HECHOS 15

HECHOS 15

Tercera parte, continuación del blog anterior: Hechos 15 reexaminado.

Primeros frutos de Sión fue, durante mucho tiempo, la voz solitaria que promovió la idea de que judíos y gentiles tenían obligaciones idénticas con la Torá. Creamos muchos de los argumentos que comúnmente se escuchan hoy en el movimiento mesiánico para refutar el significado simple de Hechos 15 y 21. Elaboramos explicaciones para tratar de probar que la Biblia no dice lo que parece decir en esos pasajes. Hicimos suposiciones sobre los motivos y expectativas de los apóstoles.

Discutiendo con la Biblia

Finalmente, descubrimos que ya no podíamos discutir en contra de la Biblia. Tampoco podríamos encontrar eruditos bíblicos judíos, mesiánicos, cristianos o incluso laicos del NT que estuvieran de acuerdo con nuestras conclusiones. Al principio, la sensación de ser la voz solitaria de una verdad perdida nos envalentonó. Más tarde, a medida que aprendimos más y estudiamos más, nos dimos cuenta de lo tonto que era cerrar los ojos a la erudición de los demás. Además de la brillante y creativa exégesis de nuestro antiguo colega Tim Hegg (a quien respetamos y seguimos aprendiendo), los estudiosos de la Biblia están de acuerdo en que los apóstoles eximieron a los creyentes gentiles de la circuncisión y la obligación judía plena de la Torá.

Mientras luchamos con los Hechos 15 y 21, llegamos a un acuerdo con el amplio consenso de la comunidad académica. Ese acuerdo ha fortalecido significativamente el mensaje de Primicias de Sión, dándonos una amplia base de apoyo académico para aprovechar nuestros argumentos a favor de la Torá. Es posible que sigamos siendo una voz solitaria en nuestra campaña para la restauración de la Torá en el cuerpo del Mesías, pero ahora reunimos una impresionante variedad de la mejor erudición de raíces judías para avanzar en ese objetivo.

Beca colaborativa

Lo siguiente es solo una pequeña muestra de las interpretaciones de Hechos 15 de destacados eruditos, todos ellos bien versados ​​y expertos en las raíces judías del cristianismo y la vigencia de la Torá. Algunos de ellos sugieren que los cuatro elementos esenciales del decreto apostólico tienen alguna relación con el concepto rabínico posterior de la ley de Noachide; otros sugieren que los cuatro elementos esenciales se derivan directamente de la Torá, pero todos están de acuerdo en que los apóstoles distinguieron entre las obligaciones respectivas de los creyentes judíos y gentiles con la Torá:

El concilio apostólico (¿James en particular?) Abogó por un compromiso práctico: los gentiles deben observar los mandamientos impuestos a los gentiles que viven en medio de Israel en Lev 17 y 18 ... El significado del "decreto apostólico" se vuelve claro: los gentiles no necesitan convertirse en judíos circuncidados para ser plenamente aceptados en el pueblo de Dios, pero se les pide que guarden esos mandamientos de la Torá que son obligatorios para los gentiles que viven entre los judíos. (Oskar Skausaune) 1

Como gentiles eran bienvenidos (sin circuncisión), pero no como paganos (sin observar la halakah de los "gentiles justos"). Se esperaba que mantuvieran los requisitos mínimos de pureza (y moralidad, por supuesto) adecuados para aquellos que se han alejado de la idolatría a la adoración del Dios Único. (Mark Nanos) 2

De acuerdo con [Hechos 15:29], la idolatría, el derramamiento de sangre y los pecados sexuales graves estaban prohibidos para los creyentes gentiles ... Es evidente que mientras el liderazgo de la Iglesia Madre decidió no imponer ninguna carga sobre los creyentes gentiles más allá de los preceptos de Noachide , no se opuso a que voluntariamente observaran más. (David Flusser) 3

