SHIUR 14 SHAVUOT - EL MEDIO Y EL MENSAJE

YESHIVAT HARETZION

PROYECTO VIRTUAL BEIT MIDRASH (VBM)

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EL MEDIO Y EL MENSAJE

por Asher Meir

 

            Se dice que Chaim Bermant, el humorista anglojudío, bromeó diciendo que Shavuot es su festividad favorita.   ¿Por qué?   En Pésaj no se puede comer lo que se quiera; en Sucot no se puede comer donde se quiera; en Rosh Hashaná no se puede comer cuando se quiera; en Yom Kipur no se puede comer nada.

 

            Dejando de lado el humor, la falta de mandamientos específicos para Shavuot es evidente.   Existe el mandamiento de traer las primicias, relacionado con el aspecto agrícola de la festividad.   Sin embargo, a diferencia de Pésaj, cuando se nos ordena comer matzot en recuerdo de la prisa del Éxodo, o Sucot, cuando se nos ordena sentarnos en sucot en memoria de las cabañas en las que moramos en el desierto, Shavuot no tiene observancias relacionadas con su aspecto histórico como "Zeman Matan Torateinu", el momento de la entrega de nuestra Torá.

 

            Quizás sea precisamente esta ausencia de mandamiento la que se relaciona con el aspecto histórico de la festividad.   Para comprender esta perspectiva, examinemos con atención la relación entre el estudio y el cumplimiento de los mandamientos.

 

            Aparentemente, el estudio de la Torá es solo un medio para un fin.   El estudio proporciona la información necesaria para el correcto cumplimiento de los mandamientos.   A primera vista, este enfoque parece corroborarse con las palabras de nuestros Sabios.   Los Tanaim preguntaron qué es más importante: ¿el estudio o la práctica de la Torá?   Concluyeron: «Gadol talmud she-mevi liydei ma'aseh».   El aprendizaje es más importante solo porque conduce a la práctica (Kidushin 40).

 

            El Rambam, sin embargo, lo entendía de otra manera.   En el primer capítulo de las Leyes del Talmud Torá, escribe: «El estudio tiene prioridad, ya que el estudio genera acción, pero la acción no genera estudio».   El hecho de que la acción no conduzca al estudio es irrelevante si el estudio de la Torá no fuera un fin en sí mismo.   Por lo tanto, según el Rambam, el hecho de que el aprendizaje genere acción es su ventaja única, más que su único significado.

 

            Rav Hutner, en varios pasajes de "Pajad Yitzchak" sobre Shavuot, sugiere una relación aún más asimétrica entre el estudio y el desempeño.   Explica que el estudio "se apropia" del desempeño: el estudio de la Torá transforma el cumplimiento de los mandamientos en una dimensión del estudio mismo, convirtiéndolo en "estudio activo", un estudio orientado a la acción.   Según esta interpretación, podríamos traducir el epigrama anterior: "Grande es el estudio que genera desempeño".

 

            La continuación de la Guemará anterior respalda la idea de que el estudio tiene una importancia independiente y primordial.   La Guemará enfatiza que la Torá fue entregada años antes de que muchos mandamientos se volvieran obligatorios.   Esto demuestra que Dios nos dio la Torá para que la estudiemos y meditemos en ella, no solo para que nos sirva como herramienta que nos informe sobre cómo cumplir los mandamientos.   De igual manera, la expresión "Torá u-mitzvot", que aparece en varios lugares de la Guemará y que mencionamos en la fórmula recitada antes del Kadish de Rabanán, también demuestra que el Talmud Torá y la observancia de los mandamientos son dos aspectos distintos del servicio a Dios.   Esto también se evidencia en el edicto "drosh ve-kabel sekhar": "recibe una recompensa por buscar el significado" de las palabras de la Torá, incluso en los casos en que estas palabras no tienen aplicación práctica.

 

            Este aspecto del estudio de la Torá, independiente del desempeño, se deriva del hecho de que la Torá es la palabra de Dios, recibida mediante un proceso de revelación divina cuyo culmen fue la revelación en el Monte Sinaí.   La esencia de esa revelación no residía, sin duda, en su "contenido informativo": el conocimiento de que, de ahora en adelante, uno debía adorar a un solo Dios, guardar el Shabat, etc.; todos estos imperativos se conocían de antemano.   El poder de la revelación residía en la experiencia inmediata de la presencia de Dios, expresada mediante la entrega de los mandamientos.

 

            Cuando estudiamos la Torá, revivimos la revelación del Monte Sinaí.   Al estudiar la Torá, no solo nos informamos del contenido de los mandamientos, sino que experimentamos su transmisión por el Santo, bendito sea.   Se dice que Rav David Rosen, el Rugochover, dijo: «Cuando rezo, hablo con Dios; cuando estudio la Torá, Dios me habla».

 

            El rabino Josh Berman (en el correo electrónico de Shavuot del año pasado) sugiere que, por esta razón, en ningún lugar del Tanaj se relaciona Shavuot con la entrega de la Torá, aunque no cabe duda de que la revelación en el Monte Sinaí, tal como se relata en el libro del Éxodo, ocurrió en o cerca de la fecha de Shavuot.   Dicha conexión sugeriría que la entrega de la Torá fue un evento histórico único que conmemoramos anualmente, en lugar de un proceso continuo que revivimos constantemente.

 

            De igual manera, podemos sugerir que esta es la razón por la que no existen mandamientos específicos relacionados con el evento histórico.   El aspecto único de Matán Torá fue la experiencia de la Presencia Divina a través de la revelación de los mandamientos, y no el requisito normativo de cumplir leyes específicas.   Por lo tanto, revivimos la experiencia a través del Talmud Torá, en lugar de a través de observancias específicas.

 

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