PARASHA VAYIKRA - COMENTARIOS MESIANICOS

VAYIKRA Y ÉL LLAMÓ - ויקרא

TORAH: Levítico 1: 1-5: 26

HAFTARAH: Isaías 43: 21-44: 23

EVANGELIO: Mateo 5: 23-30

Nota: Las lecturas regulares anteriores a menudo se interrumpen con lecturas especiales en días festivos judíos, sábados especiales y Rosh Jodesh. Consulte el programa anual de porciones de la Torá para conocer estas porciones especiales.

Resumen de porciones

El título "Levítico" se deriva de la versión griega de la Septuaginta (LXX) de la Torá. El libro de Levítico se ocupa principalmente de los rituales levíticos. Un nombre hebreo más antiguo para el libro era "Las leyes del sacerdocio", pero en el judaísmo actual, se lo conoce con el nombre Vayikra ( ויקרא ), que significa "Y llamó". Vayikra es la primera palabra hebrea del libro, que comienza diciendo: "Y el SEÑOR llamó a Moisés y le habló desde dentro de la tienda de reunión" (Levítico 1: 1).

Levítico describe el servicio de sacrificios y los deberes de los sacerdotes. También introduce la pureza ritual, la dieta bíblica, el calendario de tiempos señalados, las leyes de santidad y las leyes relacionadas con la redención, los votos y los diezmos. Además, Levítico discute sobre la instrucción ética y la santidad. La vigésimo cuarta lectura de la Torá lleva su mismo nombre con el nombre hebreo del libro que presenta: Vayikra . Esta porción presenta el servicio de sacrificios y describe cinco tipos diferentes de sacrificios.

Esquema de la porción

• Tora
• Levítico 1: 1 | El holocausto
• Levítico 2: 1 | Ofrendas de cereales
• Levítico 3: 1 | Ofrendas de bienestar
• Levítico 4: 1 | Ofrendas por el pecado
• Levítico 5:14 | Ofrendas con restitución
• Profetas
• Isaías 43: 1 | Restauración y protección prometidas
• Isaías 44: 1 | La bendición de Dios sobre Israel
• Isaías 44: 9 | El absurdo de la adoración de ídolos
• Isaías 44:21 | Israel no es olvidado

EL MESÍAS Y LOS SACRIFICIOS

En el mundo actual, cuando no hay Templo, las leyes de los sacrificios parecen obsoletas e irrelevantes. ¿Lo son realmente?

El libro de Levítico comienza con varios capítulos que describen los servicios de sacrificio. Dios llamó a Moisés desde dentro de la Tienda de Reunión y le entregó las leyes del sistema de sacrificios.

En el mundo actual, cuando no hay Templo, las leyes de los sacrificios parecen obsoletas e irrelevantes. Sin embargo, los judíos devotos continúan estudiando diligentemente las leyes de los sacrificios.

Los lectores del Nuevo Testamento entienden que hoy no hay sacrificios y que el sufrimiento del Mesías proporcionó el sacrificio máximo por el pecado. Los creyentes a menudo asumen erróneamente una relación directa de causa y efecto. Comúnmente escuchamos que los sacrificios ya no se traen porque la muerte de Jesús cumplió los sacrificios y los hizo obsoletos. En realidad, el cese del sacrificio y el sacrificio expiatorio del Mesías no están relacionados. El pueblo judío (incluidos los apóstoles) continuó ofreciendo sacrificios en el Templo durante cuarenta años después de la muerte y resurrección del Mesías.

El sacrificio de Yeshua trasciende los sacrificios terrenales de los que se habla en Levítico. En cierto sentido, se podría decir que Su muerte cumplió el presagio profético de los servicios sacrificiales, pero eso no explica el cese de los servicios sacrificiales. El pueblo judío dejó de ofrecer sacrificios solo debido a la destrucción del Templo.

Incluso cuando el Templo todavía estaba en pie, solo proporcionaba una sombra de la realidad celestial del Templo de arriba. Por lo tanto, los sacrificios en la tierra eran sombras de una adoración espiritual mayor, más elevada y más santa en el Santuario celestial.

¿En qué sentido cumple el Mesías los sacrificios? Entendemos bastante bien que Su muerte funcionó como un sacrificio por el pecado, pero solo uno o dos de los cinco tipos de sacrificios enumerados en Levítico pertenecen al pecado. Considere el holocausto, la ofrenda de pan y la ofrenda de paz; estos sacrificios no fueron traídos por el pecado. ¿En qué sentido los cumple el Mesías? A medida que avanzamos en esta porción de la Torá, consideraremos brevemente cada uno de los sacrificios y su significado mesiánico.