Es esencial comprender que la relación de los cristianos gentiles con la ley era un tema muy diferente de la de los cristianos judíos. Era una posición perfectamente coherente e inteligente esperar la observancia plena y estricta de la ley por parte de los cristianos judíos sin requerir lo mismo de los cristianos gentiles. Los gentiles que se unen al pueblo escatológico de Dios no están obligados a circuncidarse ni a obedecer la Ley de Moisés. (Richard Bauckham) 4

La "conclusión" de James no solo corrobora el hecho de que ya se aceptaba que los padrinos observaban los mandamientos de los noachides, sino que también otorga el estatus halájico de los padrinos dentro de la comunidad de los primeros creyentes ... Este principio tiene una relación obvia con el lenguaje de "perturbar" y "cargar" "Los creyentes gentiles. La decisión de Santiago para la "mayoría" de los gentiles que ahora se están volviendo a Dios a través de Jesús: la comunidad judía en Jerusalén no les impondrá nada que no puedan soportar en su conjunto. Esto no impide que asuman observancias adicionales de acuerdo con sus respectivas habilidades y deseos. (Joseph Shulam) 5

¿Qué debía hacerse con los conversos gentiles? ¿Se debe esperar que asuman el yugo de la Ley? Los actos 15 y 21 proponen un compromiso: los cristianos judíos debían seguir su "estilo de vida", observando las leyes alimentarias, circuncidando y guardando el sábado; Los cristianos gentiles no estaban obligados a mantener las costumbres judías, sino que estaban sujetos a las leyes de "Noachide". (Phillip Alexander) 6

Se presupone que los cristianos judíos cumplen la ley; Este punto de vista armoniza con la cuenta en Hechos en su conjunto. Por otro lado, los cristianos gentiles no necesitan mantener la ley en su totalidad ... el decreto apostólico no es más que la ley mosaica, que se aplica a los gentiles que viven junto con Israel ... Lucas no conoce ninguna misión gentil que esté libre de ley. Él sabe acerca de una misión gentil sin circuncisión, no sin la ley. El decreto apostólico ordena a los gentiles que cumplan la ley, y mantienen esa parte de la ley requerida para que vivan junto con los judíos. (Jacob Jervell) 7

En esencia, el consejo llegó a un compromiso. La decisión tenía raíces en la discusión legal judía. Los no creyentes [judíos] de origen pagano serían vistos más como temerosos de Dios que como conversos al judaísmo ... En cualquier caso, el resultado del concilio fue algo así como un compromiso. Pablo probablemente vería estos requisitos legales como un máximo para que los no judíos observen. Peter, por otro lado, tendería a ver estas leyes como un mínimo. Esperaría que los nuevos creyentes de origen pagano adoptaran más la observancia religiosa judía. (Brad Young) 8

El discurso de James ... acepta el argumento de Peter y simplemente explica las consecuencias halájicas. Si de hecho es el caso de que en Cristo estos gentiles tienen una porción en el mundo por venir (para adaptar el lenguaje del rabino Joshua), es decir, que son salvos como gentiles, entonces es suficiente aplicarles los mismos principios éticos que en cualquier caso. el caso se aplica a los gentiles justos que viven con el pueblo de Israel ... en su forma de texto original, los principios mismos recuerdan mucho las listas de los Mandamientos Noachide del siglo II. (Markus Bockmuehl) 9

Los expertos de Jerusalén en interpretación de la ley en el Consejo Apostólico no emitieron en la práctica ninguna instrucción nueva para el judaísmo [más allá de lo que el judaísmo ya requería de los gentiles dentro de la comunidad judía.] (Risto Santala) 10

Tanto [el Concilio de Jerusalén] como Pablo parecen estar de acuerdo en que la circuncisión y la obediencia general a la Torá no debían imponerse a los gentiles creyentes de Jesús y que las áreas de responsabilidad [a la Torá] debían dividirse. (Magnus Zetterholm) 11

