Hallel en la noche de Pésaj
por Rav Yaacov Francus
El "Hallel" que decimos durante el Séder de Pésaj tiene dos características únicas: primero, se recita de noche, aunque la Mishná de la Meguilá (20b) lo menciona como algo que se recita durante el día. Segundo, lo dividimos en dos partes: recitamos la primera parte del Halel justo antes de beber la segunda copa de vino, y el resto después de la comida, antes de beber la cuarta copa. [1] Como decimos en un contexto ligeramente diferente: "¿Ma nishtaná?". ¿Por qué el Halel de la noche de Pésaj es diferente a todos los demás Haleles? ¿Sus características especiales indican una mayor singularidad en su naturaleza? Para responder a esta pregunta, debemos examinar los diversos aspectos de la naturaleza del Halel y su aplicabilidad a la noche de Pésaj.
I. Hallel en general
La Guemará en Arajín (10a,b) describe los días en los que recitamos el Halel completo. Enumera ocho días de Janucá, ocho días de Sucot (incluyendo Sheminí Atzeret), el primer Yom Tov de Pésaj y el primer Yom Tov de Shavuot. En Rosh Jódesh, no se recita el Halel completo, según Yeshayahu 30:29: «Se recitará un cántico (ha-shir) [después de la redención], tal como se recita un cántico la noche en que se consagra una festividad» («ha-shir yiheyeh lakhem ke-leil hitkadesh jag»). Rosh Jódesh no se consagra porque no hay issur melajá; se permite trabajar. Janucá es problemática: no hay prohibición de trabajar, ¡pero sí hay Halel! La Guemará explica que se recita Halel en Janucá debido al milagro ocurrido en la festividad.
Así, en la Guemará se mencionan dos razones distintas para recitar el Hallel:
1) Se dice Hallel en Yom Tov.
2) El Hallel se dice en respuesta a un milagro.
Veremos cómo se reflejan estas dos categorías en el Halel que recitamos en la noche de Pésaj. Por ahora, el primer aspecto singular del Halel en la noche de Pésaj —es decir, su recitación nocturna— podría basarse en el versículo de Yeshayah que menciona explícitamente un "shir" en la noche de Yom Tov (ke-leil hitkadesh jag). Sin embargo, esta característica también podría indicar que el Halel en Pésaj es, de hecho, fundamentalmente diferente del Halel que recitamos habitualmente.
Ahora examinaremos cómo las diferentes autoridades ven nuestro caso de Hallel en la noche de Pesaj.
II. Rambán
Curiosamente, el Hallel en la noche de Pésaj no se menciona en el Arakhin 10b. Esto incomodó al Rambán [2] , quien ofrece dos soluciones. La primera es que la Guemará solo aborda el Hallel que se recita durante el día. La segunda respuesta es que la Guemará no aborda un caso particular de Hallel: el que se recita al momento de realizar una mitzvá. Más bien, solo menciona el Hallel que se recita con motivo del día mismo. Así, la Mishná de Pesajim (95a) afirma que el Hallel se recitaba con ocasión de la shejitá del korbán de Pésaj, tanto en Pésaj Rishon como en Pésaj Sheni. Estos casos de Hallel tampoco se mencionan en la Guemará de Arakhin.
Según la primera respuesta, el Halel de la noche de Pésaj puede considerarse como "Hallel dicho en Yom Tov" —por el día mismo—, mientras que, según la segunda, el Halel de la noche de Pésaj se relaciona con la mitzvá de ajhilat Pésaj y matzá. (Al final, el Rambán menciona tanto ajhilat matzá como ajhilat Pésaj).
El Rambán insiste en que, en cualquier caso, el requisito de recitar el Halel en la noche de Pésaj es paralelo al jiuv habitual de recitar el Halel y, por lo tanto, requiere una berajá. La división del Halel en dos partes no altera este hecho, ya que la división forma parte de la takana misma (de recitar el Halel en la noche de Pésaj), y la comida intermedia no constituye una interrupción.
En su Hasagot al Séfer Ha-mitzvot del Rambam, [3] el Rambán también menciona el Halel en el momento de akhilat Pesaj como parte de la categoría del "Hallel que se recita durante la realización de una mitzvá". Allí, el Rambán considera que las dos instancias del Halel —el que se dice en Yom Tov y el que se dice durante la realización de una mitzvá— son mi-de'oraita o halajá le-moshe mi-sinaí.
Así, según el Rambán, el Halel en la noche de Pésaj sigue las reglas habituales del Halel, excepto por la takana especial que nos obliga a decir el Halel en dos partes. Presumiblemente, esto se debe al deseo de combinar la recitación del Halel con la mitzvá de ajilat Pésaj y la matzá.
Sin embargo, cuando examinamos el Halel que se dice con el cumplimiento de una mitzvá, vemos que el Halel de akhilat Pesaj es distinto del Hallel de shejitat Pesaj. La mishná en Pesajim (95a) establece que el Halel se dice en el momento de shejitat Pesaj Rishon y Pesaj Sheni, mientras que el Hallel solo se dice junto con akhilat Pesaj Rishon y no mientras se come Pesaj Sheni. Aparentemente, la mitzvá de akhilat Pesaj —que también sirve para conmemorar Pesaj Mitzrayim— combinada con el zeman ha-geulá es lo que requiere la recitación del Halel. La mitzvá de akhila por sí sola, sin el aspecto conmemorativo, no es suficiente para crear la obligación de recitar el Halel. El Ramban en Pesajim también menciona la singularidad de la noche de Pesaj como zeman ha-geula, un factor que, aparentemente, trabaja en conjunto con la mitzvá de akhilat Pesach para crear una obligación de Hallel.
III. Tosafot
Los Tosafot en Sucá [4] afirman que, si bien las mujeres están exentas de recitar el Halel en Yom Tov, están obligadas a recitar el Halel en la noche de Pésaj. La Guemará de Pesajim (108a) prueba esta postura, ya que afirma que las mujeres están obligadas a recitar el Halel en el arba kosot. Los Tosafot postulan que, dado que el Halel se recita antes de beber dos copas, las mujeres también deben recitar el Halel. Explican que el Halel en la noche de Pésaj difiere del Halel en Yom Tov porque es "Hallel al ha-nes", es decir, el Halel dicho en respuesta a un milagro. La Guemará de Arajín (10b) afirma que el Halel en Jánuca es Hallel al ha-nes, y los Tosafot aparentemente explican que el Halel en la noche de Pésaj también es al ha-nes. [5] (El Turei Even en Meguilá 14b también afirma que el Hallel en la noche de Pesaj es Hallel al ha-nes y no el Hallel que se dice en Yom Tov.)
Según el Ramban, las mujeres presumiblemente están obligadas a decir Hallel en la noche de Pesaj, ya que están obligadas a comer el korban Pesaj.
Hasta ahora, hemos discutido tres formas posibles de categorizar el Hallel en la noche de Pesaj:
1. Halel de Yom Tov. (La primera respuesta del Ramban).
2. Halel que acompaña el cumplimiento de la mitzvá. (Segunda respuesta del Rambán).
3. Hallel al ha-nes. (La posición de Tosafot.)
IV. La Berakha: ¿Es necesaria?
Presumiblemente, a pesar de las diferentes razones para recitar el Halel, el jiuv, una vez que exista, no debería diferir del requisito regular de recitar el Halel. Por lo tanto, como cualquier otro Halel, su recitación en la noche de Pésaj también debería requerir una berajá. De hecho, el Rambán defiende con vehemencia la postura de que el Halel en la noche de Pésaj requiere una berajá.
Los Tosafot [6] también establecen que se debe recitar una berajá antes del Halel en la noche de Pésaj. Incluso al final de los Tosafot, cuando se cita la opinión de R. Yehuda de que no se debe recitar una berajá, es por una razón técnica: no se puede recitar una berajá, ya que el Halel se interrumpe con una comida. De hecho, si alguien recita el Halel como una unidad en la noche de Pésaj, lo hace con una berajá. (Este caso —donde alguien recita el Halel como una unidad— se refiere a alguien que, por alguna razón, no puede recitar el Halel por sí solo, por lo que lo recita en la sinagoga).
V. El Griz: 2 Dinim En Hallel
Rav Hai Gaón [7] explica que no se recita berajá en Halel la noche de Pésaj, ya que el Halel se recita como una shirá (una canción). La berajá solo se recita en un keriat de Halel.
El Griz, [8] en su comentario sobre el Rambam, plantea una diferenciación cuya base es similar a la de Rav Hai Gaón. Propone que existen dos categorías de Halel: el Halel, que es un takana de-rabanan, y el Halel, que se reza como una shirá. El Halel de la shirá se aprende del versículo mencionado en Yeshayahu, que menciona el Halel de la noche de Pésaj.
El takana de-rabanan se refiere al Halel, que se recita en ocasiones especiales, a saber, en yamim tovim y en Janucá. Este Halel requiere una berajá, al igual que toda mitzvá de-rabanan requiere una berajá. De igual manera, se debe recitar el Halel completo.
