Llamas de la Fe

Llamas de fe

Agradecimientos

Es imposible agradecer adecuadamente a todos los que me ayudaron en el desarrollo de este trabajo. Sin embargo, debo intentar reconocer al menos parcialmente a aquellos que ayudaron a hacer realidad el sueño de una introducción inglesa a Chasidus.

Ninguna palabra puede expresar mis sentimientos de gratitud a Rav Moshe Wolfson, shlit "a . Las ideas de la Torá de Rav Wolfson han dado forma a mi perspectiva de la vida, y a pesar de su apretada agenda, el Mashgiach hizo tiempo para revisar este libro y alentar su publicación. Rav Wolfson hizo muchas correcciones importantes al manuscrito. Estoy profundamente honrado de que el Mashgiach haya invertido tantas horas en este proyecto. Todo lo que puedo decir es una oración: "Que Hashem lo bendiga al ver muchas nachas , alegría judía, de sus hijos y estudiantes durante muchos años por venir".

A través de la sinagoga de Rav Wolfson, conocí a Rav Aharon Kovitz, Rav Leibish Lish y Rav Efrayim Glassman, cada uno de los cuales me ayudó con el contenido de este libro.

Estoy muy en deuda con la Universidad Yeshiva y su liderazgo por todo lo que me han brindado. El rabino Dr. Norman Lamm y el rabino Zevulun Charlop merecen un elogio especial por sus esfuerzos en nombre de Yeshiva y sus estudiantes. Ellos, junto con la Sra. Susan Wexner y la Sra. Bella Wexner, crearon a Harry y Bella Wexner Kollel Elyon. El Wexner Kollel fue un hogar intelectual para mí donde aprendí la Torá de sabios como el rabino Michael Rosensweig, el rabino Mordechai Willig y mi padre, el rabino H. Reichman. Además del aprendizaje de la Torá, el programa Wexner brindó clases de habilidades rabínicas prácticas, como psicología, prácticas comerciales, hablar en público y escribir. De todos los instructores en el programa, tengo una deuda especial con el profesor Leslie Newman, el entrenador de redacción en inglés. La profesora Newman donó muchas horas de su tiempo para refinar este trabajo.

Cuando los Wexner fueron honrados por su generosidad al crear el Kollel, la Sra. Bella Wexner, de bendita memoria, les encargó a los estudiantes que le proporcionaran algunas nachas . La Sra. Wexner ya no está viva, pero rezo para que la inspiración que los corazones judíos obtengan de este trabajo proporcione muchas nachas y méritos a su alma eterna.

Además de la capacitación, Yeshiva me brindó la oportunidad de enseñar las ideas que se encuentran en este libro. Estoy muy agradecido con el Rabino M. Schmidman y el Rabino D. Rapp, quienes me contrataron por primera vez para enseñar en la Escuela James Striar de Estudios Judíos Generales de la Universidad Yeshiva. Los estudiantes en mis clases ayudaron a refinar los conceptos en estas lecciones y han servido como fuente de inspiración y desafío intelectual. También estoy agradecido a los otros líderes de Yeshiva, especialmente a nuestro presidente, Richard Joel, y al rabino Dr. Hillel Davis.

Cuando considero los grandes esfuerzos que los administradores de Yeshiva dedican al desarrollo de esta institución singular, recuerdo la oración tradicional por oskim be-tzarchei ha-tzibbur be-emunah , aquellos que están fielmente involucrados en la necesidad comunitaria: "Que el Santo provea ellos con su recompensa, y eliminen de ellos cualquier enfermedad, y sanen sus cuerpos, y perdonen todos sus pecados, y que Él envíe bendición y éxito a todo lo que hacen ".

Tradicionalmente, se pagaba a un casamentero cuando se resuelve un partido que propuso. Si el casamentero le propuso una novia a un joven pero la pareja no terminó casándose, no recibiría una tarifa. Jasidim relata que el Divrei Jaim , el rabino Jaim de Tzanz, pagaría a todos los emparejadores, incluso a aquellos que sugirieron emparejamientos para sus hijos que no funcionaron. El Rebe explicó que en el Cielo, antes del nacimiento de un niño, Dios declara la identidad del individuo con el que el niño eventualmente se casará, así como todos los compañeros propuestos para el niño. Para llegar al cónyuge correcto, primero debe pasar por todos los socios sugeridos. Un emparejador que sugiere un acoplamiento ayuda a acercar el verdadero emparejamiento y, por lo tanto, merece una remuneración.

