Parashat Shemot 5772/14 de enero de 2012
Centro de estudios Parashat Hashavua
Conferencias sobre la lectura semanal de la Torá a cargo de la facultad de la Universidad Bar-Ilan en Ramat Gan, Israel. Un proyecto de la Facultad de Estudios Judíos, el Centro de Estudios Judíos Básicos Paul y Helene Shulman y la Oficina del Rabino del Campus. Publicado en Internet con el patrocinio del Centro Internacional para la Identidad Judía de la Universidad Bar-Ilan. Preparado para su publicación en Internet por el personal del centro informático de la Universidad Bar-Ilan. _____________________________________________________________________________
949
Ehyeh Asher-Ehyeh
Alexander Klein *
En la porción de esta semana leemos (Éxodo 3: 13-16):
Moisés dijo a Di-s: "Cuando voy a los israelitas y les digo:" El Di-s de tus padres me ha enviado a ti ", y ellos me preguntan:" ¿Cómo se llama? " ¿Qué les diré? " Y Di-s le dijo a Moisés: " Ehyeh Aser-Ehyeh ". ** Él continuó: "Así dirás a los israelitas: ' Ehyeh me envió a ti'". Y Di-s dijo además a Moisés: "Así hablarás a los israelitas: el Señor, el Di-s de tus padres, el Di-s de Abraham, el Di-s de Isaac y el Di-s de Jacob, me ha enviado a ti:
Este será mi nombre para siempre,
Este es Mi nombre por toda la eternidad.
Ve, reúne a los ancianos de Israel y diles: El Señor, el Di-s de tus padres, el Di-s de Abraham, Isaac y Jacob se me apareció y me dijo: 'He tomado nota de ti y de lo que se está haciendo. para ti en Egipto '".
Este pasaje plantea varias preguntas:
1) De acuerdo con la narración que precede a este pasaje, Moisés recibió órdenes del Señor de traer a los israelitas las noticias del Señor librándolos de la esclavitud en Egipto. ¿Qué llevó a Moisés a suponer que los israelitas podrían preguntarle por el nombre del Señor? Esta es una pregunta bastante teológica, inapropiada para el nivel espiritual de la gente en el momento de su esclavitud en Egipto. De hecho, más adelante en la narrativa no se hace referencia a ninguna de estas cuestiones.
2) ¿Qué significa el nombre Ehyeh Asher-Ehyeh ? [1]
3) El Señor aparentemente responde de manera redundante: al principio dice el nombre E AE , e inmediatamente después lo enmienda solo a Ehyeh , y finalmente usa el nombre: "El Señor, el Di-s de tus padres, el Di-s de Abraham, el Di-s de Isaac y el Di-s de Jacob ".
Intentaremos responder a estas preguntas con la ayuda de la exégesis clásica y moderna.
En cuanto a la primera pregunta, el rabino Samson Raphael Hirsch explica que "estaba claro para Moisés que su misión era doble. Una misión era para el faraón, liberar al pueblo, y la otra, su misión principal e inestimablemente más difícil, era a los israelitas: para prepararlos ... para convertirse en el pueblo del Señor ". Inmediatamente después del éxodo, los israelitas debían recibir la Torá. Siendo ese el caso, Moisés se enfrentó a una misión no menos importante que la redención física del pueblo de la esclavitud a Egipto: prepararlos para recibir la Torá enseñándoles los principios básicos de la teología israelita. Estos principios se aprenden al conocer los nombres del Santo, bendito sea, como expresión de la forma en que el Señor actúa en el mundo, como se nos dice en la literatura homilética (Éxodo Rabá 3): "Según Mis obras soy llamado. " Además, los nombres del Santo, bendito sea, también son indicativos de la esencia del Señor mismo (como veremos más adelante). [2]
El significado del nombre E AE es oscuro. Cualquier intento de explicación literal de esta expresión tropieza con serias dificultades. Targum Jonathan , por ejemplo, no traduce las palabras, sino que las interpreta, y las traducciones clásicas del arameo no llegan con éxito a una traducción que se adapte al sentido llano del texto. [3] A continuación presentamos las diversas interpretaciones que se le dan a este misterioso nombre, dividiéndolas en varias categorías de la siguiente manera:
1) Interpretación histórica
Según los Sabios (y siguiéndolos, Rashi) el significado de este nombre es que el Santo, bendito sea, libera al pueblo de Israel de todas sus aflicciones, tanto en el presente como en el futuro: "El Santo, bendito sea Él, dijo a Moisés: Ve y diles, los israelitas: Yo estuve contigo durante esta servidumbre, y estaré contigo durante la servidumbre de otros reinos "( Berajot 9b). Por lo tanto, este nombre se puede explicar de la siguiente manera: Yo, el Señor, los libraré de esta servidumbre y, de manera similar, los libraré en el futuro de cualquier adversidad que les suceda. Es como si el Señor se presentara aquí como nada menos que el Redentor del pueblo de Israel.
