PARASHAT SHEMINI - La posición del sacerdocio a la luz del pecad de los hijos de Aarón

 

PARASHAT HASHAVUA

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PARASHAT SHEMINI

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La posición del sacerdocio
a la luz del pecado de los hijos de Aarón

 

Rav Gad Eldad

 

 

Justo cuando la celebración de la inauguración del Mishkán (Tabernáculo) llega a su clímax, ocurre una catástrofe que ensombrece el evento. Nadav y Avihu, los dos hijos mayores de Aarón, mueren al ofrecer un fuego extraño en el Altar. Moshe reacciona de inmediato con serenidad, e incluso encuentra palabras para decirle a su desconsolado hermano mientras Aarón guarda silencio:

 

Y Nadab y Aviú, hijos de Aarón, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, y sobre ellos pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehová fuego extraño, que él nunca les mandó.Y salió fuego de delante de Jehová, y los consumió, y murieron delante de Jehová. 

 

Entonces Moisés le dijo a Aarón: «Esto es lo que el Señor dijo: «Por medio de los que están cerca de mí seré santificado, y ante todo el pueblo seré glorificado». Y Aarón guardó silencio. ( Vayikrá 10:1-3)

 

Moshe toma el control de la situación con sensatez:

 

Y llamó Moisés a Misael y a Elzafán, hijos de Uziel tío de Aarón, y les dijo: Acercaos, sacad a vuestros hermanos de delante del santuario, fuera del campamento. Entonces se acercaron y los sacaron con sus túnicas fuera del campamento, como Moisés había dicho. ( Vaikrá 10:4-5)

 

En este punto, Moshe se dirige a su hermano y sobrinos para instruirlos sobre qué hacer a continuación. Al final de la sección, leemos que Moshe se enoja con los hijos sobrevivientes de Aharon, Elazar e Itamar, a quienes acusa de haber cometido un error. Aharon responde a esta queja, y esta vez es precisamente Moshe quien permanece callado.

 

Así, encontramos que el pasaje comienza con las palabras de Moshe y el silencio de Aharón, y concluye con las palabras de Aharón y el silencio de Moshe. Intentaremos ahora comprender qué sucede en el medio.

 

“Y lo hicieron conforme a la palabra de Moisés”

 

Moisés se dirige a Aharón y a sus hijos sobrevivientes dos veces. La primera vez, les instruye sobre las prácticas apropiadas de duelo:

 

Y Moisés dijo a Aarón, y a Eleazar y a Itamar sus hijos: No sueltéis el cabello de vuestra cabeza, ni rasguéis vuestros vestidos, para que no muráis, ni se enoje él con toda la congregación; pero lamentad vuestros hermanos, toda la casa de Israel, por el incendio que Jehová ha encendido.No saldrán de la puerta de la tienda de reunión, para que no mueran; porque el aceite de la unción del Señor está sobre ustedes. E hicieron conforme a la palabra de Moisés . ( Vayikrá 10:6-7)

 

La segunda vez, les orienta respecto a su conducta en relación con los sacrificios:

 

Y Moisés habló a Aarón, a Eleazar y a Itamar, sus hijos que habían quedado: Tomad la ofrenda que queda de las ofrendas encendidas para Jehová, y comedla sin levadura junto al altar; porque es cosa santísima. Y lo comeréis en lugar santo, porque es tu derecho, y el derecho de tus hijos, de las ofrendas encendidas para Jehová; porque así me ha sido mandado.Y el pecho tomado para ofrenda mecida, y la pata trasera tomada como ofrenda elevada, comeréis en lugar limpio, tú, tus hijos y tus hijas contigo; porque son cosa tuya y cosa de tus hijos, de los sacrificios de paz de los hijos de Israel.La pata trasera tomada como ofrenda elevada y el pecho tomado como ofrenda mecida traerán con las ofrendas de grasa quemada, para mecerlo como ofrenda mecida ante el Señor; y será tuyo, y de tus hijos contigo, como derecho perpetuo, como el Señor ha ordenado. ( Vayikrá 10:12-15)