De acuerdo con la tradición del Divrei Jaim , agradezco a las muchas personas que ayudaron a desarrollar este libro en sus diversas etapas. Estoy muy agradecido con el rabino Daniel Green, el rabino Lavi Greenspan, el rabino Rob Shur, el rabino Feivel Smiles, Gavriel Bellino, David Sacks, Josh Marter, Yaakov Kaszemacher, Ezra Altman y Emily Steinberg por su ayuda.

Tengo el privilegio de servir como rabino de la sinagoga East Hill de Englewood, Nueva Jersey. Las personas que he conocido en East Hill han cambiado mi vida y la vida de mi familia para mejor. Estoy especialmente agradecido con todos los miembros del shul por su aliento, preguntas de sondeo y amistad. Muchos miembros del shul ayudaron con varios aspectos de la producción de este libro. Específicamente debo agradecer al Sr. Daniel Straus, al Dr. Ron Strobel, al Sr. Brian Haim, al Sr. Elliot Maza, al Dr. Ron Krinik, al Dr. Harvey Rice, al Sr. Mordy Dicker, al Dr. Henry Anhalt, al Dr. Larry Shemen, Moshe Greif, la señora Jodi Scherl, la señora Carol Levy, la señora Pam Machefsky y la señora Rochelle Weisberger. Finalmente, un agradecimiento especial a la Sra. Ruth Frommer, la hábil administradora de East Hill que ayudó a escribir borradores de este libro.

Estoy muy agradecido con el Sr. y la Sra. Nader Bolour, el Sr. y la Sra. Josef Bolour, el Sr. y la Sra. Dan Weingarten, el Sr. y la Sra. Jerry Gontownik, y el Sr. y la Sra. Drew Parker por su ayuda financiera durante Las fases iniciales de este libro. Por último, el Sr. y la Sra. Scott Korman proporcionaron la mayor parte de los fondos para este libro y, como tales, son socios iguales en la Torá que se aprenderán de él. Que sus actos de jesed y el apoyo de la Torá sirvan como un mérito para su familia y un ejemplo para que todos lo emulen.

Este libro fue publicado por primera vez en 5764/2004. Diez años después, el rabino Alec Goldstein, Kodesh Press y el rabino Chaim Laufer revisaron y mejoraron cuidadosamente el texto. Les estoy muy agradecido por sus esfuerzos.

Este año nuestra comunidad perdió a nuestro querido amigo, el Sr. Mendel Balk, ע״ה. El Sr. Balk fue un líder excepcional, un apasionado constructor de Yidishket, profundamente dedicado a su preciosa familia y un amigo conmovedor para mí. Fue un gran defensor de muchas iniciativas de la Torá. Espero y rezo para que la Torá estudiada en esta nueva edición sea un mérito נשמתו לעילוי.

Ninguna palabra mía podría comenzar a agradecer al Todopoderoso por bendecirme con una familia y maestros que me guían por el camino de la Torá y Mitzvos. Que sea su voluntad que este libro nos ayude a nosotros y a toda la familia de Israel a alcanzar niveles más altos de aprendizaje de la Torá, oración devocional, actos de bondad y amor por los demás judíos.

Zev Reichman

Englewood, NJ

Agosto de 2016

Prefacio

Había una vez un rey cuyo único hijo era una fuente de enorme orgullo y alegría. Entonces ocurrió el desastre. El joven contrajo una enfermedad misteriosa, colapsó en un coma mortal y ninguno de los médicos reales pudo revivirlo.

En su desesperación, un profesor de fitoterapia fue convocado al palacio. El especialista examinó al niño y le recetó un remedio no convencional.

"Muele una gema de rubí de veintiocho quilates en una pulpa, y luego mézclala con varias hierbas comunes y agua mineral y aliméntala al niño".

