PROYECTO VIRTUAL BEIT MIDRASH DE LA IESHIVAT HAR ETZION (VBM)
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METODOLOGÍA TALMÚDICA
por Rav Moshe Taragin
Sefirat ha-Omer y la Shita de Behag
[Nota: Este artículo es un resumen de la Torá zt"l del Rav, tal como aparece en el séfer del Rav Herschel Shachter titulado "Eretz HaZvi". Además, una sinopsis del artículo apareció en la revista de la Torá Messora (publicada por la OU), vol. 3, Nisán 5750. Cualquier discrepancia es puramente mi error.]
Nuestro minhag durante la sefirat ha-Omer es recitar una berajá solo si se cuenta por la noche. Si se olvida contar, el conteo se realiza al día siguiente, pero sin berajá. ¿Cuál es la fuente de esta halajá?
La mishná de la Meguilá (20b) contiene dos listas: una de mitzvot que deben realizarse durante el día y otra de mitzvot que deben realizarse por la noche. Si bien la segunda lista es considerablemente más corta, contiene la mitzvá de KETZIRAT ha-Omer: cortar el grano que se utilizará para el sacrificio del ómer. La gemará de la Meguilá y de Menajot aplica esta restricción temporal también al conteo del ómer. De esto, Rabeinu Tam (Tosafot 20b) extrapola que si no se realiza la sefirat ha-Omer durante la noche, no se recita ninguna berajá. Tosafot, tras citar a Rabeinu Tam, cita la postura relacionada del Behag. Él también sostiene que no se recita ninguna berajá si se cuenta durante el día. Sin embargo, el Behag reconoce la utilidad de este conteo. Quien olvida por completo contar un día no puede contar el resto del ómer con una berajá. Sin embargo, si olvidó contar durante la noche, pero contó durante el día, ha conservado su capacidad para seguir contando con una berajá. Esta postura, entonces, constituye la fuente de nuestro minhag.
Con respecto a esta postura, la pregunta que se plantea de inmediato es la siguiente: si contar durante el día no se considera una mitzvá (como lo indica la falta de berajá), ¿por qué se preserva la capacidad de seguir contando con berajá en las noches siguientes? ¿ Cómo justificamos esta división a la luz de la shitá general del Behag? Por supuesto, nuestro primer paso es comprender esta shitá, en particular por qué quien omite un día por completo no puede seguir contando con berajá.
El Jinuj (mitzvá 306) cita el Behag y explica: «de-kula mitzvá ajat hi»: todo se considera una mitzvá. Según esta perspectiva, el Behag definió los 49 días de cómputo como una sola mitzvá. Existe un amplio precedente para este tipo de definición; observamos otros ámbitos en los que varias mitzvot se definen, en realidad, como una mitzvá extendida. El ejemplo más clásico, por supuesto, es la mitzvá de arba minim (las cuatro especies que se toman en Sucot), que, aunque incluye cuatro componentes diferentes, se clasifica como una sola mitzvá. Quien no incluye hadassim (ramas de mirto) en su manojo no ha cumplido ninguna parte de la mitzvá; existe una integración completa. De igual manera, el Jinuj sugiere, según el Behag, que los 49 actos de cómputo constituyen una mitzvá extensa. Quien omite la parte 23 de ese todo integrado, por ejemplo, no puede continuar, porque no le es posible realizar la mitzvá en su totalidad.
Cabe dudar sobre esta postura a la luz de la Guemará de Menajot (42b), que ofrece una fórmula para recitar bendiciones durante el cumplimiento de las mitzvot. La Guemará afirma que «kol mitzvá she-assiyata hi gemar mitzvata» —cualquier acto de mitzvá que represente la conclusión de dicha mitzvá, como la milá (circuncisión, que se completa durante la realización—)— requiere una berajá. Por el contrario, en cualquier acto de mitzvá que no marque la conclusión de la mitzvá —como la fabricación de tefilín (la conclusión se retrasa hasta la colocación de los tefilín)— no se recita una berajá. Según la opinión del Jinuj sobre el Behag, si la mitzvá no se completa hasta el día 49, no se debe recitar ninguna berajá hasta ese momento.
En realidad, podemos conciliar la Guemará con el Behag. La fabricación de tefilín está descalificada para una berajá no solo porque la mitzvá aún no se ha completado, sino porque, en realidad, no ha comenzado. La fabricación de tefilín solo puede considerarse una "hekhsher mitzvá", la fase preparatoria de la mitzvá. En cambio, cada día de conteo es una FRACCIÓN o un PASO hacia el cumplimiento de la gran mitzvá integrada. Es muy posible que realizar este paso justifique recitar una berajá. (NOTA: Esta respuesta no apareció en ninguno de los artículos y es una sugerencia personal del autor).