 

Esta vez, sin embargo, la Torá no menciona que actuaran según las palabras de Moshé. La explicación parece residir en un evento descrito entre estos dos mandamientos:

 

Y el Señor habló a Aarón, diciendo: No beberéis vino ni sidra, tú ni tus hijos contigo, cuando entréis en el tabernáculo de reunión, para que no muráis; será estatuto perpetuo por vuestras generaciones.Y para que podáis distinguir entre lo santo y lo mundano, y entre lo inmundo y lo limpio;y para que enseñéis a los israelitas todos los estatutos que el Señor les ha dicho por medio de Moisés. ( Vayikrá 10:8-11) 

 

Aquí llegamos a un punto de inflexión en la historia. Dios se dirige directamente a Aarón. Además, esta sección nos lleva a comprender que, hasta este punto, Dios guarda silencio durante todo el evento. Moshé está al mando, sin instrucciones superiores.

 

De repente, Dios aparece y, para nuestra sorpresa, ignora a Moshé y se dirige directamente a Aharón. A partir de la continuación de la historia, tampoco queda claro si Moshé llegó a ser consciente de esta revelación, ya que no la menciona en sus comentarios posteriores. ¿Cómo debemos interpretar este giro en la narrativa?

 

“Y salió fuego de delante del Señor, y los consumió, y murieron delante del Señor”

 

Intentemos reconstruir lo ocurrido.

 

Todo el pueblo se reúne a la puerta de la Tienda de Reunión, y la emoción crece. Ante sus propios ojos, Aarón ofrece las ofrendas de consagración, presentándolas ante Dios. Al final del servicio, la tensión se disipa cuando la gloria de Dios aparece ante ellos y un fuego del cielo devora las ofrendas. El pueblo se postra ante este espectáculo y grita a Dios:

 

Y salió fuego de delante del Señor, y consumió sobre el altar el holocausto y la grasa; y al verlo todo el pueblo, gritaron y se postraron sobre sus rostros. ( Vayikrá 9:24)

 

Al mismo tiempo, el pueblo se ve expuesto a otra escena. Nadav y Avihu se acercan al santuario como solía hacerlo su padre, con incienso en las manos. De nuevo, el fuego brota de delante de Dios y de nuevo devora, pero para sorpresa de todos, esta vez no consume la ofrenda, sino a quienes la ofrecen.

 

Y salió fuego de delante del Señor, y los consumió, y murieron delante del Señor. ( Vayikrá 10:2)

 

El Rashbam enfatiza la repetición de la misma frase hasta el punto de afirmar que estamos ante el mismo evento y el mismo incendio:

 

"Y salió fuego de delante del Señor, y los consumió" — Esto es "Y salió fuego" en el primer versículo… Aquí también, los dos versículos son uno. Cuando salió el fuego que consumiría el holocausto y la ofrenda de paz en el Altar Exterior, cuando los hijos de Aarón tomaron y ofrecieron un fuego extraño en el Altar Interior, el fuego salió de delante del Señor primero para quemar el incienso en el interior, y allí hirió a los hijos de Aarón y murieron, y luego salió de allí y llegó al Altar Exterior y consumió el holocausto. (Rashbam, Vayikra 10:2)

 

Ahora, consideremos los posibles significados de la calamidad que interrumpe la celebración de la inauguración del Mishkán . El pueblo se regocija por la aceptación divina de las ofrendas de Aarón, pues no son solo suyas, sino que él también se ocupa de las suyas, presentándolas ante Dios. La aceptación favorable de las ofrendas demuestra que el pueblo goza del favor de Dios. Además, demuestra que quienes traen estas ofrendas gozan del favor de Dios. Sin embargo, ese mismo fuego que confirma estas verdades también aclara de forma contundente qué sacerdotes gozan del favor divino y cuáles no sobreviven al encuentro con Dios y son rechazados por Él.

