PROYECTO VIRTUAL BEIT MIDRASH DE LA IESHIVAT HAR ETZION (VBM)
Sippur Yetzi'at Mitzrayim - Relato del De la Salida de Egipto.
por Rav Doniel Schreiber
[Este es un extracto de un artículo mucho más completo sobre los mandamientos bíblicos de la noche del Séder, que apareció en Alei Etzion Vol. 2 (Nisán 5755).]
1. Sippur contra Zekhira
Sippur yetzi'at Mitzrayim, la mitzvá de relatar la historia del éxodo, es un mandamiento bíblico. La Mishná Pesajim (1) lo deriva del versículo (2): «Y se lo contarás a tu hijo en ese día, diciendo...». Si bien generalmente hay una mitzvá cada noche del año de zejirat yetzi'at Mitzrayim (3) [recordando el éxodo de Egipto], la noche del 15 de Nisán hay una mitzvá distintiva de sippur yetzi'at Mitzrayim, contar la historia de nuestro éxodo de Egipto. ¿Cuál es exactamente la diferencia entre zejirat y sippur yetzi'at Mitzrayim? (4)
Rav Jaim Soloveitchik zt"l explica (5) que el carácter peculiar del sippur yetzi'at Mitzrayim se expresa de cuatro maneras:
a) Lo ideal sería decirle a otra persona “derekh she’eila u-teshuvá”, en modo de pregunta y respuesta;
b) debe comenzar con “genut”, las porciones de la historia judía que reflejan nuestra desgracia, y debe concluir con “shevach”, las partes triunfantes de nuestra historia (6);
c) debe incluir las representaciones de la noche, es decir, pesaj, matzá y maror;
d) hay que mencionar que hoy (noche del quince de Nisán) es el día que salimos de Egipto, así como debemos mencionar en Shabat que hoy es Shabat (7).
Rav Jaim sugiere que mencionar "hoy es el día de yetzi'at Mitzrayim" se cumple mediante el kidush de Pésaj, cuando decimos "zeman cherutenu" (el tiempo de nuestra libertad), así como la obligación de mencionar "Shabat" se cumple en el kidush del viernes por la noche. De ser así, el kidush de la noche del Séder es, de hecho, parte constitutiva del sippur yetzi'at Mitzrayim, e incluso según quienes entienden que el kidush de Yom Tov es generalmente rabínico, el kidush de la noche de Pésaj es min ha-Torá. Además, dado que el sippur yetzi'at Mitzrayim solo se realiza de noche, se deduce que el kidush de la víspera de Pésaj solo puede recitarse cuando es de noche (8), a pesar de que en Shabat y otros Yamim Tovim, el kidush puede recitarse incluso de día.
El Griz zt"l, Rav Yitzchak Zev Halevi Soloveitchik, entiende (9) que sippur yetzi'at Mitzrayim posee una característica idiosincrásica adicional. Afirma que aprender las leyes relevantes a yetzi'at Mitzrayim y korbán Pesaj es un componente de sippur yetzi'at Mitzrayim (10). Esto explica por qué la Hagadá, que está dedicada a sippur yetzi'at Mitzrayim, afirma que el padre debe enseñar a su hijo sabio las leyes de Pesaj. El hecho de que la Hagadá cite el debate entre R. Elazar ben Azaria y Chakhamim con respecto a la mitzvá de zejirat yetzi'at Mitzrayim, que parece no estar relacionada con el acto de sippur, también es eminentemente sensato. El Griz, sin embargo, deja abierta la pregunta de si aprender las leyes del jametz cumple con sippur yetzi'at Mitzrayim, o si esto se limita a las leyes de korban pesaj.
