PARASHA EKEV - DEVARIM 7:12-11:25

Parasha Ekev - Consecuencia - עֵקֶב

TORAH: Deuteronomio 7: 12-11: 25

HAFTARAH: Isaías 49: 14-51: 3

EVANGELIO: Mateo 16: 13-20

Nota: Las lecturas regulares anteriores a menudo se interrumpen con lecturas especiales en días festivos judíos, sábados especiales y Rosh Jodesh. Consulte el cronograma anual de la porción de Torá para estas porciones especiales.

Resumen de porción

La cuadragésima sexta lectura de la Torá y la tercera lectura del libro de Deuteronomio se llama Ekev ( עקב ), una palabra del primer verso de la porción. Deuteronomio 7:12 dice: "Entonces sucederá, porque ( ekev , עקב ) escuchas estos juicios y los guardas y los haces, para que Jehová tu Dios guarde contigo tu pacto y su misericordia que juró a tus antepasados ". Por lo general, la palabra ekev significa "talón". De hecho, esta palabra comparte la misma raíz de tres letras que el nombre Jacob ( Yaakov , יעקב ), cuyo nombre en realidad significa "talón". Nació agarrado al talón de Esaú. Sin embargo, en Deuteronomio 7:12, la palabra ekevsignifica "inmediatamente después de" o "por". Esta porción de Deuteronomio habla de las recompensas que vendrán a Israel inmediatamente después de guardar el pacto y los mandamientos de Dios.

Contorno de la porción

• Tora
• Deuteronomio 7:12 | Bendiciones para la obediencia
• Deuteronomio 8: 1 | Una advertencia para no olvidar a Dios en la prosperidad
• Deuteronomio 9: 1 | Las consecuencias de rebelarse contra Dios
• Deuteronomio 10: 1 | El segundo par de tabletas
• Deuteronomio 10:12 | La esencia de la ley
• Deuteronomio 11: 1 | Recompensas por la obediencia
• Profetas
• Isaías 49: 8 | Los niños de Sion serán traídos a casa
• Isaías 50: 4 | La humillación y la vindicación del siervo
• Isaías 51: 1 | Bendiciones guardadas para el pueblo de Dios

Cuarenta años de preparación

Antes de que Dios pueda confiarnos cosas pesadas, nos pone a prueba en asuntos más ligeros. La vida se trata de aprender a reconocer y pasar las pruebas.

Concepto de viaje y preparación (Imagen: © Bigstock)

Antes de que Dios pueda confiarnos grandes cosas, debemos ser fieles con las pequeñas cosas. Yeshua dice: "El que es fiel en lo muy poco, también es fiel en lo mucho; y el que es injusto en lo muy poco, también es injusto en lo mucho" (Lucas 16:10). Dios probó a los hijos de Israel durante cuarenta años en el desierto antes de traerlos a la Tierra Prometida para humillarlos y ver si permanecerían fieles a Su Torá.

"A través de muchas tribulaciones debemos entrar al reino de Dios". (Hechos 14:22)

Durante los cuarenta años que los hijos de Israel vagaron por el desierto, Dios proveyó todas sus necesidades. Les alimentó con maná del cielo y agua de una roca. Milagrosamente conservó su ropa y zapatos para que no se desgastaran. A través de estos milagros diarios, los hijos de Israel aprendieron a confiar en Dios para todas sus necesidades físicas. Aprendieron que "el hombre no vive solo de pan, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Jehová" (Deuteronomio 8: 3).

Todo eso estaba a punto de cambiar. Los hijos de Israel estaban a punto de entrar en la tierra prometida y disfrutar de sus productos y generosidad. Ya no necesitarían depender del pan diario del cielo.

Dios trajo a Israel a través de las dificultades y pruebas de los años del desierto para entrenarlos. "Así debes saber en tu corazón que el Señor tu Dios te estaba disciplinando como un hombre disciplina a su hijo" (Deuteronomio 8: 5), les dijo Moisés.

