La prohibición de trabajar en vísperas de Pésaj

La prohibición de trabajar en vísperas de Pésaj

 

Por Rav Yair Kahn

 

 

     La Guemará al comienzo de Pesajim contiene una extensa discusión que intenta interpretar el término "o".   Entre otras cosas, la Guemará (2b) cita una beraitá sobre la prohibición de trabajar en vísperas de Pesaj:

 

¿A partir de qué hora está prohibido trabajar el día catorce (Erev Pésaj)?   R. Eliezer ben Yaakov dice: Desde la hora de 'or'; R. Yehuda dice: Desde la salida del sol.

 

     Rashi explica que este argumento se relaciona con la costumbre de no trabajar en vísperas de Pésaj antes del mediodía.   Su postura se basa en la mishná del comienzo del cuarto capítulo, que menciona costumbres alternativas que permiten o prohíben trabajar en vísperas de Pésaj antes del mediodía.   A partir del mediodía, todos coinciden en que trabajar está prohibido.   Nuestra beraitá, que se refiere a trabajar antes del mediodía, debe, por lo tanto, según Rashi, relacionarse con la costumbre, no con la prohibición.

 

     Los Tosafot (sv. Me-ematai) argumentan que no puede haber argumento halájico sobre esta costumbre.   Después de todo, uno podría simplemente verificar la práctica aceptada del pueblo (véase también Tosafot 55a sv. Amar).   Por lo tanto, los Tosafot explican que la beraitá es consistente con la opinión de que está prohibido trabajar en vísperas de Pésaj incluso antes del mediodía.   En consecuencia, el argumento de nuestra beraitá es paralelo al debate de Beit Shamai y Beit Hillel en la Mishná (55a).

 

     El argumento de Tosafot parece convincente.   Sin embargo, un vistazo a la fuente de la beraita (Tosefta 3:12-13) parece indicar que el argumento de los Tannaim se relaciona con la costumbre, como afirma Rashi.   Intentaremos explicar a Rashi basándonos en un análisis de la naturaleza de la issur melajá (prohibición de trabajar) en Erev Pésaj después del mediodía, y la extensión de esta prohibición en la costumbre de no trabajar antes del mediodía.   Además, intentaremos explicar la disputa entre R. Eliezer ben Yaakov y R. Yehuda sobre la hora exacta a partir de la cual se prohíbe trabajar.

 

I.   LA PROHIBICIÓN DE TRABAJAR DESPUÉS DEL MEDIODÍA

 

     La beraita en cuestión gira en torno a la melajá de issur antes del mediodía.   A partir del mediodía, se acepta la halajá que el trabajo está prohibido.   El Yerushalmi (4:1) basa esta prohibición en el Korbán de Pésaj (la ofrenda pascual), afirmando que es inapropiado ir a trabajar mientras se sacrifica el korbán.   Según los Tosafot, esta orden proviene de la Torá.   El Ritvá discrepa, alegando que es de origen rabínico.

 

     Los Rishonim también discrepan sobre la naturaleza de esta prohibición.   Una simple lectura del Yerushalmi indica que el problema radica en una falta de decoro.   Se debe estar totalmente involucrado y comprometido al traer un korbán; por lo tanto, es inapropiado continuar con la rutina diaria sin prestarle atención.

 

     Sin embargo, el Rash Mi-Sens (o Mi-Shantz), basado en una beraita (véase Taanit 12a), afirma que el día en que se ofrece un korbán se considera una festividad personal.   Por consiguiente, la melajá está prohibida.   Es razonable sugerir que una prohibición basada en una conducta inapropiada es de naturaleza rabínica, mientras que la condición de festividad es de origen bíblico.

 

     El Rambam (Hilkhot Yom Tov 8:17-18) dictamina que la prohibición de trabajar en vísperas de Pésaj es "mi-divrei sofrim", un término que generalmente se refiere a la ley rabínica.   Sin embargo, cuando una persona trae un korbán, el Rambam (Hilkhot Kelei Ha-mikdash 6:10) considera que abstenerse de trabajar es solo una costumbre.