 

Resulta entonces que, al comprender por primera vez la santidad del sacerdocio, se hace evidente que no todos los sacerdotes son dignos de él. De aquí a cuestionar la posición del sacerdocio hay un pequeño salto. No se elige una familia de sacerdotes, sino a los buenos. De ser así, quizás otros también podrían integrarse al sacerdocio. Como mínimo, vemos que la santidad del sacerdocio en una familia en particular no es un fenómeno genético, pues incluso el rango sacerdotal debe demostrarse y adquirirse.

 

“Para que no se enoje con toda la congregación”

 

 

Es posible, y así podría parecer por la reacción de Moshe ante la situación, que ésta sea la preocupación que está ante sus ojos:

 

Entonces Moisés le dijo a Aarón: «Esto es lo que el Señor dijo: « Por medio de mis allegados seré santificado, y ante todo el pueblo seré glorificado». Y Aarón guardó silencio. 

 

Moisés llamó a Misael y a Elzafán, hijos de Uziel, tío de Aarón, y les dijo: «Acérquense y saquen a sus hermanos del campamento, delante del santuario». Ellos se acercaron y los sacaron del campamento con sus túnicas, como Moisés había dicho.

 

Y Moisés dijo a Aarón, a Eleazar y a Itamar, sus hijos: «No os deslacéis el cabello ni rasguéis vuestras vestiduras, para que no muráis, y para que él no se enoje con toda la congregación; pero que vuestros hermanos, toda la casa de Israel, lamenten el incendio que el Señor ha provocado. Y no salgáis de la puerta de la tienda de reunión, para que no muráis, porque el aceite de la unción del Señor está sobre vosotros». Y ellos hicieron conforme a la palabra de Moisés. ( Vayikrá 10:3-7)

 

Moisés insiste en enfatizar la responsabilidad del pueblo por lo sucedido. En su opinión, Nadav y Avihú permanecieron santos incluso después de su muerte. Su condición de representantes del pueblo, cuya tarea es representarlos ante Dios, sigue vigente. Fallecen en el cumplimiento del deber y, por lo tanto, recae sobre el pueblo que los envió a llorar sus muertes. De la misma manera, la posición de sus hermanos sobrevivientes no se ve afectada. Dado que el aceite de la unción del Señor está sobre sus cabezas, a pesar del desastre, siguen obligados al sacerdocio y no pueden salir de la tienda. Por esta razón, se les pide a sus primos levitas que saquen del campamento los cadáveres de los sacerdotes que perecieron en el desastre.

 

La Torá enfatiza cada vez que quienes escuchan las palabras de Moshé lo obedecen y que sus instrucciones se cumplen íntegramente. Pero ¿logra convencer a los demás de que su enfoque es el correcto? ¿Quizás el silencio estruendoso de Aharón oculta su desconcierto sobre el significado de los acontecimientos? ¿Acaso surge en su corazón la duda de que la interpretación de Moshé no sea necesariamente correcta?

 

“Y el Señor habló a Aarón, diciendo”

 

En este punto, Dios interviene en la historia. Ahora sus palabras se dirigen específicamente a Aarón, pues es a él a quien hay que persuadir:

 

El Señor le dijo a Aarón: «No beban vino ni licor, ni tú ni tus hijos contigo, cuando entren en la tienda de reunión, para que no mueran. Será un estatuto perpetuo por todas sus generaciones. Para que distingan entre lo sagrado y lo mundano, entre lo impuro y lo puro, y para que enseñen a los israelitas todos los estatutos que el Señor les ha dado por medio de Moisés». ( Vayikrá 10:8-11)

 

La importancia de las palabras de Dios no se limita a su contenido, sino que surge del hecho mismo de que Dios le habla a Aarón. Mientras Moisés se asegura de que los hijos sobrevivientes de Aarón no abandonen la Tienda de Reunión, usando las palabras: «Y no saldrán de la entrada de la Tienda de Reunión, para que no mueran», la expresión paralela en las palabras de Dios va en sentido contrario : «Cuando entren en la Tienda de Reunión, para que no mueran», en referencia a la próxima vez que entrarán.