2) Interpretación teológica
El rabino Samson Raphael Hirsch explica el nombre E AE de la siguiente manera:
Todas las demás criaturas no son más que lo que deben ser ... pero Él puede decir ... Seré lo que deseo ser. Así se expresa la esencia personal, absoluta y libre de Di-s ... El futuro se convierte en un objeto totalmente dependiente de la voluntad de Di-s, libre de cualquier otra dependencia.
En otras palabras, este nombre expresa la libertad absoluta del Santo, bendito sea, para gobernar el mundo, en contraste con la forma pagana de pensar en la cultura egipcia. Esta libertad del Señor allana el camino para la libre elección de los seres humanos, que es otro principio de la teología israelita.
Según Martin Buber, el Señor le estaba aclarando a Moisés dos principios que expresaban la diferencia insuperable entre la fe israelita y el paganismo egipcio: 1. El Señor está siempre presente, tomando nota del pueblo de Israel. 2. Si no fuera así, los seres humanos no tendrían forma de influir en Él para hacerlo presente. Citamos a Buber:
Detrás está la réplica implícita a los influidos por las prácticas mágicas de Egipto, los contagiados por la magia técnica: es superfluo que deseen invocarme; de acuerdo con mi carácter, una y otra vez apoyo a aquellos con quienes me hago amigo; y quisiera que supieras que soy tu amigo.
A esto le sigue en la segunda parte: "Que estaré presente", o "Como que estaré presente". Yhvh de hecho afirma que siempre estará presente, pero… se niega a restringirse a formas definidas de manifestación; ¡Cómo podría la gente siquiera aventurarse a conjurarlo y limitarlo! Si la primera parte del enunciado dice: "No necesito ser conjurado porque siempre estoy contigo", la segunda agrega: "pero es imposible conjurarme".
… En la revelación de la Arbusto Ardiente, la religión se desmagiza. [4]
3) Interpretación filosófica
Targum Jonathan explica que esta declaración expresa la eternidad del Santo, bendito sea: "Yo soy el que fui y el que seré". [5] Esta es también la interpretación dada por R. Saadiah Gaon y Moses Mendelsohn, basada en el midrash (Exodus Rabbah 3): "Di-s le dijo a Moisés: 'Diles que ahora soy lo que siempre fui y siempre seré' ; por eso la palabra ehyeh se escribe tres veces ". En Guía para perplejos (1.63), Maimónides explica el nombre de la siguiente manera:
El primer sustantivo que se va a describir es ehyeh ; el segundo, por el que se describe el primero, es igualmente ehyeh , la palabra idéntica, como para mostrar que el objeto que se va a describir y el atributo por el que se describe son en este caso necesariamente idéntico. Ésta es, por tanto, la expresión de la idea de que Di-s existe, pero no en el sentido ordinario del término: o, en otras palabras, es "el Ser existente que es el Ser existente", es decir, el Ser cuyo la existencia es absoluta.
