Las leyes de Bedikat Jametz
Por Rav Yosef Zvi Rimon
Traducido por David Silverberg
La mishná inicial de Pésajim (2a) afirma: «En la noche del catorce de Nisán, se busca jametz a la luz de una vela». Rashi ofrece la siguiente justificación para esta halajá: «Para no violar la prohibición de poseer jametz en Pésaj» .
Sin embargo, los Tosafot cuestionan la explicación de Rashi. En lo que respecta a la ley de la Torá, el bitul , la renuncia formal al jametz , es suficiente para evitar la violación de la prohibición de bal yeiraeh . Por lo tanto, los Tosafot explicaron bedikat jametz como una obligación de-rabanan , instituida por Sabiduría ante la preocupación de que alguien pudiera encontrar un trozo de jametz y comerlo en Pésaj. Instituyeron esta medida específicamente con respecto al jametz , a diferencia de todos los demás alimentos prohibidos, porque comemos jametz durante todo el año, lo que aumenta el riesgo de olvidar la prohibición y comerlo .
El Ran (además del Maharam Chalava y Rabenu David) sugiere que en lo que respecta a la ley de la Torá, uno puede realizar bittul o verificar si hay jametz . Por lo tanto, una persona que no renunció a su jametz debe, según la ley de la Torá, buscar jametz . Si uno buscó y no encontró jametz , no viola la prohibición de poseer jametz incluso si resulta que había jametz que uno no encontró en su búsqueda. Sin embargo, si uno decide realizar bittul , entonces no tiene obligación de buscar jametz . Pero Chazal no quería que dependiéramos solo del bittul , ya que uno no puede renunciar a su propiedad del jametz de todo corazón, en cuyo caso el bittul es ineficaz. (Quizás deberíamos explicar la opinión de Rashi de manera similar, que bedikat jametz de hecho constituye un requisito rabínico, instituido por Chazal para evitar una situación de un bittul poco entusiasta , que resultaría en una violación de " bal yeira'eh " y " bal yeimatzei ").
En la práctica, ya que en cualquier caso realizamos bittul , bedikat jametz se requiere solo en el nivel de de-rabbanan , instituido ya sea por la preocupación de que uno pueda llegar a comer pan durante Pesaj (Tosafot), o en caso de que uno no realice bittul de todo corazón (Ran).[1]
El tiempo de la búsqueda
La mishná establece explícitamente que la bedika debe realizarse la noche anterior al séder, la noche del 14 de Nisán. El Ra'avad (sobre el Rif, comienzo de Pesajim ) señala que, al presentar esta halajá, la mishná describe la noche del 14 como " or le-arba'a asar ", literalmente, "la luz del 14". Sobre esta base, el Ra'avad concluye que, si bien la bedikat jametz puede realizarse durante toda la noche, lo ideal es realizar la búsqueda al comienzo de la noche, cuando aún queda algo de luz. Otros Rishonim también adoptaron esta perspectiva, que ha sido aceptada como halajá.
Sin embargo, la pregunta persiste: ¿cuándo exactamente se debe realizar bedikat jametz ? Los poskim debaten este tema. El Bach y el Magen Avraham (principios del 431), así como el Gaón de Vilna (citado en Maaseh Rav), sostenían que se debía buscar después del atardecer, justo antes del anochecer. Esta opinión se basa en la versión del Raavad citada por varios Rishonim (Rabenu Manoaj 2:3; Rabenu Yerujám 5:1). En cambio, el Shulján Aruj HaRav, Jayei Adam y la Mishná Berurá (431:1) exigen comenzar la búsqueda inmediatamente al anochecer, no antes. Esta también parece ser la implicación de la versión del Raavad que se encuentra en nuestros textos, así como de la interpretación directa del Rambam (2:3) y el Shulján Aruj (431:1), quienes escribieron que se debe realizar la búsqueda "al comienzo de la noche". Sin embargo, si uno ha buscado antes, ha cumplido de todos modos con la obligación, siempre que haya buscado en un momento apropiado para la búsqueda a la luz de las velas.