El Halel de la shirá, en cambio, se recita en respuesta a la salvación del kelal Israel de algún peligro que lo amenazaba. También se recita en el momento de shejitát y ajilat de Pésajim. No es necesario recitar este Halel completo. Por lo tanto, en la noche de Pésaj podemos interrumpir el Halel a la mitad. [9] Según Rav Hai, el Halel de la shirá no requiere una berajá. [10]
Según el Griz, el Halel de la noche de Pésaj es en realidad el Halel arquetípico, mientras que el Halel de Yom Tov y Janucá es un takana de-rabanan especial. Aparentemente, lo que distingue al Halel de shirá del Halel de keria es el origen de este requisito. El takana de-rabanan del Halel es una mitzvá con plazo determinado. En ciertas ocasiones durante el año, existe un jiuv para recitar el Halel independientemente de cualquier evento. En cambio, el Halel de shirá no depende de una fecha. Depende de un evento. Un milagro que salva a Kelal Israel del peligro requiere un Halel de shirá.
De manera similar, la shejitát de Pésaj y la ajilat de Pésaj se acompañan de Halel. Si bien estas dos últimas se celebran en una fecha específica, el evento, no la fecha, requiere Halel. Por lo tanto, en ausencia de shejitát de Pésaj, no se recita Halel. De igual manera, en ausencia de ajilat de Pésaj (y posiblemente de matzá), no se recita Halel.
En resumen, el Hallel de Shira se recita como reacción a un evento. Es un arrebato espontáneo. El takana del keriat Hallel es una obligación formal impuesta en ciertas fechas.
VI. Ri Migash
El Ri Migash [11] dice que no se recita una berajá antes del Halel en la noche de Pésaj. La razón formal es que solo se recita una berajá el Halel que se dice durante el día. El Ri Migash explica que el Halel en la noche de Pésaj no es una mitzvá; más bien, es una expresión de la alegría de quien come Pésaj, [12] y una alabanza y agradecimiento al Todopoderoso. El Ri Migash distingue este Halel de cualquier Halel que se dice durante el día. Normalmente, el Halel se dice durante el día, tal como se recitaba el Halel en el Beit Hamikdash mientras se traía el korbán. (Aparentemente, el Ri Migash se refiere al Halel de shejitat ha-Pesaj).
Según el Ri Migash, el Halel de la noche de Pésaj es especialmente singular. Ni siquiera forma parte de una categoría que incluya el Halel de la shejitát de Pésaj.
El Ri Migash podría decir que el Halel de la noche de Pésaj es similar a la categoría de Halel que se recita en respuesta a un milagro de salvación. Según esta perspectiva, dado que en cada generación una persona debe considerarse como si hubiera salido de Egipto, la experiencia de la yetziat mitzraim en la noche de Pésaj nos obliga a recitar el Halel en respuesta al milagro.
VII. Rav Zt"l: Hallel y Sipur Yetziat Mitzrayim
Alternativamente, el requisito del Halel de la noche de Pésaj podría estar relacionado de forma única con la mitzvá de sippur yetziat Mitzrayim. El Rav, zt"l, [13] sostiene que uno de los factores que distingue sippur yetziat Mitzrayim de zejirat yetziat Mitzrayim es que sippur requiere el formato de amirat shevaj ve-hodaya. Este es el significado de la mishná de Pésajim (116b) que, tras mencionar sippur yetziat Mitzrayim, concluye con la afirmación de que, por lo tanto («lefikaj»), estamos obligados a alabar a Dios.
La Mekhilta sobre la parashá Bo [14] aprende que quienquiera que escuche acerca de los milagros que fueron hechos a los Hijos de Israel en Egipto debe dar alabanzas – una referencia a la base para el requerimiento del Hallel.
Según esta perspectiva, el Halel de la noche de Pésaj no existe como una mitzvá independiente de amirat Halel. Más bien, es parte integral de la mitzvá de sippur yetziat mitzrayim. Por lo tanto, no se hace ninguna berajá sobre el Halel que recitamos en la Hagadá. [15]
VIII. Tosefta - El Hallel en 2 partes
La Tosefta, en Pesajim [16], afirma que quienes no pueden recitar el Halel por sí mismos van a la sinagoga y lo recitan allí. Leen la primera parte, luego van a casa a comer y regresan para completarlo. Si esto no es posible, recitan el Halel completo y luego vuelven a casa a comer. Por lo tanto, idealmente, el Halel debería recitarse en el marco de la Hagadá. Incluso si esto no es posible, según Rav Hai Gaón y el Ri Migash, es preferible recitar el Halel solo después del sipur yetziat mitzraim y antes de la comida, en lugar de antes del kidush.
La Tosefta también deja claro que el Halel, idealmente, debería dividirse en dos partes. Aparentemente, esto se deriva de la takana de cuatro kosot. Cada copa tiene una mitzvá asociada, y la cuarta kos está relacionada con la última parte del Halel. De hecho, el Yerushalmi en Pesajim (10:1) demuestra, a partir de la halajá de la Tosefta (se trae al Yerushalmi en nombre de R. Yojanán), que el be-di'avad, la mitzvá de arba kosot, puede cumplirse incluso si se beben consecutivamente. Cuando el Halel se lee como una sola copa, nada separa la tercera y la cuarta. [17]
IX. Masekhet Soferim: 2 Hallels
Una beraitá en Masekhet Soferim arroja una luz diferente sobre el Halel de la noche de Pésaj. La beraitá [18] establece que la persona está obligada a recitar el Halel completo durante 18 días y una noche, y en jutz la-aretz, durante 21 días y dos noches. Es mitzvá min ha-muvjar —la forma ideal de la mitzvá— recitar el Halel durante las dos noches de Pésaj en la sinagoga con una berajá. Cuando se repite el Halel en casa, se dice sin berajá, pues ya se recitó en la sinagoga.
Esta beraita establece explícitamente que, idealmente, el Halel debería recitarse con berajá en la sinagoga la noche de Pésaj y sin berajá durante el Séder. En contraste, la Tosefta describía una situación en la que las personas no podían recitar el Halel en casa.
Esta beraita en Masekhet Soferim no es aceptada como lehalajá por Rav Hai, el Ri Migash ni el Rambam. El Bavli no la menciona. De hecho, la Guemará en Arakhin (10a), que cita una beraita similar, omite el Halel de la noche de Pésaj de la lista. Por lo tanto, según el Bavli, el Halel de la noche de Pésaj solo se recita como parte de la Hagadá.
El Ramban cita la beraita en Masekhet Soferim como prueba de su posición de que Hallel en la noche de Pesaj requiere una berajá. De manera similar, el Ramban cita a Yerushalmi [19] como apoyo adicional a su opinión.
X. ¿Por qué se requieren dos Hallels?
La doble recitación del Halel en la noche de Pésaj requiere una explicación. El Rambán afirma que cuando se recita el Halel en la sinagoga con berajá, el Halel de la Hagadá se recita sin berajá, y tampoco se recita la birkat ha-shir (la berajá posterior al Halel). Rabbeinu David [20] concluye que, incluso si se recita el Halel en la sinagoga, no se omite la berajá del cuarto kos, la birkat ha-shir.
El Rambán no explica por qué el Halel debe recitarse dos veces. El Rambán podría argumentar que existen dos aspectos contradictorios del Halel. Por un lado, es preferible recitar el Halel be-tzibbur, con la congregación. Por otro lado, dado que el Halel de la noche de Pésaj acompaña la mitzvá de ajilat Pésaj y la matzá, debe recitarse inmediatamente antes y después de estas mitzvot. Por lo tanto, recitamos el Halel dos veces. Sin embargo, solo se hace una berajá, ya que, de hecho, solo hay un jiuv.
Alternativamente, el Rambán puede afirmar que el Halel se repite durante el Séder debido a la takana de arba kosot. Dado que parte de la takana consiste en recitar el Halel antes de beber la copa, el Halel debe repetirse durante el Séder. Sin embargo, esto no justifica decir birkat ha-shir, la berajá que se recita después del Halel. Así como no se recita ninguna berajá antes del Halel en la noche de Pésaj si el Halel se recitó en la sinagoga con una berajá, la berajá posterior al Halel tampoco se recita.
Rabbeinu Dovid afirma que, aunque el Halel se recita en la sinagoga en la noche de Pésaj, ya que es zeman ha-geulá, el birkat ha-shir se recita antes de beber la cuarta copa. Además del jiuv del Halel, que proviene de zeman ha-geulá, hay una takana adicional para decir el Halel como parte de la ceremonia de arba kosot. El birkat ha-shir se recita como parte del requisito de la cuarta copa. De hecho, la berajá también podría aplicarse solo a la parte del Halel que se recita después del birkat ha-mazon; puede que no tenga absolutamente nada que ver con el comienzo del Halel. Si el Halel no se recita en la sinagoga, entonces la berajá debe recitarse durante el Séder, tanto antes como después. En este caso, el Halel se recita tanto como Halel de zeman ha-geulá como parte de la takana de arba kosot. De igual manera, la birkat ha-shir cumple una doble función: funciona como la bendición después del Halel y como la bendición de la cuarta copa.
El Rambán afirma que la birkat ha-shir no puede considerarse una berajá al ha-kos, ya que no se menciona la yetziat mitzraim en ella. Por lo tanto, solo puede explicarse como una berajá de Halel. Rabbeinu David sostiene que, dado que el Halel se recita en el marco del sippur yetziat mitzraim, la birkat ha-shir puede considerarse parte de la Hagadá.
El Ritvá, en su introducción a la Hagadá, afirma que el cuarto kos se refiere a nuestra futura redención. Yetziat mitzrayim evoca nuestra futura redención. Por lo tanto, la berajá no necesita hacer referencia a Yetziat mitzrayim.
La Ritvá también explica que hay dos razones independientes para recitar el Halel en la noche de Pésaj. Durante la Hagadá, leemos el Halel como una shirá, de acuerdo con la opinión de Rav Hai Gaón, y no se recita ninguna berajá. En la sinagoga, recitamos el Halel de acuerdo con la beraitá de Masekhet Soferim.
El Ritvá relata que la Reah recitaba el Halel en la sinagoga con una berajá y luego lo repetía durante la Hagadá sin berajá. El Ritvá en Sucá [21] escribe que el Halel debe recitarse como una sola unidad en la noche de Pésaj con una berajá, antes o después de la Hagadá. Por lo tanto, a diferencia de Rabbeinu David —quien escribe que cuando el Halel no se recita en la sinagoga, el Halel de la Hagadá cumple una doble función—, el Ritvá sostiene que cada Halel debe recitarse por separado; tienen propósitos distintos. El Ritvá puede creer que recitar una berajá antes del Halel de la Hagadá es imposible, ya que la naturaleza shirá de ese Halel impide la posibilidad de hacer una berajá.
Rav Jaim Brisker [22] sostuvo que el Halel debe recitar en la sinagoga la noche de Pésaj con una berajá, de acuerdo con el versículo de Yeshayah que indica que el "Hallel de Yom Tov" debe recitar en la noche de Pésaj, aunque normalmente se recita durante el día. El Halel se repite durante la Hagadá como parte de la mitzvá de sipur yetziat mitzraim. El minhag en Eretz Israel es recitar el Halel en la sinagoga con una berajá la noche de Pésaj, de acuerdo con el pesak del Shulján Aruj [23] .
Ojalá que pronto podamos tener la capacidad de decir el Hallel cuya recitación es requerida por un nuevo zeman ha-geula.
[1] Ver las mishnayot en Pesajim 116b, 117b.
[2] Pesajim 117b.
[3] Shoresh Alef, p19-21 en las ediciones regulares.
[4] 38a, sv "mi she-haya".
[5] La afirmación de los Tosafot de que las mujeres están obligadas a recitar Halel en la noche de Pésaj, dado que es Hallel al ha-nes, plantea la cuestión de la obligación de las mujeres de recitar Halel en Janucá. La colección de shiurim del Rav, Reshimot Shiurim (volumen sobre la Sucá), aborda este punto en relación con los Tosafot.
[6] Berajot 14a, sv "yamim".
[7] Teshuvot Ha-geonim, Sha'arei Teshuva 102. Es citado por varios Rishonim, incluyendo el Ramban y Ran en Pesachim 117b.
[8] Hiljot Janucá 3:6.
[9] Como prueba, el Griz cita la Mishná de Pesajim 64a para demostrar que el Hallel dicho en shejitat Pesaj no siempre se completaba.
[10] Por el contrario, el Griz cita la opinión de Rabbeinu Tam (de Berajot 14a) de que incluso el Hallel de shira requiere una berajá.
[11] Teshuvá 44.
[12] Aparentemente, ese es el significado de simjat be'alim.
[13] Shiurim le-zekher Abba Mori z"l, vol 1, p2-3, nota al pie 4.
[14] Parashá 12, sv "va-amartem zevach Pesaj"
[15] El Halel se recita durante la shejitát de Pésaj Sheni, pero no durante la aját de Pésaj Sheni, según la mishná de Pesajim 95a. Esto respalda la idea de que el Halel de la noche de Pésaj se relaciona con la mitzvá de sipur yetziat mitzraim y no con la mitzvá de aját de Pésaj.
[16] Capítulo 10, halajá 5.
[17] Sin embargo, según el Bavli (108b), la mitzvá de arba kosot de hecho no se cumple adecuadamente si se beben consecutivamente.
[18] 20: 9.
[19] Berajot 1:5.
[20] Pesajim 117b.
[21] 39a.
[22] Citado en Shiurim Le-zekher Abba Mori z"l, p. 3.
[23] Oraj Jaim, cap. 487
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