Maimónides busca dilucidar aquí que Di-s le dijo a Moisés: Yo no existo como algo contingente, sino como necesario. Esto es así porque mi Ser es mi Ser y no es uno entre muchos de mis atributos; por lo tanto mi Ser y mi Ser son uno y el mismo, como lo expresa E AE . [6]
Maimónides elabora esta idea al comienzo de su Mishneh Torá , de la siguiente manera:
El fundamento de todos los fundamentos y el pilar de la sabiduría es saber que hay un Ser Primario que dio origen a toda la existencia. Todos los seres de los cielos, la tierra y lo que hay entre ellos llegaron a existir solo por la verdad de Su ser.
Si uno pudiera imaginar que Él no existe, ningún otro ser podría existir.
Si uno imaginara que ninguna de las entidades aparte de Él existe, Él solo continuaría existiendo, y la anulación de su [existencia] no anularía Su existencia, porque todas las [otras] entidades lo requieren a Él y Él, bendito sea. , no los requiere… Por lo tanto, la verdad de Su [ser] no se parece a la verdad de ninguno de sus [seres]. [7]
En otras palabras, la existencia del Señor es una condición necesaria para la existencia del mundo entero, pero Su existencia de ninguna manera está condicionada a la existencia del mundo, por lo tanto Su Ser es verdaderamente Verdadero.
Según Herman Cohen, el nombre E AE significa que sólo Di-s tiene Ser, o más correctamente: Di-s es Ser. Según Cohen, la unidad que caracteriza a Di-s no significa una simple unidad numérica, sino una unidad absoluta . Dado que la cualidad del Ser de Di-s es diferente de todos los demás seres, es el Ser Verdadero respecto del cual la cualidad del ser de la naturaleza y de la humanidad no es más que una sombra ilusoria. Di-s es Ser, mientras que el mundo es "existencia que se convierte". [8] Él es "constante e inmutablemente presente", [9] "donde ningún otro Ser puede reclamar esta combinación de Ser-Presente consigo mismo". [10] Porque "La realidad es atestiguada por los sentidos, por la percepción sensorial. Mientras que el intelecto, en oposición a las percepciones sensoriales que dan a la Realidad su sustancia, revela el Ser no sensorial, eleva lo no sensorial al nivel del Ser, le da protagonismo como Siendo." [11]
En cuanto a la tercera pregunta, Rashi interpreta el curso de las cosas así (Éxodo 3:14): " E AE - Estaré con ellos en esta adversidad como estaré con ellos en su servidumbre a otros reinos. Entonces Moisés dijo: Señor del Universo, ¿por qué mencionar otras adversidades? Tienen bastante con la presente adversidad. A lo que el Señor respondió: Bien dicho. Así dirás ... " Según Rashi, el primer Ehyeh se relaciona con el presente acto de redención, tomándolos fuera de Egipto, mientras que el segundo Ehyeh se relaciona con la liberación del pueblo de Israel de todas las adversidades futuras. Para no asustar al pueblo cuando salía de Egipto, era preferible a los ojos del Señor y de Moisés ocultar lo que les esperaba en un futuro lejano. Más adelante, el Señor instruye al pueblo de Israel a no pronunciar el nombre Ehyeh (estrechamente relacionado con el nombre YHWH), sino a dirigirse a Él únicamente como Señor. Rashbam explica este asunto de manera similar, usando el código AlefTav-BetShin :
Esta es mi denominación : la referencia a Di-s en el segundo versículo usa el lenguaje de la realeza. En este sentido, se menciona a los ángeles, pero no por su nombre. Lo que está escrito lo interpretaré, si Dios quiere, a través de AlefTav BetShin TzadePeh "Tav DaledPehGimel" Tav ZainHehYod "Peh TavTzadehMem" Tzadeh PehTavTet "Peh DaledPehGimelMem" Yod TavPehPeh "MemTaladeh" MemTavPehMemTa "MemTavPehPehMemza" MemTavPehPehMemza "MemTavPehPeh" MemTavPeh "MemTavPeh" MemTavPehm "MemTavPeh" MemTavPeh "MemTavPehm" MemTavPeh "MemTavPeh" MemTavPeh "Mem. LamedYod "Peh Lamed" Mem Yod "Tzadeh TzadehPeh" Tzadeh KafTavKof "Yod. Esto sondea las profundidades del sentido sencillo de estos pasajes, pero no debe ser revelado excepto a los humildes (aquí está la decodificación: Él se llama a sí mismo Ehyeh y nosotros lo llamamos YHWH , escribiendo vaven lugar de yod , como en el versículo: "Porque, ¿qué obtiene un hombre [heb. hoveh , en lugar de hayah ] por todo el trabajo y las preocupaciones que hace bajo el sol?" (Eclesiastés 2:22).)