Sin embargo, es más difícil descubrir la lógica interna de la postura del Behag. Si, en efecto, las 49 partes están conectadas, ¿por qué un conteo diurno mantiene esta integridad? Si uno no recita una berajá durante dicho conteo, ¡debería considerarse que se perdió el conteo por completo!
El Rav zt"l sugirió una explicación alternativa para la postura del Behag. Al igual que la del Jinuj, esta postura basa la shitá del Behag en alguna forma de integración entre los diversos días del ómer. Sin embargo, la integración no existe a nivel de "MITZVÁ", sino a nivel de "CONTEO". Incluso si consideráramos las mitzvot como 49 independientes, la mitzvá se define por un CONTEO DE NÚMEROS. Cualquier conteo se basa en una serie numérica que, por su naturaleza, debe exhibir cierta regularidad. Por ejemplo, quien cuenta 2, 4, 6, 8, 12, 14, 16, 18... ha violado la integridad de su lista porque omitió 10. La serie, en este caso, se ve socavada. De manera similar, quien cuenta el ómer pero omite el día 23 no puede continuar contando, ya que su serie numérica se ha visto comprometida. El número 24 pierde su significado y se considera "FUERA DE CONTEXTO" si no sigue el día 23.
De esta descripción se desprende que no es necesario cumplir cada una de las 49 mitzvot para que se mantenga la serie numérica. Siempre que se haya contado cada día en particular, la integridad de la serie se conserva. Incluso si el día se contó fuera del contexto de la mitzvá, la secuencia puede mantenerse. El Rav zt"l señaló dos ejemplos de este tipo. El primero se refiere al conteo retroactivo. La postura de Rabbeinu Hai Gaon (citado en varias obras geónicas) sostiene que si un día se omitió por completo, al día siguiente se debe decir: «Anoche fue el 23 y esta noche es el 24». Claramente, en este contexto, contar le-mafrei'a (retroactivamente) no se considera un cumplimiento de la mitzvá. La mitzvá del día 23 no se ha cumplido. Sin embargo, el día 23 se ha contado y se ha abordado, por lo que el conteo puede continuar.
Una situación inversa implicaría, no un conteo retroactivo, sino prospectivo. El Majzor Vitri (un discípulo de Rashi que escribió un libro de halajot sobre la tefilá) cita la siguiente halajá: ¿Qué sucede si se reza ma'ariv con un minyán antes del anochecer (como es común en muchas sinagogas en verano)? Idealmente, el conteo del ómer debería retrasarse hasta el anochecer. Sin embargo, en la práctica, existe el peligro de que, habiendo rezado ma'ariv, la persona olvide contar por la noche. Se sugiere la siguiente sugerencia: contar durante el día sin berajá y estipular que, si se olvida contar por la noche, este "conteo temprano" se considere el conteo de ese día. Si se recuerda por la noche, se puede volver a contar con berajá. Claramente, contar ANTES del anochecer no cumple con la mitzvá de ese día. Esto se confirma por la capacidad, si se recuerda, de volver a contar por la noche con berajá. De ser así, ¿cómo puede este tipo de conteo permitir el conteo futuro con una berajá cuando una omisión completa interrumpe por completo el conteo? El Rav zt"l sugirió que también en este caso, aunque la mitzvá del día no se cumple contando antes de que llegue, el número mismo se ha "incorporado a la serie" y la secuencia numérica se ha mantenido.
En vista de estos antecedentes, podemos volver a explicar la posición del Behag. De hecho, según el Behag, quien cuenta durante el día no cumple la mitzvá de ese día. Sin embargo, sí ha contado ese día y la serie numérica es continua.
El Rav sugirió otra permutación para esta posibilidad de no cumplir la mitzvá pero preservar la serie contando el día real. El Minjat Jinukh sugiere que según el Behag, un menor que se convierte en bar mitzvá durante el ómer, incluso si contó antes de su bar mitzvá, no continúa contando. Dado que no cumplió con las 49 cuotas de la mitzvá (las anteriores a su bar mitzvá), no tiene sentido continuar contando después del bar mitzvá. Evidentemente, interpretó el Behag como lo hizo el Jinukh. Dado que todas son una mitzvá, quien no las realiza todas no puede realizar ninguna de ellas. Dada la comprensión alternativa del Behag (que son mitzvot separadas pero una serie numérica), se podría llegar a una conclusión diferente dentro del Behag. Este katan, aunque no cumplió con todas las mitzvot, ha contado la serie completa. Aunque su conteo previo al bar mitzvá no se consideró un cumplimiento de la mitzvá, aun así mantiene la integridad de la serie. Esta comprensión permitiría que el menor continuara contando.
PUNTOS METODOLÓGICOS:
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1. Siempre que se tenga un grupo o una serie (de mitzvot, halajot, etc.) que estén afiliados, se debe evaluar el nivel y grado de integración. Esto puede hacerse cuantitativamente (es decir, cuán integrados están) o cualitativamente (en qué aspecto se manifiesta su integración).
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