 

     Es evidente que la prohibición de trabajar en Víspera de Pésaj no se limita a la aplicación de la categoría general de cuando una persona trae un korbán (en cuyo caso la prohibición es solo una costumbre).   Por lo tanto, es difícil fundamentar esta prohibición en la incorrección de trabajar mientras se sacrifica, ya que se trata de un problema general.   Sin embargo, si la prohibición se deriva del estatus especial del día en que se trae un korbán, podemos sugerir que a Víspera de Pésaj se le otorga el estatus especial de mi-divrei sofrim, ya que todo el Klal Israel está obligado a traer korbanot personales.   La costumbre de no trabajar al traer un korbán individual es una extensión del estatus especial otorgado a Víspera de Pésaj.

 

     Dado que la prohibición de la melajá se basa en el Korbán de Pésaj, los Rishonim debaten si esta prohibición se aplica hoy en día, cuando no se celebra el Korbán de Pésaj.   El Baal Hamaor opina que no se aplica.   La mayoría de los Rishonim argumentan que, no obstante, la prohibición sigue vigente.   Sin embargo, difieren en cuanto a la explicación.   Algunos Rishonim afirman que el motivo de la prohibición se aplica en cierta medida incluso hoy en día.   El Rambán, por ejemplo, explica que la prohibición del trabajo nos permite prepararnos mejor para el Séder.

 

     Otros Rishonim admiten que la razón de la prohibición ya no aplica.   Sin embargo, esta permanece intacta, ya que nunca fue oficialmente desarraigada (véase Ra'avad).   En este sentido, el Séfer Ha-Mikhtam explica que la festividad de Erev Pésaj nunca fue anulada y, por lo tanto, sigue siendo una festividad hasta el día de hoy.

 

     La explicación del Rambán concuerda con el enfoque que prohíbe la melajá porque distrae la mente del sacrificio.   Este problema técnico también existe hoy en día, ya que estamos obligados a prepararnos para el séder.   Sin embargo, el Séfer Ha-Mikhtam coincide con la opinión de que la melajá issur es inherente, basándose en la condición de la víspera de Pésaj como festividad.

 

     Hemos observado dos enfoques básicos respecto a la prohibición de trabajar en vísperas de Pésaj después del mediodía.   Según un enfoque, el trabajo es un elemento disruptivo que perturba el debido sacrificio del korbán y/o los preparativos para Pésaj.   El segundo enfoque considera la víspera de Pésaj como una festividad, y la melajá de issur es una consecuencia directa de esta condición.

 

II.   LA PROHIBICIÓN DE TRABAJAR ANTES DEL MEDIODÍA

 

     Como mencionamos anteriormente, hay quienes prohíben la melajá en vísperas de Pésaj incluso antes del mediodía.   Si la melajá se basa en la naturaleza disruptiva del trabajo, esta prohibición también puede aplicarse antes del mediodía.   Después de todo, se requieren muchos preparativos para el Séder, y trabajar incluso antes del mediodía puede ser disruptivo.   Sin embargo, la festividad de vísperas de Pésaj (relacionada con el Korbán de Pésaj) probablemente se limita a la tarde, cuando se ofrecía el sacrificio.

 

     Sorprendentemente, el Yerushalmi (4:6) aplica la festividad de Erev Pésaj a todo el día.   En relación con la mishná que prohíbe trabajar desde el comienzo del día, el Yerushalmi comenta: «un día de Pésaj para Dios».   Por consiguiente, todo el día se considera festivo, debido al Korbán de Pésaj que se celebra ese día.   Esta posibilidad se sustenta en una lectura imparcial de la Torá, que se refiere a Erev Pésaj como «la festividad de Pésaj», pero llama a los siete días siguientes «la festividad de las matzot».   (Véase Shemot 12, Vaikrá 23:5-6, Bamidbar 28:16-17).

 

     En resumen, los dos enfoques básicos utilizados para explicar la prohibición de trabajar después del mediodía también pueden aplicarse para comprender las opiniones que prohíben trabajar antes del mediodía.   Un enfoque considera el trabajo como una interrupción de los preparativos necesarios para Pésaj.   El otro enfoque considera que todo el día en que se celebra el Korbán de Pésaj es festivo.

