi reclamo"? ¿No lo sabes? ¿no has oído? El Eterno es HaShem eterno, Creador de todos los horizontes; Él no se cansa, no se cansa; nadie puede sondear Su entendimiento… pero aquellos que esperan en El Eterno – sus fuerzas serán renovadas; se levantarán sobre sus alas como las águilas, correrán y nunca se cansarán, caminarán y nunca se cansarán. (40:26-31)

La observación de las estrellas, que son parte del mundo creado, debe llevar al conocimiento de que el camino de Israel y su juicio no están ocultos a HaShem, y que Él eventualmente fortalecerá a quienes lo esperan en su camino hacia la redención.

¿Cómo debemos entender la diferencia entre la Torá, que relaciona la redención con el éxodo de Egipto, y los profetas, que conectan la redención con la creación del mundo?

Es posible que el enfoque de la Torá sea un ideal, ya que establece la conexión obvia entre la redención de Egipto y la redención de Israel que es posible en cada generación. Los profetas, sin embargo, vieron a HaShem entregar a Israel en manos de las naciones, creando situaciones que recuerdan la esclavitud en Egipto; no podían utilizar la imagen del éxodo de Egipto como modelo de redención porque, en cierto sentido, HaShem ya había cancelado la fuerza del éxodo con la nueva servidumbre.

Un ejemplo de este problema se puede encontrar en el siguiente midrash :

"Vinieron hombres de los ancianos de Israel y se sentaron delante de mí" (Yejezkel 20:1 ). Le dijeron: Yejezkel, si un esclavo es vendido por su amo, ¿no sale de sus dominios? Él respondió: Sí. Le dijeron: Desde que HaShem nos vendió a las naciones del mundo, hemos dejado su dominio. ( Sifrei Selaj 115)

Los profetas buscaron establecer la capacidad de HaShem para redimir a Israel sobre un fundamento que existe para siempre, incluso cuando HaShem ha vendido a su pueblo a las naciones y el éxodo de Egipto ha perdido parte de su fuerza. Encontraron lo que buscaban en la creación del mundo; Quizás esto es lo que Yeshayahu quiere decirnos en nuestra haftara. ^[2]

II. El camino a la redención

En nuestra haftara , Yeshayahu se refiere al poder de HaShem que se demuestra cuando Él saca a Israel de bajo la mano de un opresor:

El Eterno parte como un héroe, despertando su pasión como un hombre de guerra; Él da el grito de guerra, brama el grito de guerra, derroca a sus enemigos. (42:13)

Pero se refiere principalmente a los milagros realizados en el largo viaje desde tierra extranjera a la tierra de la redención:

Derribaré colinas y montañas y secaré todo su verdor; Convertiré los ríos en islas y secaré los lagos. Conduciré a los ciegos por un camino que no conocen; por caminos desconocidos los guiaré; Convertiré la oscuridad en luz delante de ellos, el camino traicionero en llanura ; Estas cosas las haré y no fallaré. (42:15-16)

Aunque pases por aguas –yo estoy contigo– por ríos, no te lavarán. Aunque pases por el fuego, no te quemarás ni ninguna llama se apoderará de ti. (43:2)

El camino hacia la tierra de la redención se asemeja a un desierto a los ojos de quienes no lo conocen (los "ciegos"). Este es un camino a lo largo del cual hay obstáculos como el Mar de Gan Suf y el Río Yarden, un camino con altas montañas y otros obstáculos ("caminos traicioneros"). La Torá también se relaciona, con gran detalle, no sólo con los milagros de la batalla con Egipto sino también con los milagros de los viajes por el desierto:

Quien os condujo por el desierto vasto y aterrador, una tierra árida y desolada, con serpientes venenosas y escorpiones, que os sacó agua de la roca de pedernal y os alimentó con maná en el desierto, algo que vuestros antepasados no sabían. (Devarim 8:15-16 )

Para conmemorar los milagros asociados con caminar por el desierto, la Torá estableció la fiesta de Sucot. De manera similar, en el relato del regreso a Sión (Esdras 7 ), se da importancia a los milagros realizados a lo largo del camino para los repatriados, que habían traído consigo mucha plata y oro, provocando así ataques de bandoleros.