El sacrificio del Mesías no puede hacer obsoletos los sacrificios levíticos porque el sacrificio del Mesías ya estaba en funcionamiento antes de que el SEÑOR introdujera los sacrificios levíticos. Mucho antes de los días del Tabernáculo, mucho antes de que Dios llamara a Moisés desde dentro de la Tienda del Encuentro, incluso antes del primer pecado de Adán, el Mesías era "el Cordero que fue inmolado desde la creación del mundo". (Apocalipsis 13: 8, NVI.)

LOS SACRIFICIOS SON PUROS

La razón de nuestra aversión a Levítico se basa en gran parte en nuestra repulsión ante la idea del sacrificio de animales.

Niño leyendo la Biblia. (Imagen: © Bigstock)

Cuando Yeshua tenía cinco años, comenzó a estudiar el libro de Vayikra . En los días del Maestro (e incluso en el judaísmo moderno) la educación religiosa formal de un niño comienza a la edad de cinco años y comienza con el estudio de Levítico. Es algo desconcertante para nosotros pensar que los niños pequeños deberían ser obligados a estudiar las espantosas leyes de la sangre y el sacrificio que constituyen los primeros capítulos de Levítico. Ni siquiera impondríamos un estudio serio de Levítico a nuestros estudiantes de seminario, mucho menos a nuestros niños de cinco años.

La razón de nuestra aversión a Levítico se basa en gran parte en nuestra repulsión ante la idea del sacrificio de animales. Dentro de la corriente principal del cristianismo occidental, existe una renuencia inconsciente a reconocer que nuestro Dios es un Dios que no solo eligió ser adorado mediante el sacrificio de animales, sino que, de hecho, se complació en la fragancia de la carne quemada que se elevaba del altar. Hemos saneado y blanqueado a Dios de tal manera que la demanda de sacrificio de animales parece contradecir todo lo que hemos convertido a Dios. Las leyes del sacrificio y el sacrificio nos desconciertan. Cuando el texto bíblico comienza a enseñarnos acerca de los sacerdotes que arrojan sangre y cortan la grasa que rodea el diafragma y los dos riñones, tendemos a sentir náuseas en lugar de bendecirnos. Explicamos rápidamente que los sacrificios eran solo para enseñar a los israelitas acerca de Yeshua,y nos consolamos con la noción de que el "Nuevo Testamento" suprime el sacrificio.

Pero esta afirmación es una burda simplificación. Hay cinco clasificaciones diferentes de sacrificio, cada una presentada por diferentes razones. Hay docenas de tipos de ofrendas de pan, libaciones de vino, libaciones de agua, ofrendas adicionales, procedimientos rituales complejos y capítulos y capítulos de texto. Existen los procedimientos para ordenar sacerdotes e instrucciones para su santificación y purificación. La Biblia no es tacaña en los detalles relacionados con los servicios rituales. Pero, ¿qué valor tiene para nosotros profesar que el Mesías cumple los sacrificios cuando prácticamente no sabemos nada acerca de esos mismos sacrificios? Simplemente descartarlo todo diciendo, 'Yeshua cumplió los sacrificios', hace un gran flaco favor al texto y al Maestro mismo.

Si realmente creemos que la muerte y resurrección de Yeshua cumplió con las instituciones de sacrificio y sacrificio, entonces nosotros, como creyentes, estamos más obligados a invertir nuestra energía en estudiar esas instituciones. Solo en la medida en que comprendamos esas instituciones, podremos esperar comprender la obra del Mesías.

OBEDIENCIA Y SACRIFICIO

¿Qué regalo puedes recibir para el Dios que ya lo tiene todo? ¿Dios desea el sacrificio? El libro de Levítico se abre con un registro de regalos que ofrece algunas sugerencias.

Sacerdotes ofreciendo un sacrificio (ilustración de 1984 de Jim Padgett, © http://sweetpublishing.com )

¿Qué regalo puedes recibir para el Todopoderoso? Es difícil buscar a un Dios que lo tiene todo. La palabra hebrea para sacrificio, korban , podría traducirse como "algo que se acercó" o, para decirlo de otra manera, podría traducirse como "regalo". Los israelitas debían ver los sacrificios como regalos que podían traer a Dios.

Pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, para que le sea aceptado para hacer expiación por él. (Levítico 1: 4)

En Romanos 12: 1, Pablo nos insta a presentar nuestros cuerpos como un "sacrificio vivo y santo, agradable a Dios". ¿Qué significa esto en términos prácticos? ¿Pablo nos pide que construyamos altares y que literalmente nos sacrifiquemos sobre ellos? Por supuesto no. Pablo está usando el lenguaje de los sacrificios como ilustración de la obediencia. Él nos está instando a dejar de lado nuestra voluntad obstinada, nuestra carne descarriada y nuestro ego egocéntrico y obligarlos a someterse a los mandamientos de Dios. Cuando dejamos de lado nuestros propios deseos e inclinaciones personales por el bien de obedecer a Dios, nos estamos sacrificando por el bien del cielo. En lugar de ofrecer un toro, una cabra o un cordero a Dios como regalo, nos estamos ofreciendo a nosotros mismos. Por eso el profeta Samuel declaró que la obediencia es mejor que el sacrificio:

¿Se deleita el SEÑOR tanto en los holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la voz del SEÑOR? He aquí, mejor es obedecer que sacrificios, y prestar atención que la grosura de carneros. (1 Samuel 15:22)

A través del profeta Oseas, el SEÑOR declaró: “Me deleito en la lealtad más que en el sacrificio, y en el conocimiento de Dios más que en los holocaustos” (Oseas 6: 6). A Yeshua le gustaba citar este versículo para demostrar que Dios estaba más preocupado por el comportamiento ético que por la obediencia ritual superficial. Este es un principio importante para todas las personas religiosas. Independientemente de la religión de uno, siempre es más fácil atender las preocupaciones rituales que vivir una vida piadosa. El escritor del libro de Hebreos dice: “No descuides el hacer el bien y el compartir, porque Dios se agrada de tales sacrificios” (Hebreos 13:16).

En el mundo de hoy no existe un Tabernáculo o Templo en el que una persona pueda ofrecer un sacrificio. Si deseamos darle un regalo a Dios hoy, ¿qué podemos darle? No podemos dar mejor regalo que nuestra propia humilde sumisión a Su voluntad. Podemos darle el simple sacrificio de obediencia agradecida.

SAL DEL PACTO

Todos los viernes por la noche en la mesa del sábado, salamos el pan del sábado como recuerdo del ritual del templo de salar los sacrificios. ¿Qué simboliza la sal?

Jalá, la copa de vino y sal, lista para el sábado. (Imagen: © Bigstock)

Cuando se habla de los sacrificios levíticos, la Torá dice, “todas tus ofrendas ofrecerás sal” (Levítico 2:13). El sacerdocio mantuvo un montón de sal cerca del altar para este propósito. A diferencia de muchos otros rituales y mandamientos ceremoniales, en este caso, la Torá explica el significado del simbolismo, definiéndolo como un símbolo del pacto: "la sal del pacto de tu Dios".

La Torá unió el mandamiento de salar las ofrendas junto con la prohibición de la levadura. Ambas reglas ayudaron a evitar la corrupción y ayudaron a mantener las cosas santas en un estado imperecedero. Las personas en el mundo antiguo usaban la sal principalmente como conservante. En los días previos a los aditivos químicos y la refrigeración, la salazón intensa era el mejor medio para conservar la carne. Debido a que el mundo antiguo consideraba la sal como un conservante, la sal llegó a representar un estado de permanencia. El término “pacto de sal” indica un pacto de obligación perpetua, una relación de pacto eterna. Otros dos pasajes bíblicos se refieren a los "pactos de la sal", y ambos pasajes describen el pacto de la sal como eterno y eterno:

• Un pacto de sal con el Sacerdocio Aarónico: Es un pacto eterno de sal ante el SEÑOR para ti y tu descendencia contigo. (Números 18:19)
• Un pacto de sal con la casa de David: ¿No sabéis que el SEÑOR Dios de Israel dio el dominio sobre Israel para siempre a David y a sus hijos por un pacto de sal? (2 Crónicas 13: 5)

El mandamiento de salar los sacrificios como símbolo del pacto de la sal nos proporciona una clave para descubrir el misterio de gran parte del sistema de sacrificios. Proporciona una base para interpretar los sacrificios como gestos de alianza. La salazón de las ofrendas simboliza la naturaleza eterna del pacto de Dios con Israel. Si es así, las ofrendas mismas deben representar varios aspectos de ese mismo pacto. Cada korban y cada función de adoración dentro del Tabernáculo simbolizarán alguna característica del pacto entre Dios e Israel. En este sentido, podemos interpretar los servicios de sacrificio como dramatizaciones de la relación del pacto de Dios con su pueblo.