 

     Con base en lo anterior, podemos explicar el argumento relativo al inicio de la melajá issur.   Si la melajá issur expresa la santidad del día, entonces esperaríamos que la prohibición comenzara al comienzo del día: ya sea al comienzo de la tarde anterior (Beit Shamai) o al amanecer (R. Eliezer ben Yaakov).   Si, por otro lado, nos preocupa la distracción que genera el trabajo, entonces basta con prohibirlo desde el amanecer, cuando la gente normalmente comienza su jornada laboral, como sostienen Beit Hillel y R. Yehuda (véase Tosafot 2b sv Rebbi).

 

III.   EMISIÓN DE MELAKHA EN GENERAL

 

     Antes de continuar, es importante señalar que estos son los dos enfoques básicos para la issur melajá en un sentido más general.   Hay ejemplos claros donde la issur melajá es una característica esencial de una festividad.   Este es ciertamente el caso de Shabat o Yom Tov.   De igual manera, encontramos casos en los que nos abstenemos de trabajar debido al elemento disruptivo que implica.   La issur melajá de un doliente, por ejemplo, tiene como objetivo evitar que se distraiga.

 

     En cuanto a Jol Hamoed, encontramos un argumento similar.   El Yerushalmi (Moed Katán 2:3) parece indicar que la melajá está prohibida para que uno tenga la libertad de dedicar Jol Hamoed al estudio de la Torá.   Sin embargo, hay Rishonim (véase Rambán Moed Katán) que afirman que el trabajo está prohibido por la ley de la Torá por ser un día festivo.   Es ilustrativo observar que el nivel de issur melajá en Erev Pésaj se compara con el de Jol Hamoed (véase Pesajim 55b, Moed Katán 13a).

 

IV.   LA COSTUMBRE DE NO TRABAJAR ANTES DEL MEDIODÍA

 

     Volvamos ahora a la opinión de Rashi.   Los Tosafot argumentan que no puede haber debate halájico sobre la práctica consuetudinaria.   Según su opinión, basta con verificar la práctica real del pueblo.   En otras palabras, los Tosafot consideran que la costumbre es totalmente una función de la práctica común y está divorciada de las categorías halájicas.   Podemos entender a Rashi si aceptamos que la costumbre puede ser controlada por los marcos halájicos.   Si, por ejemplo, la costumbre de no trabajar se basaba en que el pueblo aceptaba y consideraba la víspera de Pésaj como festividad, entonces la costumbre de no trabajar debía comenzar al comienzo del día (es decir, al amanecer) o la tarde anterior (véase R. David 2b sv Me-ematai).   Si, por otro lado, la dissur melajá se debe a la distracción, entonces el punto exacto de la prohibición no está claramente definido.   Sin embargo, el amanecer, el comienzo de la jornada laboral, es razonable.

 

     Estos dos enfoques de la costumbre (minhag) son muy significativos.   Sin embargo, analizarlos nos llevará mucho más allá del alcance de este shiur.

 

RESUMEN

 

     Analizamos la prohibición de trabajar en vísperas de Pésaj a través de sus diversas etapas.   Comenzamos con la halajá básica —después del mediodía—, que posiblemente sea de origen bíblico.   Continuamos con las opiniones que prohibían la melajá incluso antes del mediodía y concluimos con la costumbre de no trabajar antes del mediodía.   En cada etapa, encontramos dos enfoques básicos sobre la melajá issur.   Un enfoque consideraba que el trabajo interrumpía los preparativos y actos que se espera que un judío realice en vísperas de Pésaj.   El enfoque alternativo percibía la víspera de Pésaj, hasta cierto punto, como una festividad independiente, lo que, en consecuencia, incluía la prohibición de trabajar.

 

     Estos dos entendimientos reflejan dos enfoques básicos de Erev Pesaj: 

1.    Es una festividad independiente relacionada con el Korban Pesach. 

2.    2. Es un día destinado a prepararnos para Pesaj. 

Estos dos enfoques son importantes en general y deben tenerse en cuenta al estudiar la sugya que trata sobre las prohibiciones del jametz en Erev Pesaj (5a).