Introducción Esta mishná contiene más declaraciones de Hillel. Todos los dichos en esta mishná están en arameo. Aunque casi toda la Mishná está en hebreo, no está claro cuál era el idioma hablado común de los judíos en la época de la Mishná. Estos dichos son campechanos, es decir, concisos y fáciles de recordar. El hecho de que estén en arameo puede significar que muchas de las "personas" hablaban arameo, pero que el idioma de estudio era el hebreo. En el momento del Talmud, está claro que el arameo era el idioma dominante en la tierra de Israel, al menos entre los judíos (muchos no judíos habrían hablado griego).
Él [también] solía decir: alguien que hace grande su nombre hace que su nombre sea destruido; el que no agrega [a su conocimiento] hace que [cese]; quien no estudia [la Torá] merece la muerte; sobre quién hace uso [indigno] de la corona [del aprendizaje] se irá.
Aunque
hay cuatro declaraciones separadas en esta mishná, todas pueden
resumirse como dos cosas: una persona siempre debe estudiar, pero debe
tener cuidado de no utilizar su aprendizaje para su propia grandeza.
Una persona que intenta hacer su nombre, lo que significa que su reputación es excelente, eventualmente perderá su buen nombre. Quien busque su propio honor, tendrá honor eludirá su control.
Esta
declaración también se ha tomado como una advertencia a una persona
para evitar la atención del poder gobernante, ya que su atención solo
puede conducir al peligro. Esta es una lección ya mencionada en mishná diez. Uno
debe estar constantemente buscando aumentar su conocimiento, nunca
satisfecho con el aprendizaje que ya ha hecho (esto podría contrastarse
con lo que aprendemos más adelante, que un hombre rico es uno que está
feliz con su porción). En el judaísmo, el aprendizaje es un proyecto que dura toda la vida y no se relega a los niños.
Quien no aprende Torá merece morir. No creo que esta dura declaración no se tome literalmente; Ciertamente no es una directriz a un tribunal para ejecutar a los no aprendidos. Más bien, Hillel puede querer decir que sin la espiritualidad de la Torá, la vida de una persona está vacía.
Un
comentarista afirma que uno que no ha estudiado la Torá es como una
bestia, ya que los seres humanos solo fueron creados de forma diferente a
los animales para que puedan aprender y estudiar la Torá. Quien solo
satisface sus necesidades básicas de comida y sexo, no se ha
diferenciado realmente de un animal. Aunque Hillel insta a las personas a
estudiar Torá, les advierte que no hagan uso de este estudio de la Torá
para su propio avance.
Quien lo haga no recibirá ninguna recompensa por su estudio de la Torá. En la antigüedad, estaba prohibido que los rabinos recibieran un salario o recibieran algún beneficio material de su trabajo. Si bien esta demanda ya no era práctica hace mucho tiempo, creo que al menos parte del ideal debe ser preservado. Un
rabino o cualquier maestro de la Torá no debe tener en cuenta su propio
avance personal o beneficio cuando enseña, porque eso es una corrupción
de la Torá. Observe cómo
las cláusulas primera y última de la mishná son similares (advertencias
para quienes usan la Torá para sus propios fines), y las dos cláusulas
intermedias son similares (declaraciones sobre lo que les sucede a
quienes no aprenden la Torá). Este tipo de orden se conoce como orden "quiástica" y es muy común en la literatura rabínica
Rabenu Yonah.
Él decía: "Difunde un nombre, pierde su nombre:" Quiere decir, un hombre que está orgulloso y su nombre sale en el mundo debido a su orgullo y su grandeza y se hace un nombre "como los nombres". de los grandes del mundo 'en oposición al gran Nombre que es permanente en orgullo; de esta manera, perderá su nombre en una gran pérdida y no será recordado y no será contado.
Y el que no aumenta [el conocimiento] cesa ( yasef ) " El que es sabio pero no quiere agregar sabiduría a su sabiduría y dice en su corazón:" Ya he aprendido toda la Torá por completo y he visto sus caminos. y sus caminos ¿Qué hay para mí en este dolor para molestarme en mis días fugaces y qué [más] hay para que comprenda que no he entendido? "¿Puede ser su voluntad que este hombre muera y sea reunido ( yeasef ) para su gente ¿Y por qué debería vivir [más], ya que ya se ha levantado de estudiar?
"Y el que no estudia puede morir": el que no ha estudiado en absoluto se compara con una bestia. ¿Como por qué fue creado en el mundo? Para comprender y dar la decisión de la Torá, cuyas formas son formas de placer. Y no es apropiado que el que nunca aprendió Torá y continúe manteniendo su maldad [de esta manera] viva incluso un día e incluso una hora.