III. El Profeta – Mensajero de HaShem

Es necesario prestar atención también a la importancia de la misión del profeta y su credibilidad (que también se trata en otras profecías de Yeshayahu ). Comenzaremos esta discusión con los versos que preceden inmediatamente a nuestra haftara :

Presentad vuestro reclamo, así dice El Eterno; Presenta tu caso, dice el Rey de Yaakov. Que lo expongan y nos digan lo que está por suceder. El pasado lejano: ¿qué pasó entonces? Decir. Escuchemos atentamente y conozcamos también su futuro; escuchemos lo que está por venir. Cuéntanos los signos ( hagidu ha-otiyot le-achor ) para que sepamos que sois Dioses, que traéis bien y mal; contémonos y confrontémonos… Miro y no hay hombre, ni consejero entre todos estos a quien preguntar, para responder; he aquí que todos ellos son inútiles, la nada todas sus obras, el viento frío y el vacío sus imágenes fundidas.

Mi siervo, yo lo sostengo; el que elegí, lo quería. He puesto mi espíritu sobre él para hacer justicia a las naciones; no gritará ni alzará la voz; en la calle no se le oirá; ni una caña aplastada se romperá debajo de él, ninguna mecha que se oscurece será sofocada; él abrirá el juicio a la verdad, nunca él mismo se oscurecerá ni será aplastado hasta que haya traído justicia al mundo, y todas las costas distantes tiemblen ante su enseñanza. ( Yeshayahu 41:21-42:4 )

El profeta apela en nombre de HaShem a aquellos que tienen reclamos contra Él y desean dejarlo a un lado. Les llama a decir lo que sucederá en el futuro ("oigamos lo que está por venir"; "contar las señales" ^[3] ), como lo hace el profeta, y ve que no hay nadie entre ellos que pueda competir. con él. HaShem apoya a su siervo (en mi opinión, el profeta), quien extrae de HaShem el juicio de las naciones y lo revela al público. Luego continúa con el comienzo de nuestra haftara : abrir los ojos que están ciegos a la luz de la redención que se acerca y a lo que exige del pueblo:

Yo, El Eterno, os invoco en victoria, y os tomaré de la mano; Te formaré y te haré un pueblo de pacto, te haré luz de las naciones, para abrir los ojos ciegos, para sacar del cautiverio a los presos, y de su cárcel a los que habitan en tinieblas. (Yeshayahu 42:6-7 )

Continúa demostrando la confiabilidad del profeta: la exactitud de sus palabras en el pasado y su capacidad para predecir el futuro antes de que suceda:

Lo que dije al principio: mirad, ha venido, y os digo ahora lo que será nuevo antes de que atraviese la tierra; Lo oiréis primero de Mí. (42:9)

La principal polémica con quienes desafían al profeta se hace evidente más adelante en la haftará . El profeta llama al pueblo a ver la mano de HaShem en la inminente liberación: "Todos los sordos - escuchen, y los ciegos - ahora vean " (42:18), pero los que lo escuchan le responden desafiantemente, como en el nombre de HaShem:

¿Quién es ciego sino Mi siervo, que es sordo como el mensajero que envío? ¿Quién podría ser ciego como él, devoto, ciego como éste, el siervo del Eterno? (42:19)

En otras palabras, es el profeta el que está ciego y sordo. Realmente no conoce la palabra de HaShem.

¿Cuál es la naturaleza de este desafío a las palabras del profeta y de la duda suscitada contra la fe en él?

En el shiur anterior , que proporcionó una introducción general a las haftarot tomadas de la segunda parte del libro de Yeshayahu , sostuve que estas profecías son de los días de Menashe, quien finalmente mató a Yeshayahu. Parece que el siguiente midrash expresa una gran decepción por las profecías de Yeshayahu:

El Santo, bendito sea, deseó nombrar a ̣ Ḥ izkiyahu como el Mesías, y a Sanḥeriv como Gog y Magog; Entonces el atributo de Justicia dijo ante el Santo, bendito sea: Soberano del Universo… ¿designarás como Mesías a ̣ Ḥ izkiyahu , quien no cantó ante Ti a pesar de todos estos milagros que hiciste para él? (Sanedrín 94a )

De hecho, la primera parte del libro de Yeshayahu contiene muchas profecías (como Yeshayahu 11-12) que predicen la venida del Mesías tras la salvación de Jerusalén del asedio de Sanḥeriv, y que ven a Ḥizkiyahu cumpliendo este papel. De esta parte del libro, parece que el asedio de tres años de Jerusalén por parte de Sanḥeriv y la destrucción de docenas de ciudades en el reino de Yehuda, tras la destrucción del reino de Shomron, resultarán ser la última calamidad antes de la llegada de la redención definitiva. Pero en la decepcionante realidad, menos de una generación después de la salvación de Jerusalén, en los días de Esar-Ḥadon y Ashurbanipal (los reyes asirios que vinieron después de Sanḥeriv), los asirios retomaron el control de la tierra. Trataron al reino de Yehuda con dureza y aumentaron la carga sobre él en los días de Menashe, y la decepción con las profecías de redención de Yeshayahu fue insoportable.^[4] Esta grave decepción dio lugar a tres acontecimientos importantes:

