SHIUR 2 SHAVUOT - "El día que estuviste ante el Señor en Chorev"

YESHIVAT HARETZION

ISRAEL KOSCHITZKY VIRTUAL BEIT MIDRASH (VBM)

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RESÚMENES ESTUDIANTILES DE SICHOT DE LA YESHIVA ROSHEI

 

 

Parashat naso - shavuot

SICHA DE HARAV AHARON LICHTENSTEIN SHLIT"A

 

"El día que estuviste ante el Señor en Chorev"

Resumido por Shaul Barth

Traducido por Kaeren Fish

 

 

En Shavuot celebramos la Kábalat haTorá ; pero la palabra “ Kábal ” puede entenderse de dos maneras diferentes.

 

Por un lado, recibimos la Torá como regalo. De hecho, la Torá es más preciosa que el oro fino y las perlas; en Shavuot, debemos agradecer a Dios por el regalo que nos ha otorgado y por concedernos el privilegio de este gran tesoro.

 

Por otro lado, aceptamos la Torá. La aceptación puede entenderse como la internalización de un valor o idea. La expresión " kabbala le-atid " —aceptar una resolución para el futuro— implica la internalización del propio arrepentimiento y el intento de vivir en consecuencia. Según esta interpretación, debemos explicar qué fue exactamente lo que Am Israel aceptó en aquella exaltada ocasión en el Sinaí. ¿Qué se le dio a la nación como legado para el futuro, que perdurará muchas generaciones después de la revelación de Dios?

 

Esta pregunta cobra especial importancia a la luz del hecho de que Rambán, en sus glosas sobre el Séfer Ha-Mitzvot de Rambam (prohibiciones, adición n.° 2), considera el recuerdo de la revelación en el Sinaí como un mandamiento: «Cuídate y guarda tu alma diligentemente, para que no olvides las cosas que tus ojos han visto, ni se aparten de tu corazón todos los días de tu vida; sino enséñalas a tus hijos y a los hijos de tus hijos: el día que estuviste ante el Señor tu Dios en Jorev…» ( Devarim 4:9-10). Según esta comprensión, debemos comprender qué es lo que debemos recordar. ¿Qué valores debemos internalizar como parte de nuestro recuerdo de la aceptación de la Torá?

 

Hay una serie de puntos con los cuales Am Israel se comprometió y que aceptó en el Sinaí.

 

Como sabemos, hay mandamientos que no están explícitamente establecidos en la Torá; los Sabios, a lo largo de las generaciones, la han interpretado y revelado. Aparentemente, alguien podría afirmar que el sistema de la Halajá tal como lo conocemos no es el que se comprometió a seguir en el Sinaí. Allí, aceptamos la obligación de ciertos mandamientos, pero nunca nos comprometimos con las obligaciones impuestas posteriormente por los Sabios, como, por ejemplo, la lectura de la Meguilá en Purim.

 

Por lo tanto, debemos comprender que en el Sinaí, la nación no aceptó cada mandamiento individualmente, sino el conjunto de mandamientos como sumisión a Dios. El primer compromiso del pueblo de Israel en el Sinaí fue el cumplimiento de ese sistema general de la Halajá, no de cada ley individualmente. Esta idea fue propuesta por R. Yosef Baer Soloveitchik (el Beit HaLevi ) para resolver las dificultades que percibe en la obligación del pueblo de Israel de cumplir con todos los mandamientos.

 

La Guemará ( Shabat 88b), al hablar de la revelación en el Sinaí, nos dice:

 

"Se pararon al pie de la montaña" —R. Avdimi bar Hama dijo: Esto enseña que Dios sostuvo la montaña sobre ellos como un tonel, y les dijo: "Si aceptan la Torá [bien]; y si no, allí serán enterrados"… Rava dijo: [Aunque parezca que la Torá fue aceptada por coerción], sin embargo, fue aceptada nuevamente [voluntariamente] en los días de Ajashverosh, como está escrito: "Los judíos cumplieron y aceptaron"; cumplieron lo que ya habían aceptado [en el Sinaí].

 

El significado generalmente aceptado de esta Guemará es que, en la época de Mordejai y Ester, los judíos aceptaron voluntariamente la Torá que habían aceptado por coerción en el momento de la revelación en el Sinaí. Sin embargo, quizá podamos proponer otra interpretación que, en mi opinión, refleja el significado simple y literal de la Guemará . En la época de Mordejai y Ester, «los judíos cumplieron lo que ya habían aceptado». Hasta la época de Ester, Am Israel cumplió los mandamientos como parte de la sumisión total a Dios a la que se habían comprometido al aceptar la Torá; a partir de entonces, también se comprometieron con cada ley individual, para cumplir con lo que ya habían aceptado en sentido general.

 

Además, en el Sinaí, la nación aceptó no solo las leyes, sino también a Dios como Creador y Dueño del mundo; aceptó el reinado de Dios, y desde entonces esta fe ha sido "la columna de toda sabiduría y el fundamento de todos los fundamentos". La fe que la nación asumió no se limitó a la aceptación de la existencia de Dios, sino también de otras creencias que son parte integral del judaísmo. En el Sinaí, Am Israel aceptó creencias fundamentales que siguen vigentes hasta el día de hoy, como parte de los conceptos y principios que constituyen las "líneas rojas", el marco definitivo de la fe, en el que todo judío cree.

 

El último elemento que podemos enumerar como compromiso de todo judío en el Sinaí es la pertenencia a la nación de Israel y el concepto de la nación de Israel como un solo cuerpo, donde todos están conectados entre sí. En el Sinaí, se estableció el estatus de Am Israel como una nación especial en la que cada individuo debe sentirse parte y conectado con su prójimo; así, un conjunto de individuos se forja en una nación. A partir de ese momento, todo judío está obligado a aceptar su pertenencia a la nación de Israel y a reconocer que todos pertenecemos a la misma entidad, siendo cada uno responsable de los demás.

 

Todos estos elementos están contenidos en el mandamiento: “Ten cuidado… no sea que te olvides… del día que estuviste delante del Señor tu Dios en Jorev”.

 

 

(Esta sijá fue entregada en Shavuot 5763 [2003]).