Esto se puede comparar con un hombre rico que legó una gran herencia a su hijo. Sin embargo, sabía que si simplemente le daba el dinero a su hijo, el joven perdería muchas lecciones importantes de la vida. Entonces el hombre puso el dinero en un fideicomiso y no se lo contó a su hijo. Dejó que su hijo consiguiera un trabajo, adquiriera una habilidad, luchara por formar una familia, haga malabares con las facturas, aprenda a presupuestar y manejar sus recursos con ahorro. Cuando su hijo solicitaba asistencia financiera, el padre solo le daba una pequeña suma suficiente para el día. Cuando el padre estuvo satisfecho de que el joven había aprendido a conducir sus asuntos de manera responsable, le dio la herencia. Él dijo: "Bien hecho, hijo bueno y fiel. Fuiste fiel con algunas cosas; te pondré a cargo de muchas cosas. Solo no olvides las lecciones que has aprendido".

Durante cuarenta años en el desierto, Israel aprendió a confiar en Dios como la fuente de su provisión y sustento. Entonces estaban listos para entrar en la tierra de la leche y la miel. Pero Moisés les advirtió que no olvidaran las lecciones que aprendieron en el desierto.

Circuncidar sus corazones

Si la circuncisión se refiere a la extracción del prepucio, ¿qué significa "circuncidar el corazón"?

Una escena de un niño judío sometido a la circuncisión. (Imagen © Bigstock)

Moisés les dijo a los hijos de Israel que circuncidaran sus corazones: "Entonces circuncidan su corazón y no endurezcan más su cuello". (Deuteronomio 10:16). Esa es una imagen extraña. La circuncisión se refiere a la extracción del prepucio. ¿Qué significa "circuncidar tu corazón"?

En Deuteronomio 10:16, Moisés comparó un corazón incircunciso con un cuello rígido. Un cuello rígido es un idioma bíblico que se refiere al orgullo y la terquedad. Una persona con cuello rígido no es flexible. Él no hace su voluntad suplicante a la instrucción de Dios.

En Jeremías 4: 3-4, un corazón no circuncidado se compara con un suelo duro y en barbecho que no puede cultivarse porque no ha sido arado:

Rompe tu barbecho y no siembres entre espinas. Circuncidad al SEÑOR y quiten los prepucios de su corazón. (Jeremías 4: 3-4)

Este pasaje de Jeremías se puede comparar con la parábola del maestro del sembrador que arrojó semillas en cuatro tipos diferentes de suelo. La semilla que cayó sobre el suelo sin arar no echó raíces. La semilla que cayó entre las espinas fue ahogada.

En la Biblia, el corazón representa el asiento de la voluntad de uno. El corazón incircunciso es terco e inflexible. No se somete a la voluntad de Dios. La Palabra de Dios no puede dar fruto o incluso echar raíces en ese corazón.

Una persona con un corazón incircunciso es una persona cuya carne (inclinaciones físicas) dicta su voluntad. Una persona con un corazón circuncidado es aquella cuya carne ha sido eliminada de su voluntad, permitiendo que el Espíritu de Dios dirija la voluntad.

Según Pablo, una circuncisión del corazón ocurre cuando confiamos en el Mesías. Él les dice a los gentiles de Colosas que "en [Yeshua] también fueron circuncidados con una circuncisión hecha sin manos, en la extracción del cuerpo de la carne por la circuncisión del Mesías" (Colosenses 2:11). Él les dice a los creyentes romanos que aunque una persona no esté físicamente circuncidada, aún puede tener un corazón circuncidado. Él dice: “Él es un judío que es uno interiormente; y la circuncisión es lo que es del corazón, por el Espíritu, no por la letra; y su alabanza no es de los hombres, sino de Dios ”(Romanos 2:29).

Aquellos en Yeshua deberían tener una naturaleza marcadamente diferente a aquellos sin Yeshua. Nuestra voluntad debe ser suplicante a la de Dios. Se supone que aquellos de nosotros que hemos experimentado el renacimiento milagroso que es la obra del Espíritu de Dios dentro de nosotros a través de la agencia de Su Hijo, tenemos corazones circuncidados.