Muchos de los asistentes del rey escucharon las palabras del profesor como charlatanería. La piedra rara y preciosa que había solicitado era la pieza central de la configuración de la corona del rey. Estos escépticos sintieron que la corona del rey no debía ser destruida por las directivas de un charlatán. Otros funcionarios sostuvieron que su rey ciertamente quería que su corte intentara todas las curaciones posibles, independientemente del costo o la plausibilidad. El profesor no esperó a que los dos grupos resolvieran su lucha. Tomó la corona, arrancó la joya que era su corazón y aplastó la piedra en gránulos. Después de darle la poción al príncipe, el niño inmediatamente abrió los ojos y se recuperó por completo. ¹ Esta parábola fue relatada por el rabino Shneur Zalman de Liadi (1745-1813), uno de los más grandes pensadores del movimiento jasídico. Su libro, llamado elTanya o Likkutei Amarim , es el manual esencial del pensamiento jasídico. Relató la historia para explicar el momento de la aparición del movimiento jasídico.

El rey en la parábola es Dios, el soberano supremo. La nación judía es el príncipe heredero, como se nos llama en la Torá, "hijos de Dios". La Torá se refiere a nuestra relación con Dios en términos paternos (ver Deut. 8: 5 ). El sabio profesor que salvó al príncipe era rabino Israel Baal Shem Tov, ² Nació alrededor del año 1698 y falleció en 1760. La frase Baal Shem Tov encendió-ralmente significa “maestro del buen nombre”. Tenía un buen nombre porque siempre juzgaba las obras de los demás favorablemente, y sus oraciones por los demás producían milagros. conocido por la abreviatura "Besht", que comenzó un movimiento de éxtasis observancia judía, Chasidus.

A mediados del siglo XVIII, la nación judía en Europa experimentó un cambio trascendental. Después de siglos de discriminación y sufrimiento, los sonidos de emancipación cívica, económica y política comenzaron a resonar en las pequeñas ciudades de Europa del Este. Sin embargo, esta emancipación engendró una infección espiritual debilitante, que golpeó al pueblo judío y emergió por completo una vez que los judíos salieron de las restricciones del ghetto y tomaron su lugar entre las filas de la ciudadanía europea. Los judíos comenzaron a abandonar las tradiciones de sus antepasados ​​y a asimilarse en las sociedades gentiles. Para congraciarse con amigos gentiles recién descubiertos, millones de judíos abandonaron su identidad y herencia religiosa. R. Israel Baal Shem Tov, el fundador del movimiento jasídico, creó un remedio único para esta epidemia.

Aprovechó la iniciativa. Tomó la Torá, la corona de Dios, y extrajo la sabiduría de Sod , el misticismo judío, la joya más preciosa de la Torá. Para permitir la digestión de la piedra, la molió; tradujo conceptos místicos al reino del hombre común; Explicó los principios, popularizó las imágenes esotéricas y alentó la práctica espiritual para todos. Organizó a los devotos de sus lecciones en un movimiento que todavía es vibrante en nuestros tiempos, Chasidus.

Los secretos del significado interno de la Torá forman el alma del pensamiento del movimiento jasídico. Inspiran, reviven e inflaman a las almas judías con una pasión por aumentar constantemente la observancia y la devoción. ³ El pensamiento jasídico es un encuentro con las profundidades de la experiencia judía. Una vez que su alma ha sido iluminada con la chispa de Chasidus, otras secciones del conocimiento judío, como el estudio del Talmud (en hebreo llamado Gemara ), mostrarán llamas similares. Por lo general, se considera que el estudio del Talmud es un esfuerzo frío, intelectual. Sin embargo, el rabino Aharon Karliner (1736-1772), contemporáneo del rabino Shneur Zalman de Liadi, enseñaría que la palabra " Gemara " significa "ascua ardiente", gumra de-isha. "Porque cuando alguien aprende Torá por sí mismo, su corazón arde con el deseo de dedicar todo su ser al Maestro del Universo" ( Beis Aharon , pág. 5a). El rabino Shraga Feivel Mendelovitz, de memoria bendecida, el fundador de Mesivta Torah Vodaath, enseñó pensamiento jasídico a sus estudiantes nacidos en Estados Unidos en Torah Vodaath porque sintió que una vez inspirados con la profundidad de Chasidus, sus hijos experimentarían el estudio del Talmud y la observancia de la mitzvá en un clima más cálido. , más apasionado y lleno de alegría (Rav Wolfson). Esta práctica y creencia judía extasiada ha resistido la prueba del tiempo. Durante más de dos siglos ha inoculado a millones contra los estragos del secularismo y ha preservado la vida espiritual de la nación judía.