La naturaleza de la búsqueda
¿Se puede confiar en que haya limpiado y revisado las habitaciones de antemano?
El Yerushalmi (1:1) analiza si los patios de Yerushalayim requerían bedika . Si bien se come jametz en estas áreas, se revisan para detectar notar (restos de comida sacrificial que no se pueden comer y deben quemarse). El Yerushalmi dictamina que estos patios requerían bedika "para no diferenciar entre una inspección y la siguiente". Sobre esta base, el Mordekhai (inicio de Pesajim ) escribe que incluso si se limpió la casa previamente, se debe revisar de nuevo "para no diferenciar...". El Mordekhai añade que, si bien se deben limpiar las habitaciones antes de la inspección, no se puede confiar en esta limpieza y se debe buscar, para no encontrar jametz en los agujeros del suelo.
Mordekhai entonces basa su posición en dos razones: el interés en mantener un estándar único y consistente de búsqueda, y la preocupación por el jametz en los agujeros que no fueron limpiados adecuadamente.
El Terumat Ha-Deshen (133) escribe que, a la luz de los comentarios de Mordekhai, deberíamos desalentar la práctica de muchos de limpiar la casa de antemano y no realizar una búsqueda adecuada en la noche del día catorce. En cambio, observa, muchas personas simplemente colocan pequeños pedazos de pan en varias habitaciones y dejan de buscar una vez que los han encontrado. El Terumat Ha-Deshen escribe que si bien esto satisface la primera razón dada por Mordekhai (pues, después de todo, él realiza una búsqueda en la noche del día catorce), sin embargo, no satisface la segunda razón (ya que debemos preocuparnos por el jametz en los agujeros). El Shulján Aruj (final de 433) dictamina en consecuencia. El Ramá (final de 433) agrega que, de todos modos, limpiamos antes de la noche del día 14 , para facilitar la búsqueda. La Mishná Berurá (46) también observa la práctica común de limpiar todas las habitaciones en la noche del 13 ( claramente, uno puede hacerlo antes también, siempre y cuando se asegure de que no se introduzca jametz en las habitaciones después de que se hayan limpiado).
¿Qué dice la halajá si uno limpia a fondo, incluso en agujeros y similares?
El Magen Avraham (20) escribe que, no obstante, se debe realizar la búsqueda como de costumbre, ya que no se hizo a la luz de una vela. Sin embargo, el Shaarei Teshuvá (finales del 433) cita los siguientes comentarios del Maharish:
Por eso, muchas personas son indulgentes y revisan casualmente sin buscar debidamente en agujeros y grietas, ya que primero barren, lavan y friegan todo muy bien, e incluso si lavan y friegan a un no judío, es lógico que sean de confianza, porque son meticulosos con respecto a la limpieza para no socavarse a sí mismos [= su reputación].
Ciertamente, cuando realizamos una limpieza profunda por nuestra cuenta o contratando a otros judíos, podemos contar con esta indulgencia. Esta es también la opinión del Chida (en "Machazik Berakha ") y del Maharsham (en "Daat Torah"), citando el "Daat Kedoshim" (de Buczacz).[2]
Sin embargo, los poskim generalmente han dictaminado que uno no debe confiar en esta posición sino que debe realizar una búsqueda adecuada en la noche del 14 ( Shulján Aruj Ha-Rav, Chayei Adam, Mishna Berurá – 45).
¿Qué debemos buscar?
a) Migas menores a un ke-zayit :
La Guemará ( Pesajim 45b) establece que uno debe preocuparse por la masa en las grietas de un comedero para masa; debe destruirse incluso si es menos que un ke-zayit , dada la posibilidad de que se combine con otra masa en un ke-zayit .
Anteriormente, en Pesajim (6b), la Guemará escribe que bedikat jametz no requiere buscar migajas, porque, después de todo, « lo jashivi » no les damos ninguna importancia. Esto implicaría que no necesitamos buscar migajas más pequeñas que un ke-zayit , lo que aparentemente contradice la halajá antes mencionada sobre el comedero.