¿Un gentil tiene que observar todas las leyes de los judíos para ser cristiano? El concilio [de Jerusalén] dio una respuesta definitiva; dijo que no. (Marvin Wilson) 12

Es posible que no esté de acuerdo con estos estudiosos. Está bien. Lo hice por varios años. Es posible que no esté de acuerdo con First Fruits of Zion. Eso también está bien. Diferentes personas llegan a conclusiones diferentes sobre las interpretaciones correctas de la Biblia. Pero espero que esto les haya ayudado a comprender cómo entendemos los Hechos 15 y 21.

Una última palabra

En First Fruits of Sion, alentamos a todo el pueblo de Dios, judío y gentil, a unirse y llevar la mayor cantidad de mandamientos del Señor que puedan. Para nosotros, no se trata tanto de la obligación como de la oportunidad. Abogamos por el camino temeroso de Dios para los gentiles. Alentamos a los creyentes gentiles a abandonar incluso aquellos pocos aspectos de la Torá por los cuales no son responsables en la medida de lo posible.



Recuerde, en los días de Hechos 15, los creyentes gentiles temerosos de Dios eran probablemente más observadores de la Torá que la mayoría de los creyentes mesiánicos de hoy. Adoraban en sinagogas en medio de la comunidad judía. No tenían otros días de adoración o días festivos que no fueran los de la sinagoga. (No necesitaban conducir para llegar a su lugar de comunión). Para compartir la comunión de mesa con los creyentes judíos en la comunidad, deben haber mantenido las leyes dietéticas bíblicas. A todos los efectos prácticos, ya parecían judíos. Pero no lo eran, y no estaban sujetos a los aspectos judíos de la Torá como los creyentes judíos. En cambio, tuvieron una invitación divina para participar junto con Israel.

El sábado, las leyes dietéticas, los festivales, son todos buenos, piadosos y llenos de bendiciones. Observarlos es el camino natural de la vida bíblica. Creemos que los gentiles encontrarán una gran bendición al guardar incluso los mandamientos a los que no están obligados por amor a Dios, respeto por su día santo, imitación de su santo Hijo e identificación con su pueblo Israel. Pero debemos admitir que cuando se trata de obligaciones, los Hechos 15 y 21 hacen una distinción definitiva entre los creyentes judíos y gentiles.

Referencias:

1. Oskar Skarsaune "La historia de los creyentes judíos en los primeros siglos - Perspectivas y marco," Creyentes judíos en Jesús ([eds. Oskar Skarsaune y Reidar Hvalvik] Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2007), 766. / A la sombra del templo: influencias judías en el cristianismo primitivo (Downers Grove, IN: InterVarsity Press, 2002), 170.

2. Mark Nanos, El misterio de los romanos , (Minneapolis: Fortress Press, 1996), 173.

3. David Flusser, el judaísmo y los orígenes del cristianismo (Jerusalén, Israel: The Magnes Press, 1988), 630.

4. Richard Bauckham, James: Sabiduría de James, discípulo de Jesús el sabio(Londres / Nueva York: Routledge, 2006), 148; "James y la Iglesia de Jerusalén", El Libro de los Hechos en su entorno palestino (ed. Richard Bauckham; vol. 4 de El Libro de los Hechos en su entorno del primer siglo , ed. Bruce W. Winter; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1995), 461.

5. Hilary Le Cornu y Joseph Shulam, Un comentario sobre las raíces judías de Gálatas (Jerusalén, Israel: Akademon, 2005), 831,835.

6. Philip S. Alexander, "'La separación de los caminos' desde la perspectiva del judaísmo rabínico", en judíos y cristianos (ed. James G. Dunn; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 9.

7. Jacob Jervell, Luke y el pueblo de Dios: una nueva mirada a Luke-Acts (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1972), 144, 190.