 

Dios confirma el sacerdocio de Aarón para todas las generaciones y le instruye sobre cómo comportarse en el santuario, tanto él como sus hijos. La Torá vuelve a la normalidad al unir estas palabras a todas las instrucciones dadas por Moshé hasta ese momento. Ahora, Aarón puede liberarse de la tensión que lo envolvía respecto a la posición de su familia. Analicemos las implicaciones de esta comprensión en sus acciones.

 

“Y Aharon habló con Moshe”

 

Pasemos ahora a la segunda parte de las palabras de Moshe, mientras instruye a Aharón y a sus hijos acerca de cómo deben comportarse con la porción sacerdotal de los sacrificios a la luz de lo sucedido:

 

Moisés les dijo a Aarón, a Eleazar y a Itamar, sus hijos que habían quedado: « Tomen la ofrenda vegetal que queda de las ofrendas encendidas al Señor y cómanla sin levadura junto al altar, porque es santísima. La comerán en un lugar santo, porque es la porción que les corresponde a ustedes y a sus hijos de las ofrendas encendidas al Señor, pues así se me ha ordenado». El pecho de la ofrenda mecida y la pata trasera de la ofrenda elevada los comerán en un lugar limpio, ustedes, sus hijos y sus hijas, porque son la porción que les corresponde a ustedes y a sus hijos de los sacrificios de paz de los israelitas. La pata trasera de la ofrenda elevada y el pecho de la ofrenda mecida los traerán junto con las ofrendas de grasa encendidas para mecerlas como ofrenda mecida ante el Señor; serán para ustedes y para sus hijos, como una porción perpetua. como el Señor ha ordenado.

 

Y Moisés preguntó con diligencia por el macho cabrío de la expiación por el pecado, y he aquí que había sido quemado; y se enfureció contra Eleazar y contra Itamar, los hijos que habían quedado de Aarón, diciendo: ¿Por qué no comisteis la ofrenda por el pecado en el lugar del santuario, siendo cosa santísima, y ​​os la dio para llevar la iniquidad de la congregación, para hacer expiación por ellos delante de Jehová? He aquí, su sangre no fue traída al santuario dentro; ciertamente debisteis haberla comido en el santuario, como yo mandé. 

 

Y Aarón habló a Moisés: He aquí que hoy han ofrecido su expiación y su holocausto delante de Jehová, y me han acontecido cosas tales como éstas. Si yo hubiese comido hoy la expiación, ¿ habría sido grato a los ojos de Jehová?

 

Y cuando Moisés oyó esto, le agradó.  ( Vayikrá 10:12-20)

 

 Moshe continúa con sus instrucciones decisivas sobre el mantenimiento de la santidad del Mishkan , ignorando lo sucedido. Enfatiza la dimensión imperativa de sus palabras y espera cumplimiento, pero debemos prestar atención al hecho de que, desde esta perspectiva, esta sección de sus palabras contrasta con la sección anterior. En esta serie de mandamientos, la Torá no señala que las instrucciones de Moshe se lleven a cabo de ninguna manera. Es precisamente la comparación con el pasaje anterior, donde la Torá señala que las instrucciones de Moshe se obedecen completamente, lo que resalta el hecho de que en la segunda parte, con todo lo relacionado con el santuario, sus palabras queden en el aire, hasta el clímax con respecto al macho cabrío de la ofrenda por el pecado.

 

Mientras aclaraba lo sucedido con el macho cabrío de la ofrenda por el pecado, Moshe descubrió con sorpresa que Aharón y sus hijos se habían desviado de las instrucciones recibidas, y arremetió contra ellos. En su opinión, los sacerdotes debían actuar como siempre, y quemar el macho cabrío socavaba la expiación de quienes lo enviaron, lo que abría la puerta a un desafío a la posición de los sacerdotes.