Encontramos varios enfoques diferentes para resolver esta contradicción:
A. El Maharam Chalava (6b) explica que los trozos pequeños de masa se pegan fácilmente. Sin embargo, las migas no se pueden combinar, por lo que no debemos preocuparnos por ellas. El Meiri (45b), el Magen Avraham (460:2) y el Gaón de Vilna (11) también siguen este enfoque.
B. La Guemará sobre 45b quizás trate sobre el biur , la obligación de destruir el jametz , en lugar de la bedika . No es necesario buscar migajas más pequeñas que un ke-zait , pero si las encuentra, debe destruirlas.
C. La Guemará en 6b quizás habla de un caso en el que no se ha realizado bitul , mientras que en 45b se refiere a una situación posterior a la institución del bitul . (Ahondar en este punto queda fuera del alcance de nuestra discusión).
Según todas estas explicaciones, no es necesario buscar en la casa migajas más pequeñas que un ke-zayit . Sin embargo, el Chayei Adam (119:6) escribe que, aun así, hay que buscarlas por temor a que uno pueda comerlas. Aunque atribuye esta opinión al Riaz, nuestra versión del Riaz (Shiltei Gibborim, Pesajim , 14a en el Rif) solo escribe que hay que destruir estas pequeñas migajas, no que sea obligatorio buscarlas.
El Shulján Aruj escribe (442:6-7): «La costumbre es raspar las paredes y sillas con las que ha entrado en contacto el jametz , y quienes siguen esta práctica tienen una base sólida en la que apoyarse». La Mishná Berurá (28) explica: «Es decir, no se debe burlarse de esta práctica, considerándola absurda y una exigencia innecesaria». En el Shaar Ha-tziyun (52), da la siguiente razón: «La cuestión es que Israel es sagrado y tiene la costumbre de comportarse con rigor incluso con respecto a las partículas diminutas». (Esto, sin embargo, no se aplica al jametz en el suelo o en las grietas del suelo, ya que este jametz se considera ya destruido – Mishná Berurá, Jazón Ish – 122:8).
Según esto, parecería que uno debe dedicar varias horas a buscar jametz y buscar cada migaja. Generalmente, encontramos dos extremos en este sentido. Algunos, de hecho, dedican largas horas a bedikat jametz , mientras que otros tienen la costumbre de realizar una búsqueda meramente simbólica.
En la práctica, parecería que, por un lado, se puede ser indulgente y no exigir la búsqueda de migajas menos de un ke-zayit , ya que lavamos y limpiamos la casa a fondo de antemano, y en cualquier caso, la búsqueda de estas migajas constituye una exigencia estricta y no es estrictamente obligatoria. Por otro lado, se debe realizar una búsqueda seria, en lugar de una bedika simbólica y casual , por dos razones. En primer lugar, a menudo se puede encontrar jametz en ciertos lugares olvidados donde tienden a caer migajas, y durante la bedika se debe pensar en dónde se pudo haber olvidado limpiar el jametz (por ejemplo, bolsillos del abrigo, bolsas de la aspiradora, etc.). En segundo lugar, dado que recitamos una berajá sobre esta bedika , debe realizarse como una búsqueda real, en lugar de un "recorrido" simbólico por la casa.
Por lo tanto, se debe revisar cada habitación de la casa y analizar seriamente dónde podría haber jametz y qué áreas no se limpiaron a fondo. Además, se deben revisar los lugares donde probablemente se haya depositado jametz después de limpiarlo.
b) Libros:
La obra "Ma'aseh Rav" escribe (en nombre del Gaón de Vilna) que se deben revisar todos los libros que se usan durante las comidas. Esta norma parece muy difícil de entender, ya que, sin duda, las migajas en los libros no constituyen un ke-zayit , y el propio Gaón de Vilna, como hemos visto, dictamina con indulgencia sobre las migajas pequeñas. Además, no hay motivo de preocupación por si alguien puede comer estas migajas. De hecho, en otra versión del "Ma'aseh Rav", se dice que no es necesario revisar los libros, y esta parece ser la norma más razonable. (Sin embargo, los Bentchers, que se mantienen sobre la mesa, así como los libros de la parashá semanal que se guardan en la mesa, generalmente no se usan en Pésaj).
