Pirkei Avot Capítulo 1 - Mishná 8

Rav David Hanania Pinto

Yehuda ben Tabbaï y Shimon ben Chata'h fueron sus alumnos. Yehuda ben Tabbai dijo: No actúes como abogado entre los jueces. Cuando los litigantes están frente a ti, deben ser vistos como culpables. Cuando sean despedidos de delante de ti, deberías mirarlos como inocentes, siempre que hayan aceptado la decisión ".

 

Pero cuando sean despedidos de delante de ti, míralos como inocentes

El lenguaje utilizado por la Mishná, a través de los términos culpables ("impío") y luego zakaim ("inocente"), plantea una dificultad. Por lo general, menciona una cosa y viceversa. ¡Ahora, lo contrario de resha'im es Tzadikim y lo contrario de zakaim es 'hayavim ("culpable")! Además, ¿es posible que una persona inocente sea mala al mismo tiempo y que un Tzadik sea culpable sal mismo tiempo?

Esta pregunta puede ser respondida en las palabras del Talmud (Yoma 86b): "El que hace teshuvá por amor, sus faltas voluntarias se transforman en méritos. El texto dice que "se convierten en mitzvot". De hecho, es prácticamente imposible que un error se convierte en una mitzvá, el acto del malvado constituye una transgresión.

Lo que quiero decir es que, si bien no parece posible que un rasha sea un tzadik (esto sería una contradicción en términos), posiblemente sea un rasha sea zakai, al menos como se aplica a un caso particular. En otras palabras, solo porque alguien trae un rasha a una Din Torah, alegando que el rasha le debe dinero, esto no hace que el demandante corrija automáticamente. Risha'im sigue siendo risha'im, sean o no zaka'in (ganadores de un caso en particular). Por el contrario, solo porque se tomará en un caso particular que un tzadik le debe dinero a alguien, eso no debería hacer que pierda su posición como tzadik.

Un comentarista específicamente que el propósito de la yuxtaposición de estas dos palabras era decir exactamente lo que acabamos de decir, que solo porque se juzgue a alguien como el perdedor en una disputa monetaria, eso no significa que ahora deberíamos verlo como un ladrón, especialmente porque estamos hablando de alguien que ha aceptado el juicio de la corte.

Un pensamiento diferente viene a mi mente, basado en la idea del talmud de que cuando uno hace teshuva m'ahava, es decir, se arrepiente por amor a Hashem, sus transgresiones cometas intencionalmente se cuentan como méritos.

Particularmente notable es que el talmud no dice que las transgresiones se convierten en mitzvoth. Es obvio que esto sería imposible, ya que en el momento en que la persona hizo el acto, su intención no era hacer una mitzvá, sino hacer una aveira. Digamos que alguien había comido carne de cerdo. ¿Podríamos decir que una vez que ha hecho teshuvá, el comer se ha convertido en una mitzvá?

Me parece que la intención del talmud es decir que el mérito de la teshuvá es tan grande que erradica la mancha que se había colocado en el alma del pecador y la reemplaza con virtud.

Esto es válido incluso para un ladrón.

Tenía la intención de robar, y de hecho, lo hizo. Sin embargo, ahora que ha roto su propio ego y aceptado el juicio de la corte, ya no es un rasha (malvado). Más bien, él es un zakai. Al no haber resistido a la determinación de los jueces, ha erradicado la mancha de su alma y la ha reemplazado con mérito.  Ahora es un zakai (inocente)

Historias de los Tzadikim

Cuando los litigantes están frente a ti, deben ser vistos como culpables.

Sucedió que uno de los ciudadanos ricos de Isvira vendió una vez un departamento a otro residente judío de esa ciudad. Todos los términos se detallan, el comprador pagó el monto total en efectivo y luego se mudó. Las casas tanto del comprador y del vendedor estaban una frente de otra.

Unos días después, el vendedor hizo una abertura en el frente de su vecino, creando una ventana que daba directamente a la casa del comprador. La ley judía prohíbe esto; se conoce como heizek re'iyah, daño causado por "mirar". Además de la invasión de la privacidad, limita la capacidad de las víctimas para disfrutar libremente de su propiedad y también se considera que tiene consecuencias místicas. Esto es procesable en un Beit Din, una corte judía.

Las súplicas del comprador de que se cerrara la ventana fueron escuchadas con oídos sordos por el vendedor. El vendedor rico se negó a ser receptivo con la petición. Sin otra opción, el comprador fue al tzadik Rav Jaim Pinto y le pidió que determinara si el reclamo contra su vecino estaba justificado.

El vecino fue convocado rápidamente para aparecer.