Chasidus surgió como una protección contra los vientos de tormenta de la modernidad. La comunidad judía de hoy podría beneficiarse de una nueva mirada a los comienzos y reflexiones del movimiento jasídico. Los matrimonios mixtos son rampantes, y la asimilación a la cultura estadounidense se ha convertido en la norma. Incluso aquellos judíos que cumplen con sus obligaciones religiosas con frecuencia realizan rituales de una manera sin vida y superficial. Si descubriéramos la profundidad y vitalidad conmovedora que llena la literatura jasídica, una pasión renovada podría encender nuestra vacilante experiencia judía con el calor de la Torá. Desafortunadamente, para muchos de mis judíos estadounidenses contemporáneos, se ha denegado el acceso a las piedras preciosas de los jasidim.

Las obras jasídicas son abrumadoramente en hebreo, y existen pocas buenas traducciones. Para el judío estadounidense cuyo hebreo no habla con fluidez, estos libros están cerrados. Incluso aquellos que pueden leer el hebreo rabínico encuentran que la literatura jasídica es un desafío para los maestros jasídicos suponen que sus lectores tienen conocimientos de conceptos y términos místicos básicos. En ausencia de un curso introductorio, muchos intentan absorber el calor de la Torá jasídica y luego se rinden frustrados cuando los textos no parecen explicar sus suposiciones básicas. ⁴ Ver Maestros jasídicos , Capítulo 1.Este libro es un intento de llenar ese vacío. Intenta proporcionar una introducción a los términos e ideas básicos de los textos jasídicos para que, una vez dominado, el lector pueda comprender directamente las obras de los maestros jasídicos.

Este libro está escrito para el lector lego interesado que puede ser nuevo en el estudio de la Torá. Por eso me he esforzado por traducir todos los términos al inglés. ⁵ A veces, este libro se basa en la profundidad de la comprensión que emerge del idioma hebreo. Chasidus descubre inspiración a través de la etimología de las palabras hebreas. Muchas ideas en este libro se derivan del significado de las palabras en diferentes contextos. Además, las letras del alfabeto hebreo tienen valores numéricos asignados. Este libro se basa en la sabiduría de " gematria " , calcula el valor numérico de una palabra y frase y explica su relación con otras palabras o frases que equivalen a la misma suma.
Otro recurso lingüístico es roshei teivos, diferentes tipos de abreviaturas, como acrónimos y acrósticos. Las lecciones de este libro pueden interpretar una palabra como el acrónimo de una frase con cada letra que representa una palabra completa que comienza con esa letra. Por ejemplo, la palabra hebrea shevi (י''שב), “cautivo”, representa la frase Shimon (ש) bar (ב) Yochai (י), Simon hijo de Yochai, uno de los maestros talmúdicos del misticismo judío. Dado que este libro está diseñado para ser entendido por alguien que no domina el hebreo, he intentado explicar, en un lenguaje sencillo, todas las interpretaciones de palabras hebreas, para que todos puedan comprender las ideas de este libro.También está dirigido al estudiante de yeshiva que conoce las narrativas bíblicas y la ley talmúdica, pero que puede ser nuevo en el mundo de Chasidus. Con suerte, estas lecciones introductorias abrirán la puerta a nuevas dimensiones de observancia, piedad y estudio.

Capítulo 1

EL COMPROMISO AL NACIMIENTO

El Talmud ²⁸ Niddah 30b. enseña que los momentos más exquisitos de la vida los pasa en el útero. El embrión adquiere conocimiento, ya que se sienta junto con su propio ángel personal y se le enseña la totalidad de la Torá. Una vela encendida les permite ver de un extremo al otro del mundo. Cuando el alma abandona el útero, el ángel lo guía en un juramento final e irrevocable:

Seré un tzadik , un individuo justo. Nunca me enorgulleceré de la virtud, incluso si todo el mundo me llama santo. A mis ojos, [siempre] permaneceré como un rasha , una persona malvada [que aún debe crecer y mejorar]. ²⁹ Ibid.