La enseñanza judía tradicional dice que cada hogar es como un pequeño templo. La mesa dentro del hogar corresponde al altar. En cada sábado y fiesta, colocamos pan y vino en la mesa ante el SEÑOR. Pronunciamos bendiciones sobre la copa y compartimos el vino. Pronunciamos una bendición sobre el pan, lo salamos, lo partimos y lo compartimos. Estos sencillos ritos del pacto han sobrevivido más de 3000 años. Al participar de la copa y el pan el sábado y las festividades, recreamos un recuerdo del pacto que se originó en el altar. Comemos de la mesa del SEÑOR.

UN AROMA CALMANTE

Cuando la Torá describe el servicio de sacrificios, dice que el humo de las ofrendas se eleva al cielo como un "aroma reconfortante para el SEÑOR". ¿A Dios realmente le gusta el olor a carne quemada?

Xilografía de deberes sacerdotales de Johann Christoph Weigel, de "Biblia ectypa: Bildnussen auss Heiliger Schrifft Alt und Neuen Testaments" ( captura de PDF )

Como la Torá describe el servicio del sacrificio, dice que cuando el humo de la ofrenda suba al cielo, será un "aroma reconfortante para el SEÑOR" (Levítico 1: 9). Rashi interpreta el "aroma reconfortante" como una metáfora de la obediencia del hombre. Explica que el aroma del sacrificio agrada al SEÑOR porque es una muestra de la obediencia de sus hijos. Cuando Dios "huele" el sacrificio, se deleita en el ser humano que se ha esforzado tanto por acercarse a Él.

Independientemente de cómo lo entendamos, la Torá es clara en que Dios se deleita en los sacrificios. Él acepta con gracia los dones de su pueblo, y el humo que se eleva del fuego del altar es como un aroma reconfortante para él.

Esto parece difícil de reconciliar con muchas declaraciones de los profetas donde Dios habla en contra de los sacrificios. Por ejemplo, en el libro de Isaías dice: "Ya me cansé de los holocaustos de carneros y de la grasa del ganado alimentado; y no me complazco en la sangre de toros, corderos o cabras ... más "(Isaías 1: 11-13). Asimismo, en el libro de Jeremías dice: "Tus holocaustos no son aceptables y tus sacrificios no me agradan" (Jeremías 6:20). En el libro de Malaquías Él dice: "[Si tan sólo] no pudieras encender fuego inútilmente en Mi altar ... ni aceptaré una ofrenda tuya" (Malaquías 1:10).

En los primeros días del cristianismo, los padres de la iglesia a menudo citaban textos como estos para tratar de demostrar que Dios nunca había querido el sistema de sacrificios. Algunos usaron estos y otros pasajes similares para sugerir que Dios había dado los sacrificios a los judíos como castigo. Argumentaron contra el pueblo judío, alegando que Jesús había eliminado los sacrificios porque Dios siempre los había odiado.

Eso no tiene sentido. Si Dios siempre odió los sacrificios, ¿por qué ordenó a los hijos de Israel que los trajeran en primer lugar? ¿Por qué dijo una y otra vez que estaba complacido con ellos?

Una mejor explicación proviene de una lectura más cuidadosa de los profetas. Cuando los profetas parecen hablar en contra del sistema de sacrificios, no están condenando el modo de adoración, están condenando a los adoradores. En todos los casos, la reprimenda profética está dirigida hacia las personas inmorales y desobedientes entre los israelitas que estaban violando el pacto de la Torá mientras continuaban siguiendo los movimientos del sistema de sacrificios. Aunque sus corazones estaban lejos de Dios, continuaron realizando sus rituales religiosos.

Esto se puede comparar con un mujeriego malvado que golpea a su esposa y la engaña, pero sigue asistiendo fielmente a la iglesia todos los domingos y comulgando con el resto de la congregación. El ritual religioso no tiene sentido y es un insulto a Dios. O supongamos que el mismo tipo, después de golpear a su esposa y engañarla, le envía obedientemente un ramo de rosas. ¿Estaría encantada de recibir las flores? Difícilmente. Ella decía: "¡Tus flores son una abominación para mí!" De la misma manera, Dios odia los rituales religiosos cuando se realizan de manera hipócrita.