Por pan solo?

¿Qué significa el milagro del maná? Según la Torá, el maná enseña que el hombre no vive a través de las cosas materiales.

Una filosofía simple de la mano a la boca reduce la existencia humana al mero esfuerzo por la comida, el refugio y la ropa. (Imagen: © Bigstock)

Moisés les recordó a los hijos de Israel sus últimos cuarenta años en el desierto. Desde que salió de Egipto, Dios había provisto todas sus necesidades. Incluso su ropa y zapatos sobrevivieron milagrosamente a la larga estadía. El SEÑOR les alimentó con maná del cielo, y esta provisión procedió directamente de la mano de Dios. Moisés explicó que Dios les alimentó con maná para enseñarles "que el hombre no vive solo de pan, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca del Señor".

Una persona podría suponer que subsiste de las cosas materiales necesarias para sostener la vida humana, como la comida y el agua. Una filosofía simple de la mano a la boca como esa reduce la existencia humana al mero esfuerzo por la comida, el refugio y la ropa. Yeshua refutó esa idea: "¿No es la vida más que la comida, y el cuerpo más que la ropa?" (Mateo 6:25). Reprendió a sus discípulos: “Los gentiles buscan ansiosamente todas estas cosas; pero tu Padre celestial sabe que necesitas todas estas cosas ”(Mateo 6:32). Cuando una persona fija Su atención solo en el mundo material, gasta todo su esfuerzo en cosas materiales.

El milagro del maná nos recuerda que el mundo material no es nuestra fuente de vida. En cambio, Dios es nuestra fuente de vida. El mundo material surgió de la expresión de su boca. Por lo tanto, debemos tratar de servir al Creador, no a la creación. Yeshua dice: "Pero busca primero su reino y su justicia, y todas estas cosas te serán añadidas" (Mateo 6:33).

El maná proporcionó un recordatorio diario de que Dios es la fuente de vida, sustento y provisión. No era parte del orden natural, el maná era como una nueva creación que ocurría todos los días, que salía de la boca del Señor todos los días mientras lo decía.

Todas las cosas han salido de la boca de Dios, hechas realidad por Su Palabra. Moisés dijo: "El hombre vive de todo lo que sale de la boca del Señor", recordándonos que Dios creó el mundo entero por la agencia del habla. A través de Su Palabra divina, el universo físico continúa existiendo.

El maná, que diariamente desciende del cielo, simboliza la Palabra divina de Dios ( Memra / Logos ) entrando al mundo. Es por eso que Yeshua se refirió a sí mismo como el pan del cielo en Juan 6. Él es la Palabra de Dios (y la Palabra era Dios) hecha carne.

De cierto, de cierto te digo que no es Moisés quien te ha dado el pan del cielo, sino que es Mi Padre quien te da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es lo que baja del cielo y da vida al mundo ... Yo soy el pan de vida; el que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed. (Juan 6: 32-35)

(Memra / Logos) entrando al mundo. Quizás es por eso que Yeshua se refirió a sí mismo como el pan del cielo en Juan 6. Él es la Palabra de Dios (y la Palabra era Dios) hecha carne:

De cierto, de cierto te digo que no es Moisés quien te ha dado el pan del cielo, sino que es Mi Padre quien te da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es lo que baja del cielo y da vida al mundo ... Yo soy el pan de vida; el que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed. (Juan 6: 32-35)

Desde una perspectiva mesiánica, podemos entender Deuteronomio 8: 3 en referencia a Yeshua, el pan del cielo, la Palabra divina que procede del Padre. No vivimos solo del sustento de este mundo, sino del Mesías, el pan de vida.

Justicia propia

Nunca confíes en tus propias buenas acciones ni asumas que Dios te está bendiciendo porque te lo mereces.

