YESHIVAT HAR ETZION
ISRAEL KOSCHITZKY VIRTUAL BEIT MIDRASH (VBM)
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El libro de II Shmuel
Rav Amnon Bazak
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Lección 105: Capítulo 22
El cántico de David
I. LA PRIMERA PARTE
El capítulo 23 es el tercer apéndice que se encuentra al final del libro de Shmuel – el cántico de David, cuyo título es:
( 1 ) Y habló David a Jehová las palabras de este cántico el día que Jehová le libró de mano de todos sus enemigos, y de mano de Saúl.
La canción está claramente dividida en dos partes y, a primera vista, la brecha entre ellas es bastante sorprendente.
El tema de la primera parte es la liberación de David únicamente por la mano de Dios, sin que David participe en su propio rescate. La primera parte comienza con un encabezado que aclara el contenido principal de la canción: la creencia de que fue Dios quien salvó a David hasta ese momento.
( 2 ) Y dijo: Jehová, roca mía, y fortaleza mía, y mi libertador. ( 3 ) El Dios de mi fortaleza, en él me refugio; mi escudo y mi fuerte salvación, mi alto refugio y mi refugio; salvador mío, de violencia me libras. ( 4 ) Alabado sea Jehová, y seré salvo de mis enemigos.
A partir de aquí, David pasa a describir la difícil situación en la que se encontraba, hasta el punto de peligro mortal, y cómo Dios escuchó su oración:
( 5 ) Porque las olas de la muerte me rodearon. Los torrentes de Belial me asaltaron. ( 6 ) Las cuerdas del Seol me rodearon; los lazos de la muerte me acecharon. ( 7 ) En mi angustia invoqué al Señor, sí, invoqué a mi Dios; y desde su templo oyó mi voz, y mi clamor llegó a sus oídos.
La siguiente sección describe cómo Dios se manifestó en la batalla. Esta sección no habla de David en absoluto, sino del terror y el esplendor de Dios, que impactan a todas las fuerzas de la naturaleza:
( 8 ) Entonces la tierra se estremeció y se estremeció, se estremecieron los cimientos de los cielos ; fueron sacudidos, porque Él se enojó. ( 9 ) Subió humo de su nariz, y de su boca fuego consumidor; carbones llameantes salieron de Él. ( 10 ) Inclinó los cielos también, y descendió; y densas tinieblas estaban debajo de sus pies. ( 11 ) Y cabalgó sobre un querubín , y voló; sí, fue visto [1] sobre las alas del viento . ( 12 ) E hizo tinieblas por pabellones [2] a su alrededor, reunión de aguas , densas nubes de los cielos . ( 13 ) Al resplandor delante de Él, carbones encendidos se encendieron. ( 14 ) El Señor tronó desde el cielo, y el Altísimo dio su voz. ( 15 ) Y envió saetas, y los dispersó; relámpagos, y los desbarató. ( 16 ) Y aparecieron los cauces del mar , y los cimientos del mundo quedaron al descubierto, por la reprensión de Jehová, por el soplo del aliento de su nariz.
Después de esta descripción, David pasa a la sección que se relaciona con él mismo: cómo la aparición de Dios lo ayudó a salvarse de la difícil situación en la que se encontraba:
( 17 ) Él envió desde lo alto; me tomó ; me sacó de muchas aguas; ( 18 ) Me libró de mi enemigo más fuerte, de los que me aborrecían , porque eran más fuertes que yo . ( 19 ) Me enfrentaron en el día de mi calamidad; pero el Señor fue mi apoyo . ( 20 ) También me sacó a un lugar espacioso; me libró , porque se agradó de mí .
La dimensión personal se enfatiza, entre otras cosas, mediante la repetición del sufijo « ni » (yo), que expresa la intervención de Dios en favor de David. David mismo se describe aquí como completamente pasivo, atribuyéndose la liberación exclusivamente a Dios.