Estas lecciones deberían ser una advertencia para todos nosotros. Debemos tener cuidado de no desarrollar ningún sentido de la posición correcta ante Dios debido a las observancias rituales. Dios está interesado en el estado de nuestro corazón. Nuestros rituales externos deben reflejar nuestras condiciones internas.

VAYIKRA: LA PEQUEÑA ALEPH

Publicado por Ben Burton el 17 de marzo de 2016 en Artículos , Nuevo Testamento , Parashot , Profecía | 1 comentario

“Dijo Rav Assi: ¿Por qué los niños pequeños comienzan [el estudio de la Torá] con el libro de Levítico y no con el Génesis? Seguramente es porque los niños pequeños son puros y los korbanot son puros; así que vengan los puros y se dediquen al estudio de los puros ". Midrash Rabbah citado en Chabad.org [1]

 

En el texto hebreo de Parashat Vayikra (Levítico 1: 1–5: 26), hay una letra inusualmente pequeña en la primera palabra:

¿Por qué el Aleph ( א ) en esta palabra es inusualmente pequeño? Los sabios comentan que este pequeño Aleph se refiere a la humildad de Moshe Rabbeinu , de quien la Torá dice: "Ahora el hombre Moshé era muy manso ( ענו ), más que todos los hombres que estaban sobre la faz de la tierra". Números 12: 3

Como Moshé, Yeshua es descrito como 'anav' o 'humilde', “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Carguen con mi yugo y aprendan de mí; porque soy manso ( ענו ) y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga ”. Mateo 11: 28-30

La palabra "yugo" es un modismo de la Torá, como dice Pirkei Avot , R. Nechuniah ben haKanah dijo: "Quien reciba sobre él el yugo de la Torá, le quitará el yugo de la realeza y el yugo del cuidado mundano, y rompe el yugo de la Torá, le imponen el yugo de la realeza y el yugo del cuidado mundano ". Pirkei Avot 3: 6

Mientras que Moshe y Yeshua se describen como mansos, Adam HaRishon, el primer hombre, se describe como lo opuesto. Su egocentrismo lo llevó a su caída, y está tipificado por un Aleph agrandado en la primera palabra del libro de Crónicas,

Parece que Moshe, y por extensión Mashiach, harán una rectificación para el Aleph ampliado que llevó al exilio de la humanidad del Jardín. R 'Yeshayahu Horowitz, conocido como el Santo Selah, escribe: “Recuerda que si Adán no hubiera pecado, todo el concepto de áreas que están santificadas y áreas que no lo son no habría existido. Toda la tierra habría sido como גן עדן (El jardín del Edén). . . Al hombre no se le habría pedido que se acercara a Dios mediante el sacrificio de un animal; él mismo habría sido el sacrificio, tal como lo describen nuestros sabios cuando hablan del arcángel Miguel ofreciendo las almas de los justos difuntos en el Altar Celestial (Chagiga 12) ... Por lo tanto, podemos ver la totalidad de este libro, תורת כהנים (Torat Kohanim, es decir, Levítico) como el תיקון האדם , la rehabilitación de Adán = humanidad ". R 'Yeshayahu Horowitz, Shney Luchot HaBrit, traducido y anotado por Eliyahu Munk, Volumen 2, pág. 681

R 'Daniel Krentzman dice, “… la necesidad de la misión de Mashiach ben Yosef surgió como resultado del pecado de Adán. En teoría, si Adán no hubiera pecado y provocado un tremendo daño espiritual a sí mismo y al mundo, no habría habido necesidad de los esfuerzos de tikun olam de Mashiach ben Yosef, en cada generación subsiguiente. Mashiach ben Yosef viene a rectificar ese daño y devolver a la humanidad al estado de Adán antes del pecado ”. Yonah como Mashiach ben Yosef, R 'Daniel Krentzman

R 'Michael Munk escribe sobre la forma del aleph y su vínculo con la unidad del Nombre Divino: “La forma gráfica de א simboliza la naturaleza eterna e infinita de Di-s. Consta de tres partes. Su segmento superior derecho es un י ; su segmento inferior izquierdo es un י ; y estas dos letras están conectadas por una diagonal ו . Cada iud tiene un valor numérico de 10, y la vav tiene un valor numérico de 6, dando un total de 26. Esto es igual al valor numérico de la Nombre de cuatro letras divina ...” La sabiduría en el alfabeto hebreo, R' Michael L Munk, Mesorah Publishers, pág. 44

Las yuds de  arriba y de abajo son las aguas superior e inferior, que se unen a través de la Vav, es decir, el Hijo. Esta es la Unidad del Cielo y la Tierra, y se logra mediante el korban (sacrificio).