El Rav zt"l, Rabino Maran Joseph B. Halevi Soloveitchik, desarrolla el tema del Talmud Torá del sippur con mayor profundidad (11). Explica la lógica de esta idea de la siguiente manera. El Sippur yetzi'at Mitzrayim es, en realidad, una mitzvá del Talmud Torá y la mesorá (la transmisión del conocimiento de la Torá). Esta idea se ve acentuada por un pasaje, ubicado hacia el comienzo de la Hagadá, cuya redacción tiene un sorprendente parecido con la de birkat ha-Torá: "baruj Ha-makom, baruj Hu, baruj she-natan Torá le-amo Yisrael...". Dado que el Sippur yetzi'at Mitzrayim se realiza a través del Talmud Torá, comprendemos por qué la Hagadá comienza con una formulación que evoca la bendición sobre la Torá.
Por lo tanto, no solo debemos narrar la historia de nuestro éxodo, sino también aprenderla en el marco de la Torá she-bijtav y la Torá she-beal peh. Es lógico, entonces, que el sipur también exige el aprendizaje de las leyes del korbán de Pésaj, ya que estas leyes también forman parte de la mesorá de yetziat Mitzrayim. Además, según el Rav zt"l, nuestra mesorá implica comprender el significado de la Torá y las mitzvot. Esto se logra conociendo la halajá y estando plenamente preparado para cumplir todas las mitzvot. Por lo tanto, aprender y enseñar hilkhot de Pésaj es indispensable para esta noche, ya que la halajá representa la esencia de nuestra mesorá.
El Rav zt"l (12) ha señalado cinco distinciones adicionales entre zejirat y sippur yetzi'at Mitzrayim. Primero, sippur consiste en discutir yetzi'at Mitzrayim en detalle, mientras que la mera referencia a yetzi'at Mitzrayim basta para zejirá. Segundo, zejirá no requiere Halel, y sippur sí: "lefikhakh, anachnu jayavim le-hodot u-lehallel". (13) Tercero, sippur significa una experiencia total y abarcadora, similar a la forma en que nos relacionamos con Shabat (14), que debe mantenerse durante toda la noche. Esta idea es subrayada por Rambam quien dictamina (15) que uno está obligado a aparentar que está saliendo de Egipto "ahora mismo".
Una cuarta distinción se basa en que Rambam (16) se refiere a sippur yetzi'at Mitzrayim solo en términos de los milagros ocurridos en Egipto, pero no de los ocurridos en la separación del mar. Además, la Hagadá de Rambam no incluye la referencia al número de golpes sufridos por los egipcios en el mar, ni el párrafo "kama ma'alot tovot la-makom aleinu". Zekhirat yetzi'at Mitzrayim, sin embargo, debe incluir kriat yam Suf (17). ¿A qué se debe esta diferencia? El Rav zt"l explica que, según Rav Jaim Brisker, la zejirat yetzi'at Mitzrayim de todo el año forma parte del cumplimiento de la obligación de aceptar el yugo celestial, ejemplificado por la separación del Mar (18). Sin embargo, Sippur yetzi'at Mitzrayim solo busca recordar y revivir el drama de yetzi'at Mitzrayim, por lo que no es necesario mencionar la keri'at yam Suf (19).
Una distinción final, basada en Rambam (20), es que el sippur yetzi'at Mitzrayim no puede ser simplemente una reafirmación de lo que todos ya saben sobre nuestro éxodo. Dado que el sippur yetzi'at Mitzrayim se caracteriza por el Talmud Torá, el sippur implica ser mejadesh, innovar, en la comprensión de yetzi'at Mitzrayim, ampliando y profundizando su esencia cada año. Por consiguiente, cuando se le cuenta la historia a un niño, es fácil cumplir con el requisito del jidush, ya que casi todas las ideas son nuevas para él. Sin embargo, cuando no hay niños pequeños en el séder y todos los presentes son talmidei jajamim, este requisito exige profunda reflexión y trabajo duro de los asistentes para que puedan componer ideas originales sobre yetzi'at Mitzrayim. Este es el significado de "afilu kulanu jajamim"; incluso el sippur yetzi'at Mitzrayim de jajamim debe contener ideas originales.