8. Brad Young, Paul the Jewish Theologian (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2002), 38, 39.

9. Markus Bockmuehl, Ley judía en iglesias gentiles: Halakhah y el comienzo de la ética pública cristiana (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2000), 165.

10. Risto Santala, Paul: El hombre y el maestro a la luz de las fuentes judías (Jerusalén: Keren Ahvah Meshihit, 1995), 78.

11. Magnus Zetterholm, The Formation of Christianity in Antioch: A Social-Scientific Approach to the Separation Between Judaism and Christianity (London / New York: Routledge, 2003), 144.

12. Marvin Wilson, Our Father Abraham (Grand Rapids, MI) : Eerdman's Publishing Company, 1993), 50.

Shelach - שלח : "Envía tú"

Torá : Números 13: 1-15: 41

Haftarah : Josué 2: 1-24

Evangelio : Juan 7, 8

 

Pensamiento para la semana

 

El mundo nos mira como tontos, desperdiciando nuestro tiempo con la religión. En algunas ocasiones, podemos sentir que nuestros esfuerzos por servir a Dios han sido completamente en vano. Puede parecer que hemos perdido nuestro tiempo y energía en la búsqueda de Su Reino. Pero en la Torá, aprendemos que lo que se desperdicia en Dios no es un desperdicio en absoluto, sino un servicio sagrado recibido en el altar del cielo.

 

Comentario

 

En Números 15: 1-12, la Torá enseña sobre las libaciones de vino que el sacerdocio debía derramar sobre el altar de Dios. Nadie bebió de las libaciones de vino. Estaban completamente derramados. Para algunos, podría haber parecido un desperdicio.

 

Paul comparó su propia vida con una libación de vino derramada sobre el altar en dos ocasiones diferentes. Primero lo hizo en su primera carta a los filipenses; La otra instancia está en una de sus últimas cartas, 2 Timoteo.

 

Para los filipenses, Pablo compara su vida con una ofrenda de bebidas en la que ha desplegado sus esfuerzos sobre los filipenses sin ninguna garantía de éxito. Algunos medirían sus esfuerzos gastados en ellos como un 'desperdicio', pero Paul lo ve como un gesto de adoración "sobre el sacrificio y el servicio" de la fe.

 

Pero incluso si estoy siendo derramado como una ofrenda de bebida sobre el sacrificio y el servicio de su fe, me regocijo y comparto mi alegría con todos ustedes. Tú también, te insto, regocíjate de la misma manera y comparte tu alegría conmigo. (Filipenses 2: 17-18)

 

Años más tarde, cerca del final de su vida, Paul le escribió a Timothy. Sabía que no sobreviviría a las intrigas asesinas de la corte de Nerón, y volvió a comparar su vida con una ofrenda de bebida que se derramaba sobre el altar. Sabía que iba a morir como un mártir. Pero en su perspectiva, fue un fin noble en la medida en que fue un martirio por el bien del Reino. De la misma manera que el vino de una libación fue 'desperdiciado' en el altar, no se desperdicia en absoluto, sino que se entrega como un servicio sagrado a Dios, por lo que Pablo también consideraba su propia vida como gastada en el servicio de Dios. Aunque pueda parecer "desperdiciado" para otros, para Pablo fue un servicio sagrado.

Porque ya estoy siendo derramado como una ofrenda de bebidas, y ha llegado el momento de mi partida. (2 Timoteo 4: 6)

 

Yeshua mismo, al tomar la copa de su última comida de seder, hace alusión al ritual de la ofrenda de bebidas y dice: "Esta copa que se derrama por ustedes es el nuevo pacto en Mi sangre". (Lucas 22:20) En Marcos dice que su sangre es "derramada por muchos" (Marcos 14:24) y en Mateo agrega que se derrama "por el perdón de los pecados". (Mateo 26:28)

 

La sangre del Maestro que se derramó en el suelo como agua y como una ofrenda de bebida sobre el altar. No fue un desperdicio.