TRES OFICIOS DEL MESÍAS
Para que no haya gruñidos o rebeldes que se opusieron al ascenso del nuevo rey al trono, que miren al personal de Aarón y recuerden lo que Dios hace a los gruñones y rebeldes.
La vara que floreció alude a Yeshua, la Rama Justa que volvió a la vida y se le ha dado la autoridad del nombre inefable: "Dios lo exaltó mucho y le otorgó el nombre que está por encima de cada nombre" (Filipenses 2: 9)
Él es el sumo sacerdote en el Templo celestial, el sumo sacerdote de la orden de Melquisedec, sentado a la diestra de Dios.
El Señor le ordenó a Moisés que guardara la vara de Aarón delante del arca como señal para las generaciones futuras. El escritor del libro de Hebreos señala que Moisés guardaba tres cosas dentro del arca: "Un frasco de oro con el maná, y la vara de Aarón que brotó, y las tablas del pacto" (Hebreos 9: 4). Cada elemento alude a uno de los tres oficios del Mesías: profeta, sacerdote y rey. En su primera venida, Yeshua vino principalmente en el papel de un profeta. Después de su resurrección y ascensión, entró en su papel de nuestro sumo sacerdote celestial. Cuando venga de nuevo, reinará en Sión como rey.
El maná simboliza su papel de profeta, ya que dice: "[Él] te alimentó con maná ... para hacerte entender que el hombre no vive solo del pan, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca del Señor ”(Deuteronomio 8: 3). Yeshua dijo: "Yo soy el pan que descendió del cielo" (Juan 6:41). La vara de Aarón que brotó simboliza su resurrección y ministerio sacerdotal, sentado a la diestra del Padre. Las tablas del pacto simbolizan su papel como rey y legislador. En la Era Mesiánica, todas las naciones estarán sujetas al Rey Mesías, y la Torá saldrá de Sion.
Moisés y los hijos de Israel mantuvieron al personal de Aarón en el arca como testimonio de la elección de Dios de la casa de Aarón. Según la leyenda judía, “el mismo bastón se mantuvo en la mano de cada rey hasta que el Templo fue destruido, y luego se escondió. Ese mismo personal también está destinado a ser sostenido en la mano del Rey Mesías ”( Números Rabá 18:23).
Ese mismo bastón también está destinado a ser sostenido en la mano del Rey Mesías (que venga pronto en nuestros días), como dice [en el Salmo 110: 2]: “El Señor extenderá Tu fuerte cetro de Sión, diciendo: 'Gobierna en medio de tus enemigos' "( Números Rabá 18:23)
LAS DOS ESPOSAS
La mujer sabia construye su casa, pero la mujer tonta la derrumba con sus propias manos.
La contención contra el liderazgo es contagiosa, y las personas contenciosas trabajan duro para convencer a sus compañeros de unirse a su causa. Las quejas iniciales de Coré contra Moisés y Aarón no tuvieron nada que ver con los rubenitas, pero a través de conversaciones frecuentes y la sutil manipulación de ideas, Coré pudo atraer a sus vecinos a la sedición.
Tres jefes rubenitas se unieron a Coré en su rebelión contra Moisés: Datán, Abiram y On. Dathan y Abiram se encontraron con un destino sombrío por su parte en la rebelión, pero On aparentemente se salvó. El Talmud cuenta una historia para explicar cómo comenzó la rebelión y cómo fue que On se libró del juicio (b. Sanhedrin 109b-110a).
Según la historia, la rebelión de Coré comenzó por instigación de su esposa. Le molestaba que Moisés le asignara a su esposo levita el bajo estatus de sirviente. Estaba celosa de las esposas de la casa de Aaron que estaban casadas con sacerdotes prestigiosos. Entonces comenzó a socavar sutilmente la lealtad de su esposo hacia Moisés y Aarón. Ella lo fastidiaba y le decía: "¿Ves lo que Moisés ha hecho? Se ha hecho rey y nombró a su hermano como sumo sacerdote y a sus sobrinos como sacerdotes. Ordena a todos que aparten porciones para los sacerdotes".