c) Armarios:
En sentido estricto, los armarios requieren bedika . Sin embargo, Rav Shlomo Kluger (citado en Otzar Ha-Halajot vol. 1, 433, nota 163) escribe que si se revisan minuciosamente antes de Pésaj, los consideramos lugares donde no se lleva jametz , eximiéndolos así de bedika . Por lo tanto, podemos ser indulgentes con los armarios que estamos seguros de que los niños no abrieron. (Una opinión similar aparece en el "Daat Torá" del Maharsham).
d) Ropa:
Lavar la ropa se considera la destrucción del jametz , por lo que no es necesario revisar la ropa lavada (Rav Elyashiv). Sin embargo, otras prendas, como los abrigos, sí deben revisarse los bolsillos. (Si se revisaron antes, se puede confiar en esa revisión).
e) Automóviles:
Los automóviles deben ser revisados sin una berajá (preferiblemente debe revisarse inmediatamente después de la berajá recitada para la bedika en la casa), ya que no estamos seguros de si la obligación de la bedika se aplica incluso a las áreas móviles.
El procedimiento para la Bedika
Se recita la berajá , « al biur jametz », en lugar de « al bedikat jametz », ya que la bedika está orientada, en última instancia, al biur (Rosh, Pesajim 7a; Tur). El Bach explica que el término « biur » también incluye la búsqueda, como lo implica el verso « b'iarti ha-kodesh min ha-bayit »: «He retirado todas las porciones sagradas del hogar».
Si se olvidó recitar la berajá , se puede recitar mientras no se haya completado la búsqueda (Kolbo, citado en Bet Yosef 432; Ramá - 432:1). El Magen Avraham y el Taz permiten recitar la berajá incluso después de la búsqueda, hasta que se queme el jametz . Sin embargo, el Bach dictamina que no se puede recitar la berajá después de la búsqueda. La Mishná Berurá (432:2) escribe que quien se encuentre en esta situación y desee recitar la berajá tiene autoridad en la que confiar, pero implica que preferiblemente no debería recitarla ( o recitarla sin el Nombre de Dios).[3]
No se puede hablar en absoluto entre la recitación de la berajá y el inicio de la búsqueda, ni siquiera sobre asuntos relacionados con ella (a menos que no se tenga otra opción). Sin embargo, si se habló entonces sobre asuntos relacionados con la bedika , no es necesario recitar una nueva berajá . Si se habla después de la berajá sobre asuntos no relacionados con la bedika , se debe recitar una nueva berajá (432:1, Mishná Berurá). Después de comenzar la búsqueda, no se puede hablar sobre asuntos no relacionados con la bedika . Si se habló de ello, no se debe recitar una nueva berajá . Se puede (incluso le-chatkhila ) hablar durante la búsqueda sobre asuntos relacionados con la misma.
El Rosh ( Pesajim 1:10; Responsa, 14) escribe que si el cabeza de familia no puede inspeccionar personalmente todas las áreas de la casa, puede pedirle ayuda a otros. El Shulján Aruj (432:2) dictamina en consecuencia. Deben procurar cumplir con su obligación de la berajá mediante la recitación del cabeza de familia.
¿Quién puede ayudar al Baal HaBait en la búsqueda? La Guemará de Pesajim (4b) establece que a las mujeres y a los niños se les puede confiar la tarea de buscar jametz , y el Rambam dictamina en consecuencia (2:17). Si bien el Yerushalmi implica que las mujeres no pueden realizar la búsqueda, los Tosafot ( Pesajim 4b) y la mayoría de los Rishonim sostienen que sí pueden (Rabenu David, Maharam Jalava, Ritva; Rashba y Ran – Jullin 10b).