 

Sin embargo, aquí, por primera vez, alguien responde a las palabras de Moshe. Aharón, cuya voz no se había escuchado desde el comienzo de la narración y que había permanecido pasivo todo el tiempo, escuchando las palabras de Moshe y las de Dios, reacciona repentinamente. En sus palabras, presenta la antítesis del enfoque de Moshe. Argumenta que las cosas no pueden seguir como siempre. Ha sufrido una tragedia familiar, lo cual afecta su capacidad e idoneidad para participar en el servicio rutinario del Mishkan.

 

En mi opinión, la respuesta de Aarón, que explica su decisión de desviarse del mandamiento y quemar el chivo en lugar de comerlo, solo pudo haber sido dada después de que Dios le hablara. Moshe insiste en transmitir el mensaje de que todo sigue como siempre, para disipar cualquier duda sobre la posición del sacerdocio. Aarón, sin embargo, ya sabe que tal descalificación no le afectará. Ahora puede abordar su dolor personal, sabiendo que su conducta en el Mishkán no perjudicará la firme y eterna posición del sacerdocio. En tal situación, se permite reflexionar sobre lo que le ha sucedido a nivel personal para tomar la decisión correcta sobre cómo tratar las ofrendas de quienes lo enviaron. La Torá alude a la corrección del enfoque de Aarón de manera brillante.

 

Se refiere a Elazar e Itamar como "sus hijos que quedaron" ( banav ha-notarim ), a dos pasos de la formulación "la ofrenda vegetal que queda" ( ha-minjá ha-noteret) , y parece que la intención es establecer una comparación entre la ofrenda vegetal que queda y los hijos de Aarón que quedan. La santidad de la ofrenda vegetal que queda se desprende de su pertenencia a la masa, un puñado de la cual se ha ofrecido en el altar, y también la santidad de los hijos de Aarón que quedan se desprende de su pertenencia a la familia sacerdotal, la misma familia a la que pertenecían los hijos de Aarón que perecieron.

 

“¿Habría sido agradable a los ojos del Señor?”

 

Es posible que la respuesta de Aarón se centrara precisamente en este punto. A lo largo de la historia, Moshé imparte directivas. Se presenta como la fuente de estos imperativos y, a la vez, se basa en mandatos que había escuchado de Dios antes de la inauguración del Mishkán . Como ya hemos señalado, Dios guarda silencio en la historia, y es precisamente este hecho el que impulsa a Moshé a llenar el vacío como le parece oportuno. Dado que no se ha emitido ninguna otra orden, la anterior sigue vigente.

 

De hecho, el único que escucha las palabras de Dios en este contexto es Aarón. En sus palabras, no contradice las de Moisés, sino que lo dirige a la pregunta de si es correcto ignorar lo sucedido y seguir obedeciendo la palabra de Dios dada en una realidad que nunca anticipó lo que realmente sucedió.

 

En este sentido, el final del pasaje recurre a otro juego de palabras. Aarón formuló sus palabras como una pregunta sobre la voluntad de Dios en ese momento tan peculiar, y cabría esperar que Moshé consultara a Dios para obtener una respuesta.

 

Sin embargo, no lo hace. Es lógico que Aarón esté planteando una pregunta retórica: ¿Es necesario pedirle a Dios? ¿Habría sido grato a los ojos del Señor cumplir con los imperativos anteriores sin considerar los acontecimientos que han tenido lugar entretanto?

 

En respuesta, la Torá implica que Moshé comprende el punto. Aarón pregunta: "¿Habría sido agradable a los ojos del Señor?", y la Torá formula la reacción de Moshé con las mismas palabras: "Y cuando Moshé oyó eso, le agradó". No hay necesidad de ninguna otra comunicación de Dios, pues Él ya había hablado por medio del fuego. Sin embargo, es necesario comprender las palabras de Dios correctamente: "Y cuando Moshé oyó eso, le agradó".

 

 

(Traducido por David Strauss)