Todos los días, cuando Coré regresaba de la asamblea, su esposa le preguntaba qué había dicho Moisés, y luego ella ridiculizaba sus enseñanzas. Por ejemplo, cuando Coré le dijo: "Moisés nos enseñó a unir hilos de azul a las borlas en las cuatro esquinas de nuestras prendas", replicó, "Moisés no está escuchando de Dios; él solo está inventando cosas. Ve a preguntarle a Moisés si necesita unir hilos azules a una prenda completamente hecha de tela azul ". Ella constantemente criticaba a Moisés y Aarón y los mandamientos. "¿No puedes ver que Moisés te está engañando a ti y a los otros levitas?" ella preguntaría. Cuando Coré finalmente decidió levantar una rebelión, pensó que era su propia iniciativa, pero su esposa había plantado las ideas en su cabeza.
La esposa de On the Reubenite era todo lo contrario. Cuando se enteró de que su esposo se había unido a la insurrección de Coré contra Moisés y Aarón, lo llevó a un lado y le preguntó: "¿Por qué te involucras con estos levitas? ¿De qué te sirve? Eres un estudiante de Moisés. él, serás un estudiante de Coré. ¿Cómo mejora eso tu situación? Tal como está, te has metido en asuntos en los que no deberías involucrarte ". Su esposo le explicó que había sido arrastrado por la retórica de Coré y prometió unirse a él en una rebelión a la mañana siguiente. "Haz lo que te digo y te sacaré de tu voto", dijo. Ella le dio una rica comida y le dio mucho vino para que se durmiera. Cuando los hombres de Coré vinieron a buscarlo, ella se sentó en la puerta de la tienda,cepillando su cabello, y no los dejó entrar a la tienda para despertarlo. Entonces, su esposo, On, se perdió todo el asunto sin romper intencionalmente su voto.
La historia es solo un cuento popular, pero tiene una importante lección sobre cómo influimos en nuestros cónyuges y cómo permitimos que nos influyan. Proverbios 14: 1 dice: "La mujer sabia edifica su casa, pero la necia la derriba con sus propias manos". Según el Talmud, la mujer sabia es como la esposa de On, pero la mujer tonta es como la esposa de Coré.
EL SACERDOTE EN EL TRONO
Pero el Señor le dijo a Moisés: "Vuelve a poner la vara de Aarón antes del testimonio para que sea guardado como una señal contra los rebeldes, para que puedas poner fin a sus quejas contra mí, para que no mueran". (Números 17:10)
La Biblia nunca menciona a ninguno de los reyes de Judá empuñando el bastón de Aarón. Para que los reyes ejerzan el personal sacerdotal parecería difuminar los papeles distintivos de la monarquía y el sacerdocio. Sin embargo, el personal de Aarón simboliza la elección de Dios de un hombre para el cargo. Uno puede imaginarse a los reyes de Israel exhibiendo al personal de Aarón como parte de su esfuerzo por probar su divina designación al trono. Para que no haya gruñidos o rebeldes que se opusieron al ascenso del nuevo rey al trono, que miren al personal de Aarón y recuerden lo que Dios hace a los gruñones y rebeldes. Después de todo, el personal debía ser "mantenido como una señal contra los rebeldes, para que puedan poner fin a sus quejas". (Números 17:10) por lo tanto,Es razonable suponer que los reyes de Judá podrían haber tomado el bastón de Aarón en la mano como uno de sus rituales de coronación. Al final de la monarquía de Judea, sin embargo, el arca se perdió (o se escondió) y el personal de Aaron con ella.
El Midrash Rabbah nos asegura que cuando venga el Mesías, el bastón de Aarón será puesto en su mano. Como texto de prueba, cita un verso del Salmo 110, el salmo más citado por los Apóstoles mientras enseñaban sobre Yeshua:
Ese mismo bastón también está destinado a ser sostenido en la mano del Rey Mesías (que venga rápidamente en nuestros días), como dice [en el Salmo 110: 2]: "El Señor extenderá Tu fuerte cetro de Sión, diciendo: 'Gobierna en medio de tus enemigos' "( Números Rabá 18:23)
Moisés fue el profeta y el rey. Aaron era el sacerdote. Cuando Yeshua viene de nuevo, viene como rey, pero también es profeta y sacerdote. En ese sentido, une la monarquía y el sacerdocio y es digno de ejercer el bastón de Aarón. En Yeshua, los dos oficios de rey y sacerdote se reconcilian.
¡Que venga pronto en nuestros días!
CÓMO DIVIDIR UNA CONGREGACIÓN
Si está buscando una manera eficiente de dividir una congregación o dañar el reino de los cielos, tome una lección de la historia de Coré.
Coré tuvo una queja contra Moisés y Aarón. Al igual que Moisés y Aarón, Coré era levita. Se resentía con Moisés por nombrar a Aarón y sus hijos para el sacerdocio y hacer del resto de los levitas sus sirvientes. Sintió que Moisés estaba abusando de su posición de liderazgo y cayendo en el nepotismo al favorecer a su hermano Aarón. Coré insistió en que todos los levitas deberían disfrutar de los privilegios y recompensas del sacerdocio, y que toda la asamblea de Israel era lo suficientemente santa como para servir en el Tabernáculo.
Coré extendió su espíritu de disensión entre sus compañeros de la tribu. Los 250 hombres de renombre que siguieron a Coré también eran de la tribu de Leví. Sin embargo, a Coré también se unieron tres nobles poco probables: Dathan, Abiram y On, de la tribu de Rubén. ¿Por qué los rubenitas se unirían a Coré y los levitas? ¿Qué tuvo que ver la disputa levítica con ellos?
Coré y los rubenitas eran vecinos de al lado. Coré era de la familia levita de Coat. De acuerdo con los arreglos para los campamentos tribales, los Coatitas y los Rubenitas acamparon en el lado sur del Tabernáculo (Números 2:10; 3:29).
Los sabios explican que esta relación entre vecinos y vecinos llevó a los rubenitas a participar en la insurrección. Las quejas iniciales de Coré contra Moisés y Aarón no tuvieron nada que ver con los rubenitas, pero a través de conversaciones frecuentes y la sutil manipulación de ideas, Coré pudo atraer a sus vecinos a su plan.
Un proverbio dice: "¡Ay de los impíos, y de su prójimo!" Esto se aplica a Dathan y Abiram, los vecinos de Coré. Dathan y Abiram eran vecinos de un hombre contencioso. Es por eso que fueron castigados con él y fueron barridos del mundo. ( Números Rabá 17: 5)
La contención contra el liderazgo es contagiosa, y las personas contenciosas trabajan duro para convencer a sus compañeros de unirse a su causa. Las rebeliones congregacionales a menudo comienzan en pequeños grupos de estudio, comités de proyectos especiales o equipos voluntarios donde un solo laico descontento puede publicar su queja contra el liderazgo y generar simpatizantes.
Como discípulos de Yeshua, debemos ser cautelosos para no caer en la trampa de la sedición. Pablo nos advierte que ni siquiera escuchemos acusaciones contra líderes congregacionales "excepto en base a dos o tres testigos" (1 Timoteo 5:19). Pedro les dice a los hombres más jóvenes en las congregaciones que "estén sujetos a sus mayores" (1 Pedro 5: 5). El escritor del libro de Hebreos dice: "Obedece a tus líderes y sometete a ellos, porque ellos vigilan tus almas como aquellos que darán cuenta. Déjalos hacer esto con alegría y no con pena, porque esto no sería rentable para usted "(Hebreos 13:17).
La insurrección congregacional generalmente comienza con una o dos personas privadas de sus derechos que tienen una queja (real o imaginaria) contra el liderazgo. Comparten su agravio con otros que lo escucharán. Tenga cuidado al otorgar un oído que escucha, para no encontrarse haciendo más que solo escuchar.
¿QUIÉN ES EL JEFE?
Cuando un hombre se considera a sí mismo como alguien grande, se enoja con otros que no reconocen su ego.
Y se levantaron delante de Moisés, junto con algunos de los hijos de Israel, doscientos cincuenta líderes de la congregación, elegidos en la asamblea, hombres de renombre. (Números 16: 2)
"Tú no eres mi jefe". Eso es lo que solíamos decir cuando éramos niños. Y probablemente era cierto. Tu hermano mayor o el matón en el patio de recreo no era el jefe tuyo, incluso si él pensaba que lo era. Coré y sus seguidores se levantaron contra Moisés y dijeron: "Tú no eres el jefe de nosotros".
En Números 16: 3, leemos que Coré y sus seguidores "se reunieron contra Moisés y Aarón, y les dijeron: 'Ustedes han ido lo suficientemente lejos, porque toda la congregación es santa, cada uno de ellos, y el Señor está en en medio de ellos; entonces, ¿por qué se exaltan sobre la asamblea del Señor? "" Acusaron a Moisés y Aarón de tomar las posiciones de primer jefe. Ellos cuestionaron si Moisés realmente había escuchado del Señor, y rechazaron su autoridad sobre sus vidas.
En realidad, Moisés nunca dijo: "Soy el primer jefe. Debería ser el líder de todo Israel. Estoy en condiciones de ser un líder". Moisés nunca dijo: "Realmente soy algo. Soy un gran alguien". Ni él ni Aaron se ofrecieron como voluntarios para sus puestos, presentaron una solicitud para sus trabajos o hicieron campaña para sus oficinas. Simplemente estaban sirviendo a Dios en los puestos a los que los había designado.
Cuando Moisés convocó a los rubenitas Dathan y Abiram, respondieron con una impresionante muestra de impertinencia. Revertieron las promesas de Canaán al hablar de Egipto, la tierra de su servidumbre, como una "tierra que fluye leche y miel" (Números 16:13). En otras palabras, decían que habían sido más felices al no ser redimidos en Egipto. Rechazaron la autoridad de Moisés y le preguntaron: "¿También lo dominarías sobre nosotros?" (Números 16:13). Negaron su inspiración profética cuando le preguntaron: "¿Sacarías los ojos de estos hombres?" (Números 16:14); es decir, "¿Estás tratando de poner la lana sobre nuestros ojos?"
Irónicamente, Korah, Dathan, Abiram y sus seguidores fueron los que se exaltaron a sí mismos y afirmaron ser grandes personas. La suya era una postura de autoexaltación. "Y se levantaron delante de Moisés" (Números 16: 2).
Con respecto a Moisés, la Torá dice: "Cayó de bruces" (Números 16: 4). El Maestro dice: "El que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido" (Mateo 23:12). Moisés no se estaba poniendo una humildad falsa u obsequiosa. Tenía un sentido genuino de insignificancia frente al Todopoderoso. Por eso fue exaltado por Dios.
Cuando un hombre se considera a sí mismo como alguien grande, se enoja con otros que no reconocen su gran cuerpo. Él quiere ser el jefe. Dios le dice a alguien grande: "No hay lugar en el universo para ti y para mí". Dios es el único Alguien verdadero y el único Jefe real. Solo cuando un hombre somete su propia voluntad a Dios y dice: "No como yo lo haré, sino como tú" (Mateo 26:39), Dios puede habitarlo, trabajar a través de él y finalmente exaltarlo. Tal persona era Moisés, el hombre más humilde de su generación.
¿SIGUE A TU CORAZÓN?
"Korach tomó". Estas son las palabras iniciales de nuestra parashá. Con estas palabras, la tapa de la Caja de Pandora se levantó y las semillas del levantamiento de Korach brotaron para comenzar a dar sus frutos retorcidos. Korach tomó algo que no le pertenecía. ¿Pero qué tomó Korach en realidad?
En hebreo, al igual que en inglés, estas son dos palabras, vayikach Korach . El hebreo, a diferencia del inglés, tiene un indicador especial para designar el objeto directo de un verbo. La palabra, et (את), aparece antes del objeto directo para que el lector sepa qué objeto está recibiendo la acción. Dado que el orden de las palabras no es tan crítico en hebreo como en inglés, este puntero de objeto directo es necesario para distinguir el sujeto (el que realiza la acción) del objeto (el que recibe la acción). El problema con el verso inicial de nuestra porción de la Torá es que falta esta palabra crítica. La Torá dice explícitamente que tomó (de la raíz hebrea lakach ), pero no dice lo que tomó. Por lo tanto, no está claro qué tomó exactamente Korach.
Nuestros sabios también lucharon con este problema. El midrash explora esta pregunta y propone varias respuestas al problema. Midrash Tanchuma propone que Korach "tomó" su corazón en la dirección equivocada. Esto se prueba citando Job 15:12, que pregunta: "¿Por qué te lleva tu corazón?" Como usa esta misma palabra raíz hebrea para expresar la idea de que el corazón de uno “se lleva” a una persona, el midrash lo usa para explicar la situación con Korach. Esto es similar a cómo la Biblia describe el endurecimiento del corazón de Faraón. Dice que Dios fortaleció el corazón de Faraón. El corazón de Faraón ya lo había llevado por un camino destructivo y ya había decidido lo que iba a hacer. Dios simplemente fortaleció su resolución.
Muchos de nosotros hemos sido tomados por nuestros corazones y sus deseos. Korach creía que la comisión de la familia de Aaron era una decisión egoísta de Moisés. Su corazón lo llevó a la rebelión contra Hashem y contra su ungido. Muchos de nosotros hemos sido llevados a dar un paseo por nuestro corazón y sus delirios, e invariablemente alguien se lastima en el proceso. Mantener nuestros corazones bajo control puede ser una tarea laboriosa, pero vale la pena el esfuerzo para cualquiera que desee permanecer cerca del Señor y de los demás.
Otra forma de entender la toma de Korach es que tomó hombres. ¿Cómo? El midrash dice que sus hermanos fueron "tomados con palabras". Evidentemente, como dice la expresión, Korach tenía una lengua plateada. Podía convencer a casi cualquier persona para ponerse del lado de él en un tema. Al igual que un estafador o un líder de culto toma a una persona con sus palabras inteligentes y suaves, Korach tomó a doscientos cincuenta líderes de Israel para usarlos como peones en su juego de tronos contra Moisés. Una vez que se habían tragado la propaganda de Korach, le dieron la validación necesaria para confrontar a su primo, Moisés. Había tomado los corazones de sus hermanos y los había vuelto contra su líder.
Desafortunadamente, nuestros corazones tienden a vagar, y a menudo están esperando que alguien o algo venga y le pida que lo siga. James, el hermano de nuestro Maestro, nos recuerda este problema:
Pero cada persona es tentada cuando es atraída y seducida por su propio deseo. Entonces el deseo cuando ha concebido da a luz al pecado, y el pecado cuando está completamente desarrollado produce la muerte. (Santiago 1: 14-15)
El corazón del hombre es engañoso sobre todas las cosas (Jeremías 17: 9), y puede meternos en muchos problemas si no mantenemos la guardia contra sus engaños. Si nos dejamos llevar por nuestros corazones, entonces terminaremos en el mismo camino que Korach y dejaremos la destrucción a nuestro paso. El corazón rebelde de Korach no solo lo llevó a una muerte horrible, sino que también llevó a otras doscientas cincuenta almas al pozo con él. La próxima vez que escuche a alguien decirle que siga a su corazón, es posible que desee obtener una segunda opinión.
ENTRE LOS MUERTOS Y LOS VIVOS
Una lectura superficial de Parashat Korach sugiere que el tema principal de esta porción es la insurrección. No solo se levantan Koraj, Datan y Aviram contra Moisés y Aarón, sino que cuando el SEÑOR castiga a los rebeldes parece que toda la nación israelita decide volverse contra ellos en respuesta. Dicen: "¡Has matado al pueblo del Señor!" (Números 17: 6 [16:41]). Culpan a Moisés y Aarón por el castigo del Señor contra Coré. Esta indignación contra Moisés y Aarón incita la ira de Dios contra los hijos de Israel y se desata una plaga entre ellos. Sin embargo, Moisés y Aarón no se complacen en el castigo de los impíos. Su compasión por el rebaño bajo su cuidado los llevó a interceder en nombre de los israelitas. Moisés le dijo a Aarón:
Toma tu incensario, y prende fuego sobre él desde el altar y pon incienso sobre él y llévalo rápidamente a la congregación y expóngalos, porque la ira ha salido del SEÑOR; la plaga ha comenzado ". Entonces Aarón lo tomó como Moisés dijo y corrió en medio de la asamblea. Y he aquí, la plaga ya había comenzado entre la gente. Y se puso el incienso e hizo expiación por el pueblo. Y se paró entre los muertos y los vivos, y la plaga fue detenida. (Números 17: 11–13 [16: 46–48])
¿Pero por qué Moisés creía que el incienso era la cura para la peste? ¿Por qué no solo rezó por ellos como lo hizo después del pecado del Becerro de Oro? ¿Por qué el incienso era la receta para este pecado en particular y cómo sabía Moisés que el incienso los libraría de la muerte? Rashi propone que los hijos de Israel hayan llegado a ver el incienso sagrado como un veneno peligroso, ya que inicialmente había matado a Nadab y Abihu, y ahora había matado a los 250 asociados de Korach que habían intentado ofrecerlo. Quizás Moisés usó el incienso para mostrar que era una fuente de vida, en lugar de muerte, y que "el incienso no mata". El pecado mata ”(b. Shabat 33a).
Otra opinión del Talmud (Shabat 89a) es que cuando Moisés recibió la Torá en el Sinaí, el Ángel de la Muerte también le dio un regalo especial, ya que dice: "Has ascendido a lo alto, has llevado cautivo tus cautivos ustedes han recibido regalos entre los hombres, incluso entre los rebeldes también, para que el SEÑOR Dios pueda morar allí ”(Salmo 68:19 [18], NASB). Ese regalo que se suponía que había recibido del Ángel de la Muerte era el conocimiento de que el incienso sagrado del Tabernáculo trae expiación. Quizás es por eso que usó incienso.
Quizás, sin embargo, Moisés usó incienso porque afecta el único sentido de nuestro cuerpo que no se vio afectado por el pecado en Gan Eden (el Jardín del Edén). ¿Cómo no fue afectado? En el relato bíblico leemos que Eva "escuchó" a la serpiente, ella "vio" que la fruta era buena, la "tocó" y la "probó". Su sentido del olfato no estuvo involucrado en todo el asunto. Permaneció puro y no adulterado por el pecado. Por lo tanto, las fragancias y los aromas pueden penetrar directamente en el alma de una persona sin el potencial de contaminarse. Esta es una razón por la que olemos especias fragantes al concluir el Shabat. Trae consuelo y refresca nuestras almas. Cuando Aarón llevó el incienso sagrado a la presencia de los Hijos de Israel, fue como si Dios mismo estuviera respirando en cada persona el aliento de vida.
Pero si este es el caso, ¿por qué leemos que Aaron, "se paró entre los muertos y los vivos"? ¿Por qué este lenguaje específico que implica que Aaron hizo algo valiente? Rashi dice que cuando el Ángel de la Muerte atravesó el campamento, Aaron se mantuvo firme contra él y le negó el paso entre aquellos cuyas vidas ya había tomado y aquellos a quienes perseguía. Detuvo la plaga negándose audazmente a moverse, incluso ante la muerte.
Ya sea realidad o ficción, estas leyendas nos enseñan principios importantes. Una de ellas es que ni Moisés ni Aarón consideraron que su indignación merecía castigar a los demás. De hecho, Aaron estaba dispuesto a enfrentarse cara a cara contra el Ángel de la Muerte en su nombre. Mientras Yeshua estaba sufriendo en la cruz, metafóricamente parado "entre los muertos y los vivos", oró por sus torturadores diciendo: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34).
¿Cómo respondemos cuando las personas nos atacan verbalmente o nos menosprecian? ¿Continuamos amándolos y sirviéndoles, o simplemente queremos venganza? Moisés y Aarón son excelentes ejemplos de hombres que se preocupan más por los demás que por ellos mismos, lo que demuestra esto a través de sus acciones. Yeshua, sin embargo, es nuestro último ejemplo de este amor desinteresado. Haríamos bien en imitar estos ejemplos.
LA PRUEBA DE HUMILDAD
Si has leído la parte de la Torá de esta semana, ya sabes que la historia de Coré es triste. Pero hay muchas lecciones importantes que podemos aprender de la historia de Coré. La lección principal y más obvia que podemos aprender del error de Coré es con respecto a la humildad. Sin embargo, una comprensión más profunda revela que su falta de humildad se debió a su desprecio por la mishjá, la distinción. Exploremos esto más a fondo.
Coré era un levita de la familia de Coat, primo de Moisés y Aarón. No era solo el israelita promedio. Tenía privilegios especiales que el israelita promedio no tenía. Al ser un Coat, también fue responsable de transportar los artículos más sagrados en el Tabernáculo: el Arca del Pacto, la mesa del pan de la proposición, la menorá dorada, etc. Y como levita también fue apoyado por el diezmo de su israelita hermanos Sin embargo, no se contentaba con disfrutar de los privilegios
de un levita; Él quería los privilegios del sacerdocio también. No le gustaba la distinción entre los sacerdotes y los levitas. Como el sacerdocio está determinado por el nacimiento, Korach sintió que esto era injusto, y su indignación finalmente lo llevó a la destrucción. Falló la prueba de humildad porque no reconoció el llamado distintivo de Aaron 's hijos. Su nombre será recordado para siempre y asociado con arrogancia, orgullo y celos.
Sin embargo, leemos acerca de otra persona en las Escrituras que pasó una prueba similar con gran éxito. Una vez, Yeshua fue abordado por una mujer gentil que le rogó que sanara a su hija. La respuesta de Yeshua, sin embargo, fue impactante. Él se negó ... y simplemente porque ella era gentil. Él respondió: "Fui enviado solo a las ovejas perdidas de la casa de Israel. No es correcto tomar el pan de los niños y tirarlo a los perros". ¿Un perro? De Verdad? ¿Eso era ella? Ahora imagine que Coré le pregunta a Moisés: "¿Puedo ofrecer el incienso o encender la menorá ... solo una vez! ¿Por favor?" Luego imagina a Moisés respondiendo: "¡Esas cosas son para el sacerdocio, Coré! ¡No para un perro como tú!" ¿Cómo crees que habría respondido? Esta mujer gentilLa respuesta fue muy superior a cualquier cosa que Korah hubiera inventado. Ella respondió: "Sí, Señor, aun los perros comen las migajas que caen de la mesa de sus amos". Ella reconoció lo que Yeshua estaba diciendo y lo usó para su ventaja. En lugar de optar por ser calificado como ciudadano de segunda clase, reconoció el hecho de que no era judía y que no tenía necesariamente derecho a su atención. Luego persistió con humildad para hacer su petición y fue recompensada por ello.
Pablo nos recuerda que todos participamos en los propósitos de Dios, ya sean judíos o gentiles, levitas o sacerdotes, apóstoles, profetas o maestros:
El ojo no puede decirle a la mano: "No te necesito", ni tampoco la cabeza a los pies: "No te necesito". Por el contrario, las partes del cuerpo que parecen ser más débiles son indispensables, y en aquellas partes del cuerpo que consideramos menos honorables otorgamos el mayor honor, y nuestras partes no representables son tratadas con mayor modestia, que son nuestras partes más presentables. no requieren. Pero Dios ha compuesto tanto el cuerpo, dando mayor honor a la parte que carecía de él, que puede que no haya división en el cuerpo, pero que los miembros puedan tener el mismo cuidado mutuo. (1 Corintios 12: 21-25)
Todos somos miembros de un solo cuerpo. Cuando no estamos contentos con el hecho de que Dios nos ha hecho a todos diferentes con diferentes responsabilidades, entonces nunca estaremos realmente contentos con quienes somos y no cumpliremos el llamado que Él ha diseñado específicamente para nosotros. Podemos elegir ser como Coré y rechazar esas diferencias, o podemos ser como la mujer gentil que las reconoció y las usó para su ventaja. La elección es nuestra.
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