י י ו  = 26 = HASHEM

KORBANOT

Si bien el concepto de sacrificio comienza en Génesis, el libro de Levítico describe los diferentes sacrificios en detalle explícito. Está más allá del alcance de este artículo (y del autor) dilucidar cada uno, por lo que proporcionaremos un esquema general de los korbanot (sacrificios) y su propósito final. La palabra korban en sí misma deriva de la palabra "acercarse". El propósito del sistema de sacrificios era que el hombre se acercara a HaShem. Los sacrificios se dividen en una variedad de categorías como:

• Korban Olah -  "holocausto"
• Z'vach Sh'lamim -  "Ofrenda de paz"
• Chatat -  "Ofrenda por el pecado"
• Asham -  "Ofrenda por la culpa"
• Minjá -  "Ofrenda de comida"

El Midrash Rabbah dice: “Una vez se llevó a un buey al sacrificio, pero no se movió. Llegó un pobre con un manojo de escarola en la mano. Se lo tendió al buey, que se lo comió… y luego se dejó llevar al sacrificio. En un sueño le fue revelado al dueño del buey: “El sacrificio del pobre reemplazó al tuyo”. Una vez una mujer trajo un puñado de harina fina y el sacerdote la despreció, diciendo: “¡Mira lo que ofrece! ¿Qué hay en esto para comer? ¿Qué hay en esto para ofrecer? " Se le mostró en un sueño: “¡No la desprecies! Se considera como si hubiera sacrificado su propia vida ". Midrash Rabbah, citado en Chabad.org [2]

Este Midrash parece hacer eco de la ofrenda de la viuda en los Evangelios, “Yeshua se sentó frente al tesoro y vio cómo la multitud echaba dinero en el tesoro. Muchos que eran ricos echaban mucho dinero. Llegó una viuda pobre y echó dos pequeñas monedas de bronce, que equivalen a una moneda cuadrangular. Llamó a sus discípulos y les dijo: De cierto os digo que esta viuda pobre dio más que todos los que dan al tesoro, porque todos dieron de su abundancia, pero ella, de su pobreza, dio todo lo que tenía para vivir ". San Marcos 12: 41-44

El Talmud dice: "Se dice de un buey grande," Una ofrenda de fuego, de olor grato "; de un pajarito, “Ofrenda encendida, de olor grato”; y de una ofrenda de comida: "Ofrenda encendida de olor grato". Esto es para enseñarte que es lo mismo si una persona ofrece mucho o poco, siempre que dirija su corazón al cielo ”. Menachot 110a, citado en Chabad.org [3]

La clave aquí es que el corazón de uno debe estar en lo correcto al ofrecer un sacrificio. Sin embargo, uno puede notar que no parece haber un sacrificio por los pecados intencionales (!), Como dice Levítico 4, “Habla a los hijos de Israel, diciendo: 'Si alguno peca sin querer . . . " Levítico 4: 2

Esto puede levantar las cejas ya que muchos pecados, si no la mayoría, se cometen con conocimiento e intención (chas v'chalilah). El daño espiritual de un pecado, especialmente uno intencional, es tremendo. Sin embargo, el Talmud habla del poder de la teshuvá , el arrepentimiento, “Resh Lakish dijo: Grande es el arrepentimiento, porque debido a él los pecados premeditados se contabilizan como errores, como se dice: 'Vuelve, oh Israel, al HaShem, tu Di-s , 'porque has tropezado en tu iniquidad.' La "iniquidad" es premeditada y, sin embargo, él la llama "tropiezo". … Porque Resh Lakish dijo que el arrepentimiento es tan grande que los pecados premeditados se contabilizan como si fueran méritos, como se dice: “Y cuando el impío se aparta de su maldad y hace lo que es lícito y recto, ¡vivirá por ello! " Yoma 86b, Edición de prensa de Soncino

El korban actúa, por tanto, como un  puente entre el cielo y la tierra. Sin embargo, uno no puede cruzar el puente sin teshuvá , arrepentimiento. David HaMelech  revela el propósito final de los korbanot, acercarse, para que el hombre desee a HaShem y no pecar, “Porque no te deleitas en el sacrificio, de lo contrario yo lo daría. No te agrada el holocausto. Los sacrificios de Di-s son un espíritