Prioridades al comer matzá en el Séder
por Rav Shlomo Levi
traducido por Rav Eliezer Kwass
PREGUNTA:
En circunstancias normales comemos matzá cuatro veces en la noche del Séder:
1. Ha-motzi;
2. Matzá - inmediatamente después de Ha-motzi;
3. Koreikh - junto con maror;
4. Afikoman: después de la comida antes de Birkat Hamazon.
Cada uno de ellos requiere comer un ke-zayit (del tamaño de una aceituna) de matzá (aunque algunos acostumbran a comer dos para el afikoman, ver más abajo).
Si una persona tiene sólo un ke-zayit de matzá o sólo un ke-zayit de matzá shemura (matzá especialmente vigilada - ver más abajo), ¿en qué momento del seder debe comerla?
Aunque, gracias a Dios, esta pregunta no surge tan frecuentemente hoy en día (aunque una mala planificación puede resultar en tener muy poca matzá shemura para cuatro ke-zeitim para todos los participantes del seder), el debate que genera enriquece nuestra comprensión de la mitzvá de comer matzá en la noche del seder.
FONDO
LA MITZVÁ DE MATZÁ
Ahora que no podemos ofrecer el korbán de Pésaj (sacrificio del cordero pascual), Ravá dice: «La matzá es obligatoria hoy en día bíblicamente, pero el maror solo lo es rabínicamente» (Pesajim 108a). La Guemará explica que, dado que la mitzvá de comer maror se deriva del versículo «Coman [el korbán de Pésaj] con matzot y maror» (Bemidbar 9:11), la obligación de comer maror está bíblicamente ligada a la mitzvá de comer el korbán de Pésaj. De ello se desprende que, cuando no se ofrece el korbán de Pésaj, no hay obligación bíblica de comer maror. Sin embargo, la Torá nos ordena comer matzá dos veces: una junto con el korbán y otra de forma independiente. El versículo «Coman matzot por la noche» (Shemot 12:18) nos ordena comer matzot en la noche de Pésaj, incluso cuando no se ofrece el sacrificio de Pésaj. Aunque la Guemará registra la opinión disidente de Rav Ajá bar Yaakov de que la matzá es también sólo una obligación rabínica hoy en día, el Rif y otros Rishonim dictaminan de acuerdo con Rava que la matzá es hoy una obligación bíblica.
MATZA SHEMURA
La Torá impone varias condiciones a la mitzvá de la matzá: no debe cocinarse, su masa no debe ser espesa (amasada con jugos de frutas), etc. Una de estas condiciones es: «Debes vigilar las matzot» (U-shemartem et ha-matzot) (Shemot 12:17). La Halajá lo entiende de dos maneras:
1. Las matzot deben cuidarse especialmente para que no se conviertan en jametz;
2. Las matzot deben hacerse para cumplir la mitzvá de comer matzá en el Séder.
Los Rishonim discrepan sobre la etapa de producción desde la cual se deben vigilar las matzot. El Shulján Aruj (OC 453:4) dictamina que:
Es mejor vigilar el trigo utilizado para las matzot de la mitzvá para que no le caiga agua desde la cosecha. Al menos, desde que se muele. En circunstancias excepcionales, se permite comprar harina en el mercado y hornear matzot con ella.
Por lo tanto, en la noche del Séder, muchos suelen usar matzá que ha sido vigilada desde el momento de la cosecha. Como mínimo, se puede cumplir la mitzvá usando matzá horneada con harina que no ha sido vigilada especialmente, siempre que se haya protegido [de la formación de jametz] desde el momento del amasado y que se prepare para cumplir la mitzvá de la matzá. Es posible que la matzá que no es "shemura" tampoco se haya horneado para cumplir la mitzvá de la matzá. Por lo tanto, la consideraremos como una matzá que no se puede usar para cumplir con la obligación en la noche del Séder. Si solo se tiene esa matzá, se puede usar en el Séder, pero se debe abstener de recitar la bendición "Al akhilat matzá" sobre ella.
NUESTRO PROBLEMA
El problema que describimos arriba – cuándo comer el único ke-zayit de matzá shemura (si eso es todo lo que uno tiene) – en realidad se limita a decidir entre sólo dos de las cuatro opciones que presentamos.
A. "Ha-motzi", donde no se cumple la mitzvá de la matzá, ciertamente se puede hacer sobre matzá normal.
B. Koreikh tampoco requeriría shemura matzá hoy. Dado que no comemos korbán de Pésaj en el séder, el koreikh es solo, como decimos en la Hagadá, un recuerdo de los tiempos en que el Templo aún estaba en pie. Incluso Hillel, quien, cuando el Templo aún estaba en pie, comía el sacrificio de Pésaj, la matzá y el maror juntos, coincidiría en que hoy se cumplen las mitzvot de maror y matzá al comer cada uno por separado.
Las dos opciones vivas son el segundo ke-zayit, sobre el cual pronunciamos “Al akhilat matza” y el ke-zayit de AFIKOMAN.
Los Rishonim discuten si cumplimos la mitzvá de la matzá mediante la matzá o el afikomán. El Rif (Pesajim 27a en el Alfas) escribe: «Cuando uno solo tiene... un ke-zait... al final, bendice un ke-zait de matzá shemurá». Según el Rif, quien se encuentra en tal situación debe decir la bendición «Al ajilat matzá» sobre el ke-zait del afikomán, porque es allí donde esencialmente cumple la mitzvá de comer matzá.
El Rosh (Pesajim #35) argumenta que:
Ahora que la obligación de comer matzá solo se basa en «Debes comer matzot por la noche», no se debe retrasar la bendición de la matzá. Es mejor comer matzá antes, mientras aún se tenga apetito.
En otras palabras, uno debe comer el ke-zayit de matzá shemura justo al comienzo de la comida y hacer la bendición "Al akhilat matza" sobre él.
A primera vista, parece que están discutiendo sobre cuál de las dos opciones siguientes es preferible:
1. para obtener la satisfacción adicional de comer afikoman hecho de matzá shemura – justificando el retraso de la mitzvá bíblica;
2. o para alcanzar un nivel más elevado de cumplimiento de la mitzvá bíblica, es decir, comer cuando uno tiene el mayor apetito, incluso si eso significa renunciar a un afikoman hecho de matzá shemura.
AFIKOMAN
Sugeriría otro análisis de su argumento. Quizás discutan sobre la función del afikomán. El Rashbam (Pesajim 119b) explica que el afikomán que comemos hoy es un recuerdo de la matzá que comimos con el sacrificio de Pésaj. Dice que es a través de esta matzá que cumplimos con nuestra obligación. El Rosh, sin embargo, considera que el afikomán conmemora el korbán de Pésaj, que se come al final de la comida, cuando ya estamos saciados.
El Rosh y el Rashbam también podrían discutir sobre lo que se hacía al ofrecer el korbán de Pésaj. Según el Rashbam, comían un kezait de matzá con el korbán de Pésaj. Con este kezait cumplían ambos versículos: «Comer matzot por la noche» y «Comer [el korbán de Pésaj] con matzot y maror». Como el korbán de Pésaj debía comerse al final de la comida, cuando la gente estaba saciada, retrasaron la mitzvá de la matzá. Por lo tanto, ahora también retrasamos la mitzvá de la matzá hasta el final de la comida si debemos comer solo un kezait de matzá.
El Rosh podría sostener que incluso en la época del Templo se comían dos ke-zeitim de matzá, uno al comienzo de la comida y otro con el korbán. Hoy en día también comemos uno al comienzo de la comida y otro en conmemoración del korbán. Aunque no comieran dos ke-zeitim en aquel entonces, ahora que no tenemos korbán de Pésaj, no hay razón para retrasar el cumplimiento de la mitzvá de la matzá.
RASHBAM: PROBLEMA Y SOLUCIÓN
El Rashbam vio una dificultad con su propia postura, pero la resolvió. Si la mitzvá de la matzá se cumple realmente al final del séder con la ingesta del afikomán, ¿por qué hacemos "Al ajilat matzá" al comienzo de la comida? Responde con una analogía con el maror.
Normalmente, se cumple la obligación de "karpas" sumergiendo una verdura común en agua salada y pronunciando "Borei peri ha-adama" sobre ella. Después, se usa una verdura amarga para maror, recitando solo "Al ajilat maror". Si solo se tienen hierbas amargas, ¿qué se debe hacer? Rav Huna (Pesajim 114a) dice que primero se deben comer algunas con la intención de cumplir con el karpas, recitando solo "Borei peri ha-adama". Después, se deben comer más hierbas amargas con la intención de cumplir con la mitzvá de maror, recitando "Al ajilat maror". Rav Chisda replica: "¡Primero se llena el estómago con ella y solo entonces pronuncia la bendición ['al ajilat maror'] sobre ella!". Por lo tanto, dice Rav Chisda, primero debe cumplir con el karpas diciendo "Borei peri ha-adama" y "Al akhilat maror" y comiendo la verdura amarga mojada en agua salada, y luego cumplir con el maror comiendo nuevamente las hierbas amargas, pero sin recitar ninguna bendición adicional.
La postura del Rashbam sobre la matzá es análoga a la de Rav Chisda sobre el maror. La comida del Séder debe comenzar con "Ha-motzi", por lo que comemos matzá en este momento. Sin embargo, sería inapropiado comerla sin recitar "Al ajilat matzá". Por lo tanto, recitamos "Ha-motzi" y "Al ajilat matzá" al comienzo del Séder, aunque solo cumplimos verdaderamente la mitzvá de la matzá al final de la noche con el afikomán.
El Rashbam debe considerar a Rav Jisda como una postura radical. Un enfoque más moderado, como el del Ran, entiende que, según Rav Jisda, se cumple la mitzvá de maror al sumergirlo por primera vez y comerlo para el karpas. Posteriormente (al comerlo después de Ha-motzi), no se cumple la mitzvá, sino que se preserva simbólicamente el orden normal del séder. El Rashbam, por otro lado, debe interpretar a Rav Jisda de acuerdo con la explicación de los Tosafot. Rav Jisda, según ellos, sostiene que «Se cumple la mitzvá principal de maror con la segunda inmersión...». Esto resulta sorprendente, pues se hace una berajá por una mitzvá (en "karpas"), pero se cumple solo más tarde (en "maror"). Comer maror justo después de recitar las bendiciones se percibe como el comienzo de la mitzvá, y se cumple por etapas, finalizando después de Ha-motzi. Debemos comprender que la mitzvá ha comenzado ahora, porque de lo contrario la berajá no se consideraría adyacente a la mitzvá; sin embargo, los Tosafot claramente perciben que su cumplimiento se produce principalmente más adelante. El Rashbam, al establecer la analogía entre la matzá y el maror, sigue la línea de los Tosafot, pues cree que la mitzvá de la matzá se cumple realmente más adelante con el afikomán.
El Rosh podría seguir el enfoque del Ran, o podría decir que no hay razón para retrasar la mitzvá de la matzá hasta el final del seder.
Este podría ser el núcleo de la discusión entre el Rif y el Rosh que citamos anteriormente. Según el Rosh, la mitzvá de la matzá se cumple al comienzo del séder, y el afikomán se come después solo para conmemorar el korbán de Pésaj. Por lo tanto, cuando no hay ke-zait extra para el afikomán, es preferible comer matzá al comienzo de la comida y cumplir la mitzvá de inmediato. El Rif, sin embargo, podría entender que normalmente seguimos el Rashbam y, por lo tanto, cuando uno solo tiene un ke-zait de matzá, solo debe comerlo al final, cuando realmente cumple la mitzvá.
RESUMEN
A. El Rosh y el Rashbam discuten sobre la función del afikomán: si conmemora el korbán de Pésaj o la matzá que lo acompaña. Por lo tanto, hay quienes comen dos ke-zeitim por afikomán: uno para conmemorar el korbán y otro para la matzá que lo acompaña. El Rashbam considera que quien come solo un ke-zait por afikomán cumple con su mitzvá de matzá. El Shulján Aruj parece seguir al Rosh.
B. La discusión del Rif y del Rosh acerca de si uno come un ke-zayit al comienzo o al final de la noche del Seder probablemente dependa de la misma cuestión: si uno normalmente cumple la mitzvá de matzá al final del Seder o al comienzo del mismo.
HALAJÁ PRÁCTICA
El Shulján Aruj (OC 482:1) dictamina, al igual que el Rif, que si una persona solo tiene un ke-zait de matzá shemura, primero debe hacer Ha-motzi sobre matzá normal y reservar la matzá shemura para el afikomán. Recita "Al akhilat matzá" antes de comer el afikomán y no come nada después para conservar el sabor de la matzá en la boca. Hay Ajaronim que dicen que también se debe hacer koreij con matzá normal, pero el Shulján Aruj (como lo explica la Mishná Berurá) parece creer que solo debe hacerse con matzá shemura; por lo tanto, cuando no se tienen cuatro ke-zeitim de matzá shemura, se debe omitir el koreij por completo.
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