Moisés aseguró a los israelitas que Dios les dará la conquista de Canaán. Les advirtió tres veces para que no supusieran que su justicia les proporcionaba méritos suficientes para su éxito. Moisés ya les había dicho que su éxito futuro estaría garantizado "debido" a su obediencia a los mandamientos. El pueblo de Israel podría asumir naturalmente, entonces, que el éxito era una indicación de su propia justicia.

Podríamos ser propensos a cometer un error similar. Un pastor con una congregación exitosa y en crecimiento podría asumir que está a favor de Dios debido a los números. Un hombre de negocios que consigue un contrato lucrativo puede suponer que está siendo recompensado por su piedad. En ambos casos, los supuestos pueden ser correctos, pero puede haber otros factores en el trabajo que no estén relacionados con la justicia personal.

Moisés enfatizó tres veces que "no es por tu justicia que el SEÑOR tu Dios te está dando esta buena tierra para que la poseas, porque eres un pueblo terco" (Deuteronomio 9: 6). Luego ensayó el pecado del becerro de oro y los incidentes en el desierto que provocaron la ira de Dios. Relató cómo ayunó en su nombre y suplicó su perdón. Volvió a contar la historia de cómo Dios, en su misericordia, cedió y no los castigó como merecían sus obras. Si no fuera por la intercesión y expiación de Moisés en su nombre, Israel ni siquiera habría sobrevivido al viaje desde Egipto. Tenían que agradecer a Moisés por su liberación hasta el momento. No se podía hablar de su mérito y justicia. Su observancia de la Torá no fue suficiente para merecer la conquista de la tierra.

Si los hijos de Israel no merecían tomar posesión de la tierra, ¿por qué Dios se la dio? Moisés dio dos razones: el pecado de los cananeos y las promesas del pacto a los patriarcas.

No es por tu justicia o por la rectitud de tu corazón que vas a poseer su tierra, sino por la maldad de estas naciones que el SEÑOR tu Dios los está expulsando delante de ti, para confirmar el juramento. que el SEÑOR juró a tus padres, a Abraham, Isaac y Jacob. (Deuteronomio 9: 5)

Porque la promesa a Abraham oa sus descendientes de que él sería el heredero del mundo no fue a través de la Ley, sino a través de la justicia de la fe. (Romanos 4:13)

Bendiciendo a Dios en las comidas

Es un mandamiento bendecir a Dios después de comer.

En los hogares cristianos, es tradicional ofrecer una oración de acción de gracias antes de las comidas. Esta es una tradición cristiana heredada del judaísmo. En el judaísmo, es tradicional bendecir a Dios por la comida que ha provisto antes de participar. Leemos de Yeshua manteniendo esta tradición varias veces en los Evangelios. A veces los cristianos se refieren a esto como "bendecir la comida", pero en el judaísmo, la comida no es bendecida, Dios es bendecido por proporcionar la comida. En cualquier caso, bendecir a Dios antes de las comidas es una preciosa tradición del Maestro y todos haríamos bien en imitarla.

Sin embargo, la Torá nos ordena que también bendigamos a Dios después de haber comido. La Torá dice: "Cuando hayas comido y estés satisfecho, bendecirás al SEÑOR tu Dios por la buena tierra que te ha dado" (Deuteronomio 8:10).

La Torá dio este mandamiento a los hijos de Israel para que no olvidaran a Dios. El materialismo de la riqueza y el éxito son peligrosos para nuestras almas. Cuando somos gordos y felices, podemos ignorar a Dios, olvidarnos de Sus mandamientos y alejarnos de Él. Moisés advirtió a los hijos de Israel que su éxito y prosperidad en la tierra de Israel les daría corazones orgullosos y les haría olvidar al Señor. Advirtió a los israelitas que no se dijeran a sí mismos: "Mi poder y la fuerza de mi mano me hicieron esta riqueza" (Deuteronomio 8:17).