Según Luzzato, el Señor no tenía la intención de decir que Su nombre era E AE , sino simplemente Ehyeh , como se desprende de la continuación del versículo. Lo que leemos al principio del versículo es a modo de explicación: "Mi nombre es Ehyeh porque estaré contigo para librarte". Pero Mi verdadero nombre es: "el Señor, Di-s de vuestros padres ...", un nombre que expresa la presencia constante del Señor a través de las generaciones.
¿Fueron los israelitas realmente capaces de reconocer al Señor? ¿Es posible, según el sentido llano del texto, inculcar en el nombre E AE una intención filosófica como la diferencia entre ser "necesario" o "contingente", o entre "Ser" y "Realidad"? Esto es muy poco probable. Sin embargo, la narración bíblica no es simplemente la crónica del pueblo judío, sino principalmente la palabra del Señor dirigida al pueblo judío en cada generación, de modo que siempre se puede tomar en el sentido más actual, como se ha dicho en el midrash : " Con el que te encomiendo este día - que no sean como un antiguo diotagma(edicto escrito del rey) que nadie recuerda, más bien como un nuevo diotagma que todos se apresuran a leer "(Sifre Deuteronomio 6, párr. 33).
Traducido por Rachel Rowen
* El Dr. Alexander Klein enseña en el Departamento de Matemáticas.
** "Yo soy lo que soy" o "Yo seré lo que seré".
[1] Según Tur y Beit Yosef (Yoreh De`ah276), este es uno de los nombres que no pueden ser borrados, por lo tanto, de ahora en adelanteusaréla abreviaturaE AE.
[2] Más adelante, la historia se centra principalmente en la liberación de los israelitas de la esclavitud en Egipto y trata con el segundo aspecto de la misión de Moisés. Sin embargo, esto no significa que el segundo aspecto no existiera hasta la Teofanía del Monte Sinaí. Cf. la explicación del rabino Samson Raphael Hirsch.
[3] Con respecto a la traducción alemana,Ich bin wer ich bin, Hermann Cohen señala: "Esta traducción es difícilmente comprensible, y tal vez del todo infundada". Dat ha-Tevunah Mi-Mekorot ha-Yahadut, traducción hebrea de Tzvi Vislevsky, Jerusalén 1971, p. 78.
[4] Martin Buber,Moses, Harper & Brothers: Nueva York 1958, p. 52-53.
[5] SegúnKeter Jonathan.
[6] Luzzato también explica la expresión así: "El Ser existente que es el Ser existente, es decir, cuya existencia es necesaria".
[7] Hiljot Yesodei HaTorah1: 1-4.
[8] Cfr. SH Bergman, Herman Cohen en Shimon Federbusch (ed.),Hokhmat Yisrael be-Ma`arav Eiropa, Israel 1959, p. 286-287.
[9] Herman Cohen,ibid. (nota 3), pág. 78.
[10] Ibíd. , pags. 79.
No hay comentarios.:
Publicar un comentario