La fecha de la corte llegó y los dos litigantes presentaron sus reclamos.

La ley era bastante clara en este asunto; No pasó mucho tiempo antes de que Rav Pinto reconociera que la justicia estaba del lado del comprador. El individuo rico había perdido el caso. Su ventana recién abierta era un excelente ejemplo de heizek re'iyah; tuvo que ser cerrado.

El individuo rico no estaba acostumbrado a que le dijeran que estaba equivocado.

Sintándose humillado por el juicio del Rav, se cubrió el rostro y se fue.

Acepto la decisión y cerró la ventana, tal como le dijeron.

Sin embargo, en su gran maldad, redactó un reconocimiento de deuda ficticio según el cual el comprador le exigió una gran suma de dinero, dejando de lado el asusto por un tiempo esperando el momento adecuado para exigir el pago.

Pasaron varios años y el comprador tuvo un hijo. Desafortunadamente, el hombre era tan pobre que no tenía dinero para pagar una comida festiva. Ni siquiera tenía las sillas y las mesas que usarían sus invitados.

Con dos monedas en la mano, apenas lo suficiente para comprar alimento para su sutento, salió al mercado. Se fue con solo dos rials en su bolsillo. Puso su confianza en comer (que El Eterno no lo permita) no kosher. ¿Es posible decir que al hacer teshuvá, el consumo de este alimento se transforma en mitzvá? De hecho, la teshuvá es un fenómeno extraordinario: cuando una persona hace teshuvá, cualquier tarea creada a través de la culpa se borra de su alma y el fracaso se reemplaza por el mérito.

Reconociendo que con estas dos monedas era difícil, pero  muy difícil conseguir alimento, rezó a Hashem. Confió en que, de alguna manera, las cosas funcionarían.

Cuando llegó al mercado, se encontró con una mujer que tenia un burro totalmente cargado de especias frescas para la venta. Con las dos monedas, el hombre pudo comprar la carga completa. Luego se dirigió a su casa.

Su hermano, que estaba cuidando la casa en ese momento, inmediatamente se dio cuenta de que las especies eran tanto más valiosas de lo que su hermano había pagado. Los llevó al mercado local de reservas y regresó con doce veces más que el precio de compra original. Lleno de alegría, le entregó la gran suma a su pobre hermano. Incluso de regreso del mercado pudo comprar la mesa, las sillas y los alimentos necesarios para la comida festiva, y aun así quedaba mucho dinero. Ese dinero se invirtió en un negocio.

Baruch Hashem, la inversión floreció y el hermano anteriormente pobre se hizo muy  rico.

Mientras tanto, su vecino, que le había vendido el apartamento, lo estaba mirando. Al ver que se había hecho rico, se dijo que había llegado el momento de exigir el pago de su llamada deuda.

No pasó mucho tiempo antes de que el hombre procediera a estudiar a Rav Pinto y le mostró el contrato, exigiendo que se llamara al vecino para pagar la suma prometida. El vecino estaba, por supuesto, asombrado.

Juró que no sabía nada de este supuesto negocio y nada de ningún supuesto préstamo. Nunca, nunca, tuvo una relación financiera con el vendedor que no sea comprar la casa.

¿Qué se suponía que debía hacer Rav Pinto? Por un lado el vendedor dijo que le debía una gran suma de dinero. El otro lado el comprador negó por completo el asunto. Sin embargo, el litigante vendedor tenía en su poder un contrato firmado y certificado.

El Rav les dijo a los hombres que regresaran a la mañana siguiente.

Cuando los dos litigantes regresaron, cada uno expresó sus reclamos nuevamente: uno dijo que le prestó al otro dinero y tuvo el contrato para probarlo; el otro dijo que nunca sucedió tal cosa. Los contratos tienen más peso que las negaciones verbales; a menos que se demuestre que es falso, se respetan los términos del contrato.

El rabino Haim dijo al vendedor: "Dame la escritura y comprobaré su validez en el arca sagrada". Si es válido, aparecerán marcados con puntos mañana. Pero si permanece intacto, es una prueba de que está falsificado.

El contrato fue entregado y los hombres recibieron instrucciones de regresar al día siguiente. Juntos, fueron al aron hakodesh (Arca Sagrada) y retiraron el documento en cuestión.

El Rav lo sostuvo en alto: El documento no contenía ninguna marca.

"¡El contrato es una falsificación!" dijo el Rav. "Disculpate ahora por lo que has hecho!" le exigió al vendedor. "¡Párate frente al aron hakodesh y expresa tu remordimiento y arrepiéntete!"

El hombre admitió de inmediato todo el plan. Nunca volvió a molestar a su vecino.