Esto se puede comparar con un joven estudiante que recibió un subsidio de su padre mientras estudiaba. La asignación mensual cubría todos sus gastos de subsistencia. Su padre también pagó la matrícula de su hijo. Siempre que el estudiante dependiera del dinero de la asignación mensual de su padre, tuvo cuidado de cumplir con todas las expectativas de su padre en la escuela, escribir a casa con frecuencia y vivir de acuerdo con las directivas de su padre. Sin embargo, después de tomar un trabajo en el campus, el estudiante descubrió que ya no necesitaba la asignación mensual de su padre para gastos de subsistencia. Ya no le preocupaba cumplir con las expectativas de su padre. Sin embargo, olvidó que su padre también pagaba la matrícula.

El judaísmo conserva una antigua oración de agradecimiento después de las comidas que todavía se recita hoy. Las cuatro bendiciones de la tradicional Grace After Meals se pueden encontrar en cualquier libro de oración judío. La versión más antigua de Grace After Meals se conserva en Didache. Esta temprana era apostólica Grace After Meals fue compuesta por primeros creyentes. Lo recitaron juntos después de las comidas para cumplir el mandamiento de Deuteronomio 8:10. Al igual que la versión tradicional judía de Grace After Meals , consta de cuatro bendiciones que agradecen a Dios por la provisión y esperan la era mesiánica.

Te agradecemos, nuestro Santo Padre, por tu santo nombre que has hecho morar en nuestros corazones, y por el conocimiento, la fidelidad y la vida eterna que nos has dado a conocer a través de tu siervo Yeshua. Tuya es la gloria para siempre. (Primera doxología de la gracia después de las comidas de la Didache .)

Parashat Ekev - Deuteronomio 7:12

La mitzvá de gratitud

En el judaísmo, tenemos la práctica de dar gracias después de cada comida. Esto se llama Birkat Hazon , o Grace After Meals. Esta práctica se deriva del pasaje en nuestra porción de la Torá que da las instrucciones para agradecer al Señor después de comer:

Y comerás y estarás lleno, y bendecirás a Jehová tu Dios por la buena tierra que te ha dado. (Deuteronomio 8:10)

Pero, ¿no es natural que una persona dé gracias por lo que ha recibido? ¿Por qué necesitamos un mandamiento para exigirnos esto? Veamos un ejemplo de las Escrituras Apostólicas que nos traerá algunas aclaraciones:

Y cuando [Yeshua] entró en una aldea, fue recibido por diez leprosos, que se pararon a cierta distancia y alzaron sus voces y dijeron: "¡Yeshua, Maestro, ten piedad de nosotros!" Cuando los vio, les dijo: "Ve y muéstrate a los sacerdotes". Y a medida que avanzaban fueron limpiados. Entonces uno de ellos, cuando vio que estaba curado, se volvió y alabó a Dios en voz alta; y cayó de bruces a los pies de Yeshua, dándole gracias. Ahora era samaritano. Entonces dijo Yeshua: "¿No fueron limpiados los diez? ¿Dónde están los nueve? ¿No se encontró a nadie que regresara y alabase a Dios excepto este extranjero?" Y él le dijo: "Levántate y sigue tu camino; tu fe te ha sanado". (Lucas 17: 12-19)

En este incidente, los diez leprosos fueron sanados por Yeshua, pero solo uno regresó para agradecerle. Para entender por qué, necesitamos echar un vistazo a un concepto en hebreo. En hebreo, la expresión de gratitud es hakarat hatov , que literalmente significa "reconocer lo bueno". Una vez que comprendamos este concepto, podemos encontrar rastros de esta expresión semítica incrustados en nuestra narrativa evangélica. Dice que "cuando vio que estaba curado" se volvió para alabar a Dios y agradecer a Yeshua. Yeshua le preguntó: "¿No fueron diez limpiados?" De hecho, hubo diez limpiados, pero solo uno "reconoció el bien" que le hicieron. 

¿Qué hay de los otros nueve? Eran como la mayoría de nosotros. Si Yeshua les hubiera preguntado qué darían para ser sanados, probablemente habrían dado cualquier cosa en el mundo. Pero una vez que se curaron, una vez que estuvieron satisfechos, rápidamente olvidaron su desesperada necesidad que existía solo unos momentos antes. Es por eso que necesitamos un mandamiento que nos diga que estemos agradecidos y que expresemos nuestra gratitud una vez que hayamos satisfecho nuestra necesidad. Somos un pueblo olvidadizo, especialmente cuando se trata de las bendiciones derramadas sobre nosotros. Inmediatamente después de que se da el mandamiento, el SEÑOR explica por qué se nos ordena dar gracias una vez que nos hemos saciado:

Presta atención para que no olvides al SEÑOR tu Dios, al no guardar sus mandamientos y sus ordenanzas y sus estatutos, que yo te mando hoy: no sea que cuando hayas comido y estés lleno ... entonces tu corazón se enaltecerá y olvidarás el Jehová tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud (Deuteronomio 8: 11–12,14)

Volverse más intencional es un paso hacia la superación de nuestra naturaleza humana de olvido e ingratitud. Una vez que comencemos a practicar la mitzvá de gratitud, descubriremos que tenemos un corazón más agradecido. No solo eso, sino que seremos bendecidos. Habremos reconocido lo bueno y empezado nuestro viaje hacia una vida más plena.

Parashat Ekev - Deuteronomio 7: 12-11: 25

La segunda venida de la Torá

A veces nos preguntamos por qué las cosas suceden como lo hacen. ¿Por qué las cosas tienen que salir terriblemente mal antes de que se puedan arreglar? ¿Por qué las cosas tienen que romperse antes de atenderlas de la manera que deberíamos hacerlo en primer lugar? En la parashá de esta semana, recordamos este hecho. Mientras Moisés relata a los israelitas los diversos eventos que condujeron a su situación actual, recuerda la historia de la entrega original de Asaret Had'varim , los Diez Dichos (también conocidos como los Diez Mandamientos):

En ese momento el SEÑOR me dijo: “Córtate dos tablas de piedra como la primera, y ven a mí en la montaña y haz un arca de madera. Y escribiré en las tabletas las palabras que estaban en las primeras tabletas que rompiste, y las pondrás en el arca ”. Así que hice un arca de madera de acacia, corté dos tabletas de piedra como la primera y subí a la montaña con las dos tabletas en la mano. Y escribió en las tabletas, en la misma escritura que antes, los Diez Mandamientos que el SEÑOR te había hablado en la montaña en medio del fuego el día de la asamblea. Y el SEÑOR me los dio. Luego me volví y bajé de la montaña y puse las tabletas en el arca que había hecho. Y allí están, como el SEÑOR me lo ordenó. (Deuteronomio 10: 1–5)

Originalmente, Dios se encontró con Moisés en la cima del Monte Sinaí y le dio los mandamientos en dos tabletas. Pero incluso mientras Moisés recibía los mandamientos del Señor, los hijos de Israel se sumergieron en una de sus profundidades espirituales más bajas: construyeron el becerro de oro. Cuando Moisés bajó de la montaña y vio lo que habían hecho, su corazón se hundió. Al darse cuenta de que los hijos de Israel ya no estaban en la condición espiritual necesaria para recibir las palabras santas y divinas del Dios viviente, rompió las tabletas haciéndolas ilegibles. El plan original de Dios para Israel fue retrasado y se puso en marcha un nuevo plan.

Según la línea de tiempo tradicional, Moisés rompió las tabletas originales el diecisiete de Tamuz. Unas semanas más tarde, después de que se trató la situación con el becerro de oro y los hijos de Israel se arrepintieron de su capricho, Moisés subió nuevamente a la montaña el primero de Elul. Después de cuarenta días, regresó y presentó el nuevo conjunto de tabletas a Israel el décimo de Tishrei, Yom Kippur, el Día de la Expiación. Pero, ¿cómo podría Moisés haber destruido simplemente el primer conjunto de tabletas, cosas tan santas que contenían los mandamientos, "escritos con el dedo de Dios" (Deuteronomio 9:10)?