Las excepciones son el Kolbo (74), que no permite a las mujeres realizar la búsqueda (e interpreta la Guemará en Pesajim en el sentido de que sólo pueden instruir a otros para que busquen), y el Maharil, que sostiene que sólo pueden buscar después de haber sido divorciadas .
En la práctica, algunos Ajaronim escriben que es preferible que las mujeres no realicen la búsqueda, sino que se les confíe la debida diligencia (Magen Avraham, finales de 437; Mishná Berurá, 437:18). En cambio, el Gaón de Vilna (436:2) y el Peri Jadash (437) permiten a las mujeres buscar incluso en la le-chatjila . Lo mismo aplica a los niños con la inteligencia suficiente para buscar. El Arukh Ha-shulján escribe que hoy en día las mujeres son más meticulosas en la búsqueda que los hombres.
¿A qué se refiere la berajá " al bi'ur jametz ": a la búsqueda o a la destrucción del jametz ? La respuesta probablemente dependa de las dos explicaciones presentadas anteriormente sobre por qué mencionamos " bi'ur " en la berajá , en lugar de " bedika ". La consecuencia práctica de esta pregunta surge en el caso de alguien que buscó pero no encontró jametz . ¿Consideramos su berajá una berajá le-vatalá ( berajá desperdiciada ) ya que, como resulta, buscó en vano? Si sostenemos que la berajá se refiere a la destrucción del jametz , entonces, si no encontró jametz , podríamos considerar su berajá una berajá le-vatalá , ya que no encontró nada que destruir. Sin embargo, si la berajá se relaciona con la búsqueda en sí, entonces claramente no hay obligación de encontrar jametz , sino solo de realizarla.
Los Rishonim debaten este punto. El Mordejai (inicio de Pesaj ) cita el Séfer Ha-Pardes (que también aparece en Majzor Vitri, inicio de Hiljot Pesaj, y Sidur Rashi, Hiljot Pesaj), quien dice que la berajá se relaciona con el descubrimiento y la destrucción del jametz . (Por lo tanto, dictamina que se debe comenzar la búsqueda sin una berajá y luego recitarla al encontrar el primer trozo de jametz ). El Meiri y el Kolbo escriben que, sobre esta base, se había desarrollado una práctica para colocar trozos de jametz antes de la búsqueda. Sin embargo, ellos discrepan y afirman que la berajá se relaciona con la búsqueda en sí, y que, por lo tanto, no es necesario colocar trozos de jametz con antelación.
El Beit Yosef (432) escribe que la práctica en su tiempo no era colocar pedazos de jametz , pero el Ramó escribe (432:2):
La práctica consiste en colocar trozos de jametz donde quien los busque los encuentre, para que su berajá no sea en vano. Sin embargo, si no los colocó, esto no impide el cumplimiento de la obligación, pues la intención de todos en la berajá es destruir el jametz si se descubre.
Es decir, es preferible seguir las estrictas normas del Sefer Ha-pardes, pero cumplir con la obligación incluso sin sacar las piezas.
El Gaón de Vilna aporta lo que él llama una "prueba irrefutable" de que no es necesario colocar trozos de jametz antes de la búsqueda. La Guemará y el Shulján Aruj dejan claro que quien no realizó bedikat jametz antes de Pésaj debe realizar la búsqueda con una berajá durante jol ha-moed . ¡No hace falta decir que no se colocan trozos de jametz antes de la búsqueda en Pésaj! El Gaón aporta otra prueba: la birkat ha-mapil , que se recita aunque no se tenga la certeza de que se vaya a dormir. (Para una discusión más completa sobre este último punto, véase mi artículo en "Alón Shevut" 139, "Birkat Ha-mapil").