Al entrar en este mundo, el niño es tocado por su mentor celestial, y la vela iluminadora, el ángel cariñoso, el aprendizaje de la Torá y el juramento solemne desaparecen de la memoria.

De este relato talmúdico surgen tres preguntas: Primero, como no tenemos memoria de este juramento prenatal, ¿por qué nos llevaron a aceptarlo? Luego, según la ley judía, solo los juramentos de los adultos pueden crear obligaciones legales y vinculantes; por lo tanto, ¿por qué un niño nonato hace un juramento? Por último, considerando que un juramento generalmente sirve como garante de la verdad de las palabras de uno, ¿por qué el alma pura del niño no es aceptada como confiable sin el juramento?

Las preguntas pueden responderse de la siguiente manera: un juramento no es simplemente una garantía verbal; más bien es un proceso que imbuye a un individuo con fuerza adicional. Recolectamos esta comprensión del proceso de toma de juramento de dos fuentes, el uso de tales compromisos verbales en la Torá y la etimología de la palabra hebrea shevua , "juramento".

Juramentos en la Torá

En el libro de Génesis, después de la muerte de Sara, Abraham envía a su confiable sirviente Eliezer a buscar una esposa para Isaac, el hijo de Abraham. Abraham vio la corrupción desenfrenada entre los cananeos indígenas, y buscó una nuera adecuada de una sociedad diferente. No satisfecho solo con pedirle a Eliezer que evite elegir un cananeo, Abraham lo llevó a un juramento:

Te haré jurar por Dios, el Dios del cielo y de la tierra, que no tomarás una esposa para mi hijo de entre las hijas de los cananeos en cuyo medio habito. Pero deberías ir a mi país y a mis parientes y tomar una esposa para mi hijo para Isaac ( Génesis 24: 3-4 ).

La insistencia de Abraham en este juramento es inquietante. ¿No confiaría en el solemne compromiso de Eliezer? Eliezer había sido el alumno más leal de Abraham. ³⁰ Véase Génesis 15: 2 y el comentario de Rashi, SV T-vena Meshek Beisi y Dammesek . Los dos habían luchado juntos y dependían el uno del otro en la batalla. ³¹ Ver Génesis 14:14 y el comentario de Rashi sobre ese versículo. Abraham había confiado en la lealtad de Eliezer para defender su vida; ¿Por qué no confiaría en la palabra de Eliezer? Uno podría postular que la palabra de Eliezer no era confiable en ausencia de un juramento, ya que no era miembro de la familia de Abraham. Esta solución no se aplicaría a una circunstancia diferente de prestar juramento en la Torá.

Según los místicos judíos, José era el paradigma de la virtud y la justicia, la personificación del tzadik yesod olam , un hombre de tal santidad que su mérito sustenta al mundo entero. Joseph también era el hijo favorito de Jacob, y compartían una relación especial. ³² Ver Génesis 30:25 y el comentario de Rashi sobre ese versículo; Génesis 37: 2 y el respectivo Rashi; también Génesis 37:11 , 37:35, 45: 27-28. Cuando Jacob yacía moribundo, llamó a José y solicitó ser enterrado en la Tierra de Israel. Aunque José prometió que garantizaría el entierro de su padre en Israel ( Génesis 47:30), Jacob no estaba satisfecho y exigió que se hiciera un juramento en nombre de Dios: “Y él [Jacob] dijo 'Júrame' y él [José] lo juró, e Israel [otro nombre para Jacob] se inclinó hacia el cabecera de la cama "( Génesis 47:31 ).

¿Jacob realmente sospechaba que Joseph no cumpliría su pedido final? Es una mitzvá cumplir los últimos deseos de un hombre moribundo. ³³ Gittin 15a. ¿Temía Jacob que el paradigmático tzadik no cumpliera una carga moral? ¿Pensó que no se podía confiar en la palabra de su hijo más querido?