"Y el que hace uso de la corona [del aprendizaje] fallece": He aquí, el que recibe el honor de la corona de la Torá y se beneficia de su honor y lo convierte en un medio para satisfacer sus necesidades, perece, como se aprende. más tarde ( Avot 4: 5 ), "No lo conviertas [la Torá] en una corona con la cual engrandecerte a ti mismo, y no en una pala con la que cavar en ellas. Y así Hillel solía decir: Y alguien que hace uso de la corona [del aprendizaje] fallece ".
Tosafot Yom tov
El nombre que se extiende [Aram. n'gad sh'ma ] ES EL NOMBRE QUE PECE [Aram. avad sh'meh ]. Rav : el nombre que se extiende lejos por el poder y la posición pronto perecerá, porque el poder entierra el suyo. Maharal señala en Derech Chaim que el mishna primero usa la palabra sh'ma , "el nombre", y luego las palabras sh'meh , "su / su nombre" y explica el mishna de la siguiente manera: n'gad shma —el La palabra utilizada para una posición de poder en arameo es n'gad , que denota difusión y continuidad. Pero la palabra para una posición de poder realmente debería ser avad, "Perece", como perece el nombre de la persona en el poder, porque "el poder entierra el suyo". 43 Por consiguiente, el mishna debe leerse como "la palabra n'gad , su nombre propio es avad ". Aunque hay ediciones que leen n'gad sh'ma avad sh'ma , ambas con un alef . 44 Sh'ma se escribe con un alef al final, mientras que sh'meh se escribe con un iud hey .
Midrash Shmuel : "n'gad
sh'ma", alguien que intenta difundir su nombre para hacerse famoso como
uno de los grandes, "avad sh'meh" pierde el nombre que tenía
anteriormente y termina sin ninguno de los dos.En nombre de R. Yosef ibn Shoshan el Piadoso , escribe que el texto correcto es shin mem alef , es decir, sh'ma .
Vea mis comentarios en 5:22 para saber por qué esta mishná usa el arameo.
Y EL QUE NO AGREGA, CUMPLIRÁ SU FIN. Kesef Mishneh explica en su comentario a Mishne Torah de Rambam, Hilchot Talmud Torah 3:10, que esta frase debe leerse como un desarrollo de la frase anterior, que él entiende como n'gad sh'ma, alguien que estudia la Torá para difundir su nombre, avad sh'meh—Su nombre perecerá. Entonces se podría decir que ya no estudiaré, porque tal vez mi estudio sea por el bien de la fama y luego mi nombre perecerá. Para contrarrestar eso, la mishná dice "y el que no agrega, encontrará su fin". Ahora, sin duda, el peor de los casos es el de alguien que previamente estudió Torá y luego abandona sus estudios. Dirigiéndose a alguien que no ha estudiado previamente y decide que no estudiará, el mishna dice "y el que no aprende, merece la muerte", porque "merece la muerte" no es tan grave como "se encontrará con su fin". Aunque merece la muerte, quizás tenga algún mérito que lo protegerá. [* Esto va en contra de Rav , quien dice que uno que no ha estudiado en absoluto es peor que uno que ya no estudia].
Y EL QUE HACE USO DE LA CORONA. Rav explica esto como la corona de la Torá. La
mishná dice simplemente "corona", sin calificarla como la corona de la
Torá, porque "corona" por defecto se refiere a la corona de la Torá, ya
que todas las otras coronas no valen nada: Midrash Shmuel en nombre de R. Yosef ibn Shoshan .
Bartenura
"Difundir ( negar ) un nombre, perder su nombre": El que extiende su nombre lejos por la autoridad y el señorío perderá rápidamente su nombre, ya que el señorío entierra a los que lo tienen. Negad es un término para extensión. La traducción [aramea] de 'extendieron' es ' nagidu '.
"Y el que no agrega": El que no agrega a su estudio.
"cesa": lo que ya aprendió cesará de su boca y olvidará su aprendizaje. Y hay aquellos que tienen la variante textual, "se reunirán", lo que significa que se reunirá con su pueblo y morirá antes de tiempo.
"Y el que no aprende": es peor que el que no agrega, por lo tanto es responsable de la muerte; lo que quiere decir que sería apropiado que lo maten, como se dice ( Pesachim 49b ): "Está permitido desgarrar a un ignorante como un pez, y por la espalda".
"Y uno usa la taga (corona)": Alguien que usa la corona de la Torá en la forma en que un hombre usa sus herramientas, pasa y abandona el mundo. Y hay quienes explican que taga son las iniciales del talmid gavra acharina (el estudiante de otro hombre), ya que está prohibido tomar el servicio de estudiantes que no son sus estudiantes. Y he escuchado, "'Y uno usa la taga ', lo que significa decir que alguien que usa el nombre explícito de [Dios] pasa y está perdido, ya que no tiene una participación en el mundo por venir".
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