La Mishná Berurá (13) dictamina que, en rigor, no es necesario colocar trozos de jametz , pero «no vale la pena abandonar la costumbre de Israel». En el Shaar Ha-tziyun (12), añade que hoy en día, cuando limpiamos a fondo la casa con antelación, según la Emeq Halajá, se deben colocar trozos de jametz incluso según la letra de la ley, y no simplemente por costumbre. (Este punto dependería, obviamente, de nuestra discusión anterior; podría ser que si la casa se limpiara a fondo, incluso sin vela, se cumpliera por completo el requisito de bedika ).
La Mishná Berurá (13) añade que se deben usar alimentos duros con jametz para este propósito, de modo que no dejen migajas. (Para evitar este problema, se puede colocar el jametz en bolsas o usar fideos, etc.). También menciona la costumbre, basada en el Arizal, de colocar específicamente diez piezas de jametz , pero hay que asegurarse de no perder ninguna. (Por lo tanto, se recomienda que quien coloque las piezas anote dónde las colocó).
Hay que asegurarse de que esta práctica produzca el beneficio deseado, y no lo contrario. Algunas personas colocan los trozos de jametz justo en el centro de la habitación, y quien realiza la búsqueda simplemente los recoge todos de todas las habitaciones, completando así la bedika . Esto, obviamente, socava la bedika en su totalidad , transformándola en una ceremonia de recolección de trozos. Este punto lo señala el Kitzur Shulján Aruj (111:8). Los trozos deben estar algo ocultos (aunque, obviamente, no deben ocultarse en lugares donde no se requiere bedikat jametz ), lo que incentiva aún más al investigador a realizar una búsqueda adecuada.
Los trozos deben ser más pequeños que un ke-zayit , de modo que si no se encuentra uno de ellos, la declaración bittul sea suficiente para evitar la violación.
Se debe buscar a la luz de una vela. Sin embargo, la mayoría de los poskim sostienen que el metal en llamas tiene el estatus de fuego. (De hecho, Rav Jaim Ozer Grodzensky se aseguraba de usar una bombilla para la berajá de " borei me'orei ha-eish ", para demostrar que lo considera fuego real. Sin embargo, en lo que respecta a la havdalá , los Sefaradim dictaminan estrictamente al respecto; véase Yabia Omer). Por lo tanto, dado que se puede buscar con mayor eficacia con una linterna, se puede usar una para bedikat jametz (Yabia Omer, vol. 4, OC 40). Quizás sea preferible buscar primero con una vela en lugares que lo permitan y luego agregar (o cambiar a) una linterna. Algunos afirman que se deben apagar las luces durante la bedika . Sin embargo, se recomienda dejar una luz encendida al menos en una habitación cercana, ya que esto facilita la búsqueda (Mo'adim U-zmanim).
Al finalizar la bedika , se debe juntar todo el jametz en una sola bolsa o similar para asegurarse de que no se disperse.
El procedimiento para Bittul
Por la noche, después de la búsqueda, se debe renunciar a todo jametz que no se haya visto. Esto se hace preferiblemente en arameo, pero quien no lo entienda puede recitar el bitul en cualquier idioma. (Se recomienda usar arameo para que otras personas y ángeles no lo entiendan, ya que el bitul implica cierta degradación hacia el pan – Magen Avraham y Ba'er Heitev, 5). Es de suma importancia comprender el texto del bitul .
No se recita una bendición por el bitul . El Beit Yosef da dos razones. Primero, la bendición por la búsqueda también incluye el bitul ; segundo, no recitamos bendiciones por " devarim she-ba-lev ", es decir, lo que realizamos mentalmente.
Se debe recitar el bitul nuevamente en vísperas de Pésaj, solo que esta vez se recita: «…lo que he visto y lo que no he visto». El bitul principal se realiza de noche, pero lo repetimos de día porque, mientras tanto, seguimos comiendo jametz , y solo al terminar podemos renunciar incluso al jametz del que somos conscientes (Tur, citando el Rosh).