Llegamos ahora a un argumento algo sorprendente. La siguiente sección comienza y termina con una formulación similar, que expresa la estructura de la sección:
( 21 ) El Señor me ha recompensado conforme a mi justicia ; me ha recompensado conforme a la limpieza de mis manos . [3]
( 22 ) Porque yo he guardado los caminos de Jehová, Y no me he apartado impíamente de mi Dios. ( 23 ) Porque todos sus juicios estuvieron delante de mí, Y en cuanto a sus estatutos, no me aparté de ellos. ( 24 ) Y fui sincero para con él, Y me guardé de mi iniquidad.
( 25 ) Por tanto, me ha pagado el Señor conforme a mi justicia, Y conforme a mi limpieza delante de sus ojos .
A primera vista, David argumenta que no hay nada sorprendente en su liberación, pues seguramente Dios simplemente lo recompensó por su rectitud y por seguir su camino. ¿No hay algo de arrogante en esta afirmación?
La respuesta parece sencilla. David no pretende jactarse de su rectitud, sino transmitir un mensaje educativo. David enfatiza a su audiencia que quien anda en el camino de Dios merece su ayuda. Los éxitos de David en sus batallas y en sus incesantes luchas se atribuyen enteramente no a su propia fuerza y valentía, sino a seguir el camino de Dios y a su observancia de sus mandamientos. De hecho, esta es la conclusión que extrae de la historia de su rescate:
( 26 ) Con el misericordioso te muestras misericordioso, con el hombre recto te muestras recto. ( 27 ) Con el puro te muestras puro, y con el perverso te muestras sutil. ( 28 ) Y al pueblo afligido salvas; pero tus ojos están sobre los altivos para humillarlos. ( 29 ) Porque tú eres mi lámpara, oh Jehová, y el Señor ilumina mis tinieblas.
David podría haber terminado su cántico aquí. El mensaje se expresó con claridad, se pronunciaron palabras de alabanza a Dios, y no hay nada más que añadir. Sin embargo, para nuestra gran sorpresa, el cántico aún está lejos de terminar.
II. LA SEGUNDA PARTE
La segunda parte de la canción pinta un panorama completamente diferente:
( 30 ) Porque por ti corro contra una tropa; [4] por mi Dios escalo un muro. ( 31 ) En cuanto a Dios, su camino es perfecto; la palabra del Señor es acrisolada; Él es un escudo para todos los que se refugian en Él. ( 32 ) Porque ¿quién es Dios, sino el Señor? ¿Y quién es una Roca, sino nuestro Dios? ( 33 ) El Dios que es mi fuerte fortaleza, y quien hace que mi camino salga derecho; ( 34 ) El que hace mis pies como ciervas, y me establece sobre mis lugares altos; ( 35 ) El que adiestra mis manos para la guerra, De modo que mis brazos tensan un arco de bronce. ( 36 ) También me has dado tu escudo de salvación; y tu condescendencia me ha engrandecido. [5] ( 37 ) Has ensanchado mis pasos debajo de mí , y mis pies no han resbalado. ( 38 ) He perseguido a mis enemigos, y los he destruido ; ni me volví hasta que fueron consumidos. ( 39 ) Y los he consumido , y los he herido por completo , para que no puedan levantarse; sí, han caído debajo de mis pies. ( 40 ) Porque me has ceñido de fuerza para la batalla; Has sometido debajo de mí a los que se levantaron contra mí. ( 41 ) También has hecho que mis enemigos me vuelvan las espaldas; sí, a los que me aborrecen, para que yo los talara. ( 42 ) Miraron, pero no hubo quien los salvara; aun al Señor, pero Él no les respondió. ( 43 ) Entonces los molí como polvo de la tierra, los pisoteé como lodo de las calles y los hollé . ( 44 ) También me has librado de las contiendas de mi pueblo; Me has guardado para ser cabeza de naciones; un pueblo que no he conocido me sirve . ( 45 ) Los hijos del extranjero menguan delante de mí; ( 46 ) Los hijos del extranjero se desvanecen, y salen cojeando de sus lugares cerrados. [6]
Aquí, David se transforma repentinamente de un superviviente pasivo a un luchador muy activo. También hay verbos relacionados con Dios y se usa repetidamente el sufijo " ni " (yo, subrayado), pero junto a ellos hay una serie extensa de verbos relacionados con David (en negrita). La imagen que se presenta aquí es que David fue salvado con la ayuda de Dios, pero actuó por su cuenta para destruir y vencer a sus enemigos. El punto principal aquí no es el rescate de David, sino su derrota.