Tenemos un problema similar en las Escrituras Apostólicas. Dios envió a su único hijo al mundo para ser recibido por la humanidad. Debía establecer su dominio sobre las naciones comenzando con Israel. Pasó la mayor parte de su ministerio enseñando a sus discípulos sobre el Reino de Dios y cómo el arrepentimiento sincero podría traer su establecimiento en su vida. Su mensaje fue: "¡Arrepiéntete! ¡Porque el Reino de Dios está al borde de la llegada! Sin embargo, como sabemos, "vino a lo suyo, y su propio pueblo no lo recibió" (Juan 1:11). Su misión original de establecer el Reino físico en Israel fue postergada y se puso en marcha un nuevo plan. Dio su vida en la cruz.

La mayoría de la gente piensa que Yeshua fue a la cruz porque Dios nunca tuvo la intención de establecer un reino terrenal. Pero Dios nos dio la oportunidad de permitirle que nos gobierne y lo arruinamos. Por lo tanto, en Yeshua, Dios tuvo que romper ese precioso y santo regalo que había enviado a su pueblo, porque no éramos dignos, como aquellos que esperaban a Moisés al pie del monte Sinaí. Pero así como a los hijos de Israel se les dio una segunda oportunidad para recibir un segundo juego de tabletas, una oportunidad llena de gracia y perdón, también se nos ha dado la esperanza de la segunda venida de nuestro Mesías. 

Cuando Israel envió a Moisés de regreso a la montaña para recibir la instrucción original de Dios que sería tallada en nuevas tablas, los hijos de Israel esperaron con anticipación. Mantuvieron su pureza y fueron conscientes de que sus acciones durante este período de tiempo podrían afectar dramáticamente cómo se desarrollaron las cosas en esta "segunda venida" de las tabletas desde la cima del Monte Sinaí.

¿Tenemos esta misma conciencia? ¿Qué estamos haciendo mientras esperamos el regreso de nuestro Maestro? Yeshua les contó a sus discípulos una parábola para hacernos saber lo que deberíamos estar haciendo:

Bienaventurado el sirviente a quien su maestro encontrará cuando llegue. De cierto te digo que lo pondrá sobre todas sus posesiones. Pero si ese sirviente se dice a sí mismo: "Mi amo se demora en venir", y comienza a golpear a los sirvientes, y a comer, beber y emborracharse, el amo de ese sirviente vendrá un día en que no lo haga. esperarlo y en una hora no lo sabe, y lo cortará en pedazos y lo pondrá con los infieles. (Lucas 12: 43–46)

Que se nos encuentre haciendo la voluntad de nuestro Maestro hasta su regreso. Y que su regreso sea rápido y en nuestros días.

Parashat Ekev - Deuteronomio 7: 12-11: 25

La fabricación de un nuevo hombre

Como recordatorio, el libro de Deuteronomio es en gran medida un resumen de los últimos cuarenta años de la historia israelita justo antes de cruzar el Jordán para comenzar a tomar posesión de la tierra. La porción de esta semana, como tantas otras, cubre una multitud de temas, aunque en la corriente de un monólogo continuo dado por Moisés a los hijos de Israel. A través de este monólogo, el SEÑOR les recuerda continuamente a los israelitas su responsabilidad de mantener las condiciones del pacto que les ha encomendado. Durante este proceso, enfatiza la razón por la que están tomando posesión de la tierra que les ha prometido:

No digas en tu corazón, después de que el SEÑOR tu Dios los haya arrojado delante de ti: "Es por mi justicia que el SEÑOR me ha traído para poseer esta tierra", mientras que es por la maldad de estas naciones que Jehová los está echando delante de ti. No por tu justicia o por la rectitud de tu corazón vas a entrar a poseer su tierra, sino por la maldad de estas naciones, Jehová tu Dios los está echando de delante de ti, y para que pueda confirmar la palabra de que Jehová juró a tus padres, a Abraham, a Isaac y a Jacob. (Deuteronomio 9: 4–5)