NOTAS FINALES
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(1) Pesajim 116b.
(2) Shemot 13:8.
(3) Curiosamente, aunque zekhirat yetzi'at Mitzrayim es una mitzvá min ha-Torá (ver Rambam Hilkhot Keri'at Shema 1:3, gemara Berajot 21a y Rashi ibid. sv Emet), Rambam no la cuenta en su minyan ha-mitzvot. Español Véase Minjat Jinuj, mitzvá 21. Rav Chayim Brisker (Haggadat Siach Ha-grid, por Rav Yitzchak Lichtenstein shlita, pp. 35-37, 1995) ha sugerido dos explicaciones para esta rareza: 1) Rambam no cuenta las mitzvot en su minyan ha-mitzvot si serán batel le-atid lavo (Sefer Ha-mitzvot, shoresh 3), y R. Elazar ben Azaria (Berajot 12b), al establecer la obligación de zekhirat yetzi'at Mitzrayim por la noche, descuenta el limud que proclama que zekhira es operativa incluso bi-ymot ha-mashiach; por lo tanto, zekhirat yetzi'at Mitzrayim no puede contarse en el minyan ha-mitzvot de Rambam ya que será batel; o alternativamente 2) Zekhirat yetzi'at Mitzrayim en realidad no es una mitzvá en sí misma, sino que es más bien un kiyum en kabalat ol malkhut Shamayim (ver el texto principal a continuación); por lo tanto, de hecho se cuenta en el minyan ha-mitzvot de Rambam - bajo mitzvat keri'at shema, ya que kabalat ol malkhut Shamayim es parte de mitzvat keri'at shema.
(4) Ver Minjat Chinukh, mitzvá 21.
(5) Véase Haggada Mi-beit Levi, p.110, y vol. II, Kovetz Hosafot, pág. 79-80 basado en Rambam Hilkhot Jametz y Matzá 7:1-5.
(6) Ver Mesorah Torah Journal, vol. 5, Adar 5751, págs. 36-38 para un debate sobre el significado de este formato por parte del Rav zt"l.
(7) Véase Rambam Hilkhot Jametz ve-Matza 7:1.
(8) Véase Shulján Aruj, Oraj Chayim 472:1. Véase el desarrollo de esta idea por parte del Rav zt"l en Shiurim Le-zekher Abba Mori z"l, vol. II, págs. 154-156.
(9) Citado en Hagadá Mi-beit Levi, pág. 110.
(10) El Griz lo prueba con una declaración de Tosefta Pesachim 10:8 al respecto. Véase también el Tur Oraj Chayim, siman 481, a nombre de Rabenu Yona.
(11) Véase Shiurim Le-zekher Abba Mori z"l, vol. II, págs. 156-163.
(12) Shiurim Le-zekher Abba Mori z"l, vol. II, págs. 153-154, y Mesorah Torah Journal, vol. 3, Nisan 5750, págs. 27-28, e ibid. vol. 5, Adar 5751, pág. 38.
(13) Mishná Pesajim 116b.
(14) Véase Rambán al ha-Torá, Shemot 20:8.
(15) Hilkhot Jametz ve-Matza 7:6.
(16) Hilkhot Jametz ve-Matza 7:1-5.
(17) Guemará Berajot 12a.
(18) "Az Hashem yimlokh...va-ya'aminu ba-Shem..." Véase también Magen Avraham, Orach Chayim, siman 67.
(19) Mesorah Torah Journal, vol. 3, Nisán 5750, págs. 27-28. Véase, sin embargo, Shiurim Le-zekher Abba Mori z"l, vol. II, págs. 159-160, donde el Rav zt"l sugiere que, según Rambam, el sippur yetzi'at Mitzrayim abarca no solo los milagros ocurridos en Egipto, sino también los que ocurrieron posteriormente, hasta el matan Torá.
(20) Hiljot Jametz ve-Matzá 7:1-2.
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