¿Cómo debemos entender esta abrupta transición de la primera a la segunda parte del cántico? La respuesta a esta pregunta parece encontrarse ya en el encabezado del cántico: «El día que el Señor lo libró de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Saúl». Este encabezado resume los dos capítulos principales de las luchas de David. En el primer capítulo —que se menciona en segundo lugar en el encabezado— David es perseguido por Saúl, a quien es en gran medida incapaz de contraatacar. La primera mitad del cántico concuerda con este capítulo de su vida, durante el cual fue salvado repetidamente de las persecuciones de Saúl: su rescate de la lanza que le arrojaron (1 Shmuel 18-19), su rescate de los mensajeros de Saúl, quienes se convirtieron temporalmente en profetas (ibid.), su rescate en Ke'ilá y en Sela-ha-Majloket (ibid. 23), y otros rescates. [7]
Esta situación cambió cuando David fue ungido rey, al vencer a los filisteos y derrotar a Aram, Edom, Amón [8] y a los anaceos. Este período de su vida —el de sus grandes victorias y logros militares— concuerda con la segunda parte del cántico. Durante este período, David fue ciertamente más activo, pero aun así, nunca olvidó ni por un instante que Dios era la fuente de su fuerza.
Llegamos ahora a los versos finales de la canción:
( 47 ) Vive el Señor, bendita sea mi Roca; ensalzado sea el Dios, mi Roca de salvación. ( 48 ) El Dios que me venga y somete pueblos bajo mis pies, ( 49 ) y me libra de mis enemigos; sí, me elevas por encima de los que se levantan contra mí; me libras del hombre violento. ( 50 ) Por tanto, te daré gracias, oh Señor, entre las naciones, y cantaré alabanzas a tu nombre. ( 51 ) Él es una torre de salvación para su rey; muestra misericordia a su ungido, a David y a su descendencia, para siempre. [9]
Estos versos resumen las dos partes del cántico. Por un lado, Dios "somete pueblos bajo mi control", mientras que por el otro, "Me libras del hombre violento". Es por ambos aspectos que David ofrece su agradecimiento: "Por tanto, te alabaré, oh Señor, entre las naciones, y cantaré alabanzas a tu nombre".
III. LA DIFERENCIA ENTRE " MAGDIL " Y " MIGDOL "
El cántico de David se registra en dos lugares diferentes de las Escrituras: en nuestro capítulo y en Tehilim 18. Existen docenas de diferencias entre ambas versiones, la mayoría de ellas de poca trascendencia, y muchas de ellas se mencionan en el tratado Soferim (8:1). [10] En general, se puede decir que la versión que se encuentra en Tehilim parece estar más editada que la que se encuentra aquí en varios sentidos:
1) El cántico de Tehilim contiene varias adiciones que completan la versión de nuestro capítulo. Aquí hay varios ejemplos: En nuestro capítulo dice: «Y desde su templo oyó mi voz, y mi clamor llegó a sus oídos», mientras que en Tehilim dice: «Desde su templo oyó mi voz, y mi clamor llegó delante de él a sus oídos» (v. 7). En nuestro capítulo dice: «Y puso tinieblas por pabellones a su alrededor», mientras que en Tehilim dice: «Puso tinieblas por su escondite, por su pabellón a su alrededor» (v. 12). En nuestro capítulo dice: «Porque tú eres mi lámpara, oh Señor», mientras que en Tehilim dice: «Porque tú enciendes mi lámpara, oh Señor» (v. 29).