No se debe declarar el bitul diurno hasta después de quemar el jametz , para quemar el jametz que se posee. Esto aplica únicamente según la mitzvá que exige específicamente quemar el jametz ( Pesajim 12b). Según esta postura, se debe quemar el jametz en lugar de simplemente volverlo incomestible con aceite o similar. Si se declaró el bitul antes de quemar el jametz , se ha cumplido con la obligación de divorciarse . Según Rav Yaakov Emden (Mor U-ketzi'a 434), se puede hacer esto incluso en estado de le-jatejila .
Se puede comer jametz en Erev Pesaj hasta el final de la cuarta hora del día, y se puede destruir el jametz hasta el comienzo de la sexta hora.[4]
El que viaja para Pésaj
Dentro de los treinta días de Pesaj (=después de Purim), uno busca sin una berajá o le ordena a alguien que busque en su nombre en la noche del 14 ( con una berajá – Magen Avraham 432:6, Mishna Berurá 10; preferiblemente, debe recitar la berajá sobre la búsqueda en su propia casa, y luego ir inmediatamente a buscar en la casa de su amigo).
Aunque se puede, como se mencionó, designar a un agente para realizar la bedika (aunque, en general, se dice « mitzvá bo yoter mi-bi-shelujo »), la declaración del bitul debe hacerse personalmente.[5] Se puede realizar el bitul en cualquier lugar, incluso lejos de casa. Puede hacerlo como de costumbre la noche del 14 , con sus padres, o con quien se aloje, o al buscar su ubicación actual.
Si uno sale antes de treinta días de Pésaj (es decir, antes de Purim) y no tiene intención de regresar hasta después de Pésaj, no tiene que buscar. Si sí tiene intención de regresar, si regresa a última hora, debe buscar con antelación. Si regresa un poco antes de Pésaj, debe buscar al regresar (lo mismo aplica para quien sale dentro de los treinta días).
Es práctica común no registrar una habitación que se vende a un gentil para Pésaj, y no se debe objetar esta práctica (Mishná Berurá 436:32). Quien se va para Pésaj y desea eximirse de registrar su casa por completo, puede venderla a un gentil un día antes, de modo que nunca esté obligada a pagar bedikat jametz .
Notas:
[1] Si uno revisó pero no realizó bitul , y resulta que , de hecho, había jametz en la casa, entonces, según los Tosafot, parecería que uno ha violado la prohibición, ya que la búsqueda es puramente de-rabbanan . (De hecho, esto es lo que implica la decisión del Tur en 431, Magen Avraham y Machatzit Ha-shekel). Según el Ran, por el contrario, quien cree que la búsqueda funciona según la ley de la Torá, en tal situación uno no ha violado la prohibición. (Esta es también la opinión del Peri Chadash, Chayei Adam, Shulján Aruj Ha-Rav y Mishna Berurá - 431:1, 434:6).
[2] El Gaón de Vilna (en Biur Ha-Gra) explicó que se debe buscar de nuevo porque la búsqueda original no se realizó específicamente para Pésaj. Por lo tanto, si se limpió con el propósito expreso de preparar Pésaj, tal vez esto cumpla con el criterio del Gaón. Sin embargo, el Shulján Aruj implica que, incluso si se revisó para Pésaj, se debe buscar de nuevo la noche del 14 .
[3] Cuando la víspera de Pesaj cae en Shabat, no se puede recitar la berajá el viernes por la mañana.
[4] Se puede quemar el jametz incluso antes de la fecha en que se prohíbe su consumo (Ramón 445:1). Sin embargo, los Moadim U-zmanim (pág. 9) indican que se debe quemar específicamente después de este punto para no ser considerado un desperdicio de comida. Sin embargo, como se indicó, el Ramo implica lo contrario, presumiblemente porque no se considera un desperdicio de comida si esta se destina a la quema.
[5] Sin embargo, quien no pueda realizar el bitul personalmente, puede hacerlo a través de un agente. Si se declaró el bitul para otra persona sin su conocimiento, según algunas opiniones, no surte efecto (Shaarei Teshuvá), mientras que otros sostienen que dicho bitul sí es efectivo (Jukat HaPésaj 10).
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