En este pasaje, Hashem les dice que están desposeyendo a las otras naciones que actualmente viven en la tierra de Canaán "debido a la maldad de estas naciones". Pero, ¿de qué maldad está hablando y por qué la contrasta con la justicia? La maldad y la rectitud son términos que se encuentran en los extremos opuestos del espectro en términos de responsabilidad legal. Si una persona es justa, está cumpliendo legalmente su responsabilidad dentro de un acuerdo, mientras que una persona se considera malvada al no cumplir con el final de un acuerdo. Con esto en mente, ¿cómo define Hashem la justicia o la maldad de las naciones? ¿A qué estándar de justicia se les hace responsables? 

En lo que respecta a Israel, la Torá es explícita con respecto a su obligación de cumplir los mandamientos de la Torá. La semana pasada discutimos el hecho de que la justicia de Israel se define de acuerdo con el estándar que se les dio en el Sinaí (ver Deuteronomio 6:25). Estos se han enumerado tradicionalmente como un total de 613 mandamientos, que incluyen algunos de los más notables, como la observancia del día de reposo, las leyes dietéticas, el uso de flecos rituales, etc. Pero las naciones tienen el mismo estándar de justicia que le fue dado a Israel? ¿Se juzgaba a las naciones cananeas porque no guardaban el sábado, comían kosher o usaban tzitzit? Si no, ¿con qué criterio juzgó el SEÑOR a estas naciones que Israel debía desposeer? 

Según la mayoría de las autoridades, las naciones son juzgadas por el estándar dado a Noé en Génesis 9 después de salir del arca. Las leyes derivadas de este capítulo se llaman leyes de Noahide. Estas leyes de Noahide se clasifican en siete categorías amplias, que incluyen seis prohibiciones y una obligación. Prohiben negar a Dios, blasfemar a Dios, asesinar, inmoralidad sexual, robar y comer la extremidad de un animal vivo. También existe la obligación de establecer un sistema de tribunales justos. Estas son las leyes básicas por las cuales se juzga a los de las naciones.

Esto nos ruega que hagamos otra pregunta más. ¿Qué pasa con aquellos de nosotros entre las naciones que nos hemos unido a Israel al aceptar a Yeshua como el Mesías? ¿Cómo seremos juzgados? ¿Tendremos el mismo nivel que las naciones o el de Israel? Esta es la pregunta con la que lucharon los Apóstoles en Hechos 15. Llegaron a la conclusión de que los creyentes en Yeshua de entre las naciones parecen estar en una categoría en algún lugar entre los dos. Ya no eran simplemente gentiles, pero tampoco eran judíos. Por lo tanto, examinaron las Escrituras para encontrar una respuesta a esta situación y tomaron la decisión de colocarlas en la misma clasificación que el extraño que reside en Israel, dándoles cuatro prohibiciones:

Por lo tanto, mi juicio es que no debemos molestar a los gentiles que se vuelven a Dios, sino que debemos escribirles para que se abstengan de las cosas contaminadas por los ídolos, y de la inmoralidad sexual, y de lo que ha sido estrangulado, y de la sangre. (Hechos 15: 19-20)

Esto se basa en las directivas de Levítico 17: 8–18: 26 que detallan las obligaciones del extraño que reside en Israel. Por lo tanto, a través de Yeshua existe la creación de "un nuevo hombre" del que habla Pablo en Efesios 2, por el cual el antiguo gentil recibe una nueva identidad en el Mesías. Ya no es un gentil, pero tampoco se ha convertido en judío. Sin embargo, se ha convertido en algo hermoso a los ojos de Hashem. Se ha convertido en una nueva creación, como Pablo enseñó a la congregación en Corinto: “Si alguien está en Cristo, él es una nueva creación. Lo viejo ha pasado; he aquí, lo nuevo ha llegado ”(2 Corintios 5:17). Y aunque no seremos sujetos al estándar exacto como nuestros hermanos y hermanas judíos, el listón se ha elevado y debemos trabajar para darnos cuenta de las implicaciones de eso.