2) El capítulo en Tehilim varía su redacción en los lugares donde en nuestro capítulo se repite la misma palabra. Así, ya en el primer versículo de nuestro capítulo dice: «El día que el Señor lo libró de la mano ( kaf ) de todos sus enemigos y de la mano ( kaf ) de Shaúl», mientras que en Tehilim dice: «El día que el Señor lo libró de la mano ( kaf ) de todos sus enemigos y de la mano ( yad ) de Shaúl». De igual manera, en el versículo 7 de nuestro capítulo dice: «En mi angustia invoqué ( ekra ) al Señor, sí, invoqué ( ekra ) a mi Dios», mientras que en Tehilim dice: «En mi angustia invoqué ( ekra ) al Señor y clamé ( ashave'a ) a mi Dios».
3) En varios pasajes del Tehilim , un verbo se escribe completo, mientras que en nuestro capítulo aparece abreviado. Por ejemplo: «Las cuerdas del Seol me rodearon ( sabuni )» – «Las cuerdas del Seol me rodearon ( sevavuni )» (v. 6); «Con el puro te muestras puro ( titavar ), y con el torcido te muestras sutil ( titapal )» – «Con el puro te muestras puro ( titbarar ), y con el torcido te muestras sutil ( titpatal )» (v. 27); «Porque me has ceñido ( va-tazreni ) de fuerza para la batalla» – «Porque me has ceñido ( va-te'azreni ) de fuerza para la batalla» (v. 40).
4. La versión en Tehilim parece contener correcciones de lecturas problemáticas en nuestro capítulo. En nuestro capítulo, dice: «Porque todas sus ordenanzas estaban delante de mí; y en cuanto a sus estatutos, no me aparté de ellos ( asur mimena )» (v. 23). Todos los comentaristas abordan la cuestión de por qué no dice: «No me aparté de ellos» ( meihem ). [11] En contraste, en Tehilim , la lectura es fluida: «Porque todas sus ordenanzas estaban delante de mí, y no me aparté de sus estatutos ( asir meni )». Además, con respecto a los cinco lugares en nuestro capítulo donde encontramos un keri y un ketiv (a excepción del versículo final: versículos 8, 15, 23, 33, 34), en Tehilim encontramos lo que parece ser la mejor versión (en los versículos 8 y 15, como el ketiv en nuestro capítulo, y en el resto de los versículos, como el keri ).
Parece entonces que en el proceso de redacción del libro de Tehillim , se hicieron varios cambios en la canción con el fin de llegar a una versión superior.
(Traducido por David Strauss)
[1] LasMetzudotexplican la palabra «vayera»: «Se le vio (nir'e) viniendo sobre las alas del viento». Pero Rashi escribe, basándose en el versículo paralelo deTehilim18, que esto significa: «Se abalanzó (va-yade) sobre las alas del viento», como en «que se abalanzará (yid'e) como el buitre» (Devarim28:49). Las letrasdaletyreshse intercambian comúnmente en las Escrituras, como hemos señalado varias veces; véase, por ejemplo, nuestroshiursobre IShmuel19, respecto a las palabras «kevir ha-izim» (v. 13).
[2] En otras palabras, Dios puso la nube y la oscuridad a su alrededor como una pantalla.
[3] “Ke-vor yadai” – conforme a la limpieza de mis manos (verBereshit20:5), en el sentido de manos que están limpias y puras.
[4] «Arutz gedud» significa: «Correré con una tropa o correré tras una tropa». Según la segunda explicación, esto podría estar relacionado con la batalla contra la tropa amalecita: «Y David consultó al Señor, diciendo: “¿Perseguiré aesta tropa? ¿Los alcanzaré?”» (1Shmuel30:8).
[5] Rashi explica: «Me has mostrado gran humildad». Sin embargo, es posible comprender la palabra «va-anotekha»basándose en el versículo: «No hay voz de quienes gritan («anot») por dominio» (Shemot32:18). Es decir, Dios, por así decirlo, infunde palabras de aliento e infunde en David un espíritu de valentía (Daat Mikra).
[6] Las palabras «ve-yachgeru mi-misgerotam» son difíciles. Rashi explica que quedarán cojos y lisiados «por la dureza de las aflicciones del lugar cerrado con el que los afligiré». El Ralbag escribe: «Y temerán por el lugar en el que están encerrados» (como «La espada por fuera y el terror por dentro destruirán tanto al joven como a la virgen» [Devarim32:25]).
[7] Durante su reinado, David regresó brevemente a su situación de los días de Shaúl, durante la rebelión de Avshalom, cuando fue perseguido de nuevo y no deseaba atacar, sino simplemente sobrevivir. Sin embargo, parece que la canción fue escrita antes de la rebelión de Avshalom, como se explicará en la siguiente nota.
[8] Es lógico que el cántico se escribiera antes de la guerra con Amón y del episodio de Bat-Sheva, pues es difícil suponer que, después de ese incidente, David se describiera como un hombre justo a quien Dios recompensó conforme a su justicia. Es difícil comprender cómo David pudo haber dicho: «Y fui sincero con Él, y me guardé de mi iniquidad», junto con: «Porque reconozco mis transgresiones, y mi pecado está siempre delante de mí» (Tehilim51:5).
[9] En nuestroshiursobre la oración de Jana (IShmuel2), señalamos las palabras que conectan los tres cánticos del libro deShmuel. En su oración, Jana expresa la esperanza de que Dios «dé fuerza asu reyy exalte el poder desu ungido» (IShmuel2:10); en su lamentación, David se lamenta «porque allí fue vilmente desechado el escudo de los valientes, el escudo de Saúl, noungidocon aceite» (IIShmuel1:21); y el cántico de David cierra el libro con agradecimiento a Dios: «Él es una torre de salvación parasu rey, y muestra misericordia asu ungido» (ibid. 22:51). Para más paralelismos entre el cántico de David y la oración de Jana, véase el resumen de la explicación de dicha oración en elde Daat Mikra(p. 527).
[10] La diferencia más famosa entre ambos cánticos se encuentra en el último verso. En nuestro capítulo dice: «Él esmigdol)Tehilimdice: «Él da gran (magdil) salvación a su rey; y muestra misericordia a su ungido, a David y a su descendencia, para siempre».
Esta diferencia dio lugar a la novedosa explicación del autor de la Torá Temima , R. Barukh Halevi Epstein (en su libro, Barukh She-Amar ) de por qué decimos en el día laborable Birkat ha-Mazon " Magdil ", mientras que en Shabat decimos " Migdol ": "Uno de los copistas escribió en el margen ' be-sh-b migdol ', y su intención era decir que 'en Shmuel Bet la lectura es migdol ', y uno de los copistas después de él descifró erróneamente la abreviatura ' be-sh-b ' como 'en Shabat'. Y de allí el error continuó de una copia a la siguiente, y de allí a la versión impresa hasta hoy".
Esta explicación es realmente sorprendente. La costumbre de decir " migdol " en Shabat ya aparece y se explica en el Abudraham ( Birkat Ha-Lechem , zimmun ): "Y me parece que la razón es que en Shabat es un rey más grande que en un día laborable. Y ' migdol' es plene con vav , y cholam con vav indica un gran rey. Y ' magdil ' carece de yod , y un chirik sin yod indica un rey pequeño. Además, ' magdil ' está en Tehilim , cuando David aún no era rey, mientras que ' migdol ' está en los Profetas, cuando ya era rey". Los Rishonim no estaban familiarizados con la división del libro de Shmuel en dos libros (R. David Abudraham vivió en el siglo XIV ) y nunca la utilizaron, por lo que la explicación de la Torá Temimá , con toda su originalidad, no es en absoluto razonable.
[11] Se han ofrecido varias sugerencias, por ejemplo, Rashi: "de cualquier mandamiento o estatua", o Ralbag: "de la Torá".
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