1. Menashé y sus contemporáneos abandonaron a HaShem y ya no quisieron seguir Sus caminos.

2. Como se mencionó, Menashe condenó a Yeshayahu como un falso profeta y lo mató.

3. La nación entera dudó de las palabras del profeta y le dijo, como en nombre de HaShem: "¿ Quién es ciego sino mi siervo, que es sordo como el mensajero que yo envío? "

HaShem continúa viendo al profeta Yeshayahu como Su mensajero para anunciar la liberación, a pesar de que la liberación que había profetizado en los días de Hizkiyahu no se materializó. Si hubo una profecía explícita de HaShem, ¿cómo podría no suceder? La única respuesta posible es que la libre elección y la recompensa por ella son más fuertes que la obligación de que la profecía se haga realidad.

Esta conclusión también surge de nuestra haftara , y el profeta deja claro que el sufrimiento de Israel a manos de sus opresores, mientras son saqueados y saqueados, se deriva de sus pecados y del hecho de que no siguieron el camino de HaShem y no no obedecer Su Torá:

Es un pueblo saqueado, desgarrado, atrapado en fosas, escondido en prisión; son entregados al saqueo sin que nadie los salve, a saqueadores sin nadie que grite: “¡Devuélveme!” ¿Quién de ustedes escuchará esto, lo escuchará y prestará atención al futuro? ¿Quién fue el que entregó a Yaakov para el saqueo, a Israel para el saqueo? ¿No fue El Eterno contra quien pecamos? No les importaba seguir Sus caminos y no prestaban atención a Sus enseñanzas. Derramó contra ellos el fuego de su ira, de su terrible guerra, y las llamas ardieron a su alrededor, pero ellos no lo sabían; ardieron pero aun así no se lo tomaron en serio. (42:22-25)

IV. El acto de la creación y la misión de la profecía

Volvamos a los primeros versos de la haftara :

Puede explicarse, como se sugirió anteriormente, que el profeta vincula los versículos de la creación a la liberación de Israel "de su cárcel", pero también es posible que el profeta esté conectando los versículos de la creación con su propio nombramiento como profeta y mensajero de HaShem. Esto haría una declaración diferente. ¿Cuál es la conexión entre la creación del mundo y el nombramiento del profeta para "abrir los ojos de los ciegos"?

En la historia de la creación, tal como se describe en el capítulo 1 de Parashat Bereishit, es difícil encontrar alguna conexión con la misión del profeta. Esta creación ve al hombre como la corona de la creación, aquel que fue creado a imagen de HaShem y cuyo papel es someter y gobernar sobre toda la creación.

Entonces, miremos la historia de la creación tal como se describe en detalle en el capítulo 2, en el relato del Jardín del Edén. En este capítulo, el hombre no fue creado como corona de la creación, sino con un papel y una misión. Él no gobierna el mundo creado, sino que debe "trabajarlo y salvaguardarlo". Él es el agente de HaShem para reparar la creación y hacerla digna del reposo del nombre de HaShem:

Aún no crecía en la tierra ningún arbusto del campo, ni había brotado aún ninguna planta, porque aún El Eterno HaShem no había hecho llover sobre la tierra, y no había nadie que labrara la tierra… Entonces El Eterno HaShem formó al hombre del polvo de la tierra y sopló aliento de vida en sus narices, y el hombre se convirtió en un ser viviente… El Eterno HaShem tomó al hombre y lo puso en el Jardín del Edén para que lo trabajara y lo salvaguardara. Y El Eterno HaShem mandó al hombre… ( Bereshit 2:5-16 )

En las generaciones futuras, es el profeta quien cumple la tarea de preparar el terreno para el descanso de la Shekhina . Lo hace en anticipación de la redención de Israel, en la generación difícil en la que serán objeto de saqueos y saqueos, porque esto es lo que el propio profeta dijo al comienzo de su viaje:

Oí la voz del Eterno que decía: “¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?” Y dije: “Estoy aquí. Envíame." (Yeshayahu 6:8 )

También en nuestra haftara , el profeta menciona a HaShem como el Creador del mundo, quien envía al profeta a su misión, la redención de Israel, con el propósito de hacer descansar la Shekhina nuevamente en Jerusalén, como había descansado en el Jardín del Edén. mientras el hombre cumpliera la misión para la que había sido colocado allí.

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domingo, 3 de septiembre de 2023

HAFTARA BERESHIT

La promesa de la redención