Evidentemente, los juramentos funcionan en la Biblia como algo más que meras garantías de decir la verdad. Le dan al juramento más fuerza para lograr lo que de otro modo sería demasiado difícil de lograr. Abraham confiaba en Eliezer, y Jacob confiaba en Joseph, sin embargo, los objetivos que Joseph y Eliezer se encargaron de alcanzar eran aparentemente inalcanzables. Para encontrar un cónyuge adecuado para el hijo de su amo, Eliezer tuvo que vencer sus intereses personales, tener una hija en edad de casarse y la oposición tanto de los groseros Betuel (Besuel) como de Labán (Lavan), parientes de Abraham que rechazaron la misión de Abraham. ³⁴Además, Eliezer tuvo que abandonar la casa de Abraham. Cuando Eliezer llegó a la casa de Bethuel, Eliezer tuvo que convencer a Bethuel y Labán para que permitieran que Rebekah (Rivkah) se casara con Isaac. La casa de Abraham estaba impregnada de un espíritu de santidad, mientras que la casa de Besuel era una guarida de iniquidad. Abraham temía que la atmósfera de la casa de Besuel afectara a Eliezer. En Aram, Eliezer no podría superar sus propios prejuicios, y vacilaría y dejaría la tarea sin cumplir (Rav Wolfson).Para enterrar a Jacob en Israel, José tuvo que vencer a la oposición de Faraón, un tirano que creía que la presencia física de Jacob en Egipto traía bendiciones a la tierra y evitaba la reaparición del hambre. Sin sus juramentos, Eliezer y Joseph podrían haber renunciado si sus esfuerzos iniciales no tuvieron éxito. Quizás habrían invocado la regla del Talmud de que "los coaccionados no son responsables". Sus juramentos invocaron una fuerza adicional desde el núcleo de su alma. La determinación y fortaleza adicionales les permitieron completar con éxito sus misiones. ³⁵ Ver O Gedalyahu en Parashas Vayetze , en contraste con el Sfas Emes al comienzo de Vayetze . Ver también el Sfas Emes enParashas Mattos (5634), quien escribe: “Mi maestro y maestro, mi abuelo, explicaron el concepto de shevua. Cuando el hombre acepta sobre sí mismo un compromiso con todo su corazón, [jura y] esta es la shevua , la reunión de las siete partes intermedias [partes del personaje] dentro del hombre. Una vez totalmente devoto, el nombre de Dios descansa sobre él ". En lecciones posteriores habrá una explicación más detallada de las siete partes de carácter del hombre.

Las palabras Shevua y Sheva

Las palabras hebreas son derivaciones y variaciones de raíces de tres letras. La raíz de la palabra shevua , "juramento", es también la raíz de la palabra sheva , "siete". La confluencia verbal refleja una conexión entre un juramento y el mensaje simbólico del número siete.

El número siete recuerda los días de la semana y también la creación del mundo por Dios. En cada uno de los siete días de la creación, formó una fuerza espiritual elemental diferente. Estas fuerzas espirituales se transfirieron al mundo material. ³⁶ Vea más lecciones posteriores donde se revelan las profundidades de la narrativa de la creación. El número siete simboliza estas fuerzas y la totalidad de los orígenes del mundo natural. ³⁷ Véanse los escritos recopilados del rabino Samson Raphael Hirsch (1808-1888), vol. 3, págs. 96-111. El rabino Hirsch desarrolla la teoría de que el número siete representa la integridad, como en el versículo: "La sabiduría ha esbozado sus siete pilares" ( Prov. 9: 1) Los siete pilares de la sabiduría representan todo el conocimiento del mundo. Luego, el rabino Hirsch interpreta simbólicamente detalles de muchas leyes, como las siete salpicaduras de sangre de animales ofrecidas como ofrendas, y las siete ramas de la menorá como una totalidad.

¿Cómo se relaciona un juramento con siete? Tomar juramentos invoca todas las fuerzas naturales dentro del hombre. En situaciones críticas, una persona puede descubrir la enorme fuerza potencial latente en su interior. Una madre podría lograr atravesar las llamas para rescatar a su hijo que estaba atrapado en un infierno. Los familiares afectuosos pueden pasar semanas con una alimentación y un sueño inadecuados para cuidar a un familiar enfermo. Durante los momentos de prueba, la adrenalina en nuestro torrente sanguíneo aumenta para darnos más vigor y nos permite actuar a niveles aparentemente sobrehumanos. Por lo general, en la vida diaria normal, utilizamos solo una fracción de nuestra fuerza física, concentración mental y capacidad espiritual, es decir, a menos que hagamos un juramento.

La toma de juramentos exige y dedica cada gramo de fuerza de voluntad y fuerza. Si uno jura en nombre de Dios que una afirmación es verdadera, esa persona está comprometiendo todo su ser al cumplimiento de estas palabras. Un juramento es un garante de la verdad porque despierta los compromisos más apasionados.

Según los Sabios, cuando Dios declaró en los Diez Mandamientos, "No tomes mi nombre en vano [por medio de palabrotas]", el universo entero tembló. ³⁸ Shevuos 38b. ¿Por qué este comando asustó a la totalidad de la creación? Quizás porque un shevua convoca a todos los sheva , las siete raíces espirituales de la creación, y las invierte en la causa. ³⁹ Najmánides escribe: "El secreto es que la palabra shevua proviene de la palabra sheva " (comentario a Números 30: 3 ). Ver más Emunas Etecha , Parashas Chayei Sarah , pág. 70 sv ve-chein matzinu .Un humano es un universo en miniatura. Como hago paralelo al mundo, todo lo que hago con mi alma causa un efecto correspondiente en el alma del mundo. ⁴⁰ Ver más Lecciones Cinco y Seis, donde este concepto se explica con mayor detalle. Cuando juro que despierto todas las partes de mi corazón; El mundo físico también encuentra todas las fuentes de su existencia excitadas. Un falso juramento debilita cada raíz mía, y eso hace que todos los canales a través de los cuales Dios vierte la vida al mundo tiemblen con inestabilidad.

El hebreo tiene una variedad de sonidos de letras que son similares y, por lo tanto, intercambiables. Los comentaristas a veces reemplazan letras en una palabra con letras que suenan similares para obtener una capa adicional de significado. ⁴¹ El nombre de este concepto es Osiyos Mischalfos , letras que intercambian. Un ejemplo son las letras, ayin , ches , heh y aleph , que son intercambiables entre sí. Osiyos Mischalfos es el principio rector del análisis del rabino Samson Raphael Hirsch del idioma hebreo; vea la Introducción al Diccionario Etimológico del Hebreo Bíblico por Matityahu Clark. Ver también Rashi en Lev. 19:16, Que explica que las letras apuesta y Peh de intercambio, así como las letras GIMMEL , caf , y kuf ; monja , cojo y resh ; zayin y tzadi . Uno de estos pares intercambiables son las letras bet y peh . ⁴² En el ktav ashuri (escritura asiria) del hebreo, dentro de la tinta negra de la letra peh (פ), hay una apuesta de letra blanca (ב). A través de su intercambio shevaadquiere una relación con la palabra shefa , un desbordamiento de energía. Cada shevua es realmente un despertar de una emanación Divina de energía espiritual y la fuente de renovada fuerza y ​​compromiso.

El significado del juramento del feto

El juramento del niño por nacer es una carga de fuerza que le da a cada humano energías adicionales y determinación para tener éxito en el viaje de esta vida. Este mundo puede ser una casa de horrores que está llena de pruebas y dudas que socavan la fe. Los malvados a menudo parecen prosperar y los justos sufren. Mantener la fe interna que se esconde dentro de nuestras almas y seguir la débil voz de la conciencia a pesar de las protestas ensordecedoras de la lujuria y el interés propio son las hazañas más difíciles. Para resistir las seducciones de los profanos y dedicar plenamente nuestras energías a la obra de Dios, debemos comprometer todas las fuerzas espirituales dentro de nosotros. Antes de nacer, no levantamos nuestras manos sobre un rollo de Torá y juramos, pero cada fibra de nuestro ser estaba cargada de pasión por nuestra misión. Es posible que hayamos olvidado el encuentro con el ángel,pero la vigorización de esa separación persiste. Tenemos una enorme fuerza latente, un río desbordante de energía espiritual, comprometidos con la tarea de sertzaddik .

El juramento de nacimiento se renueva continuamente a través de la celebración del Shabat. La Lección Dos detallará el papel del Shabat y cómo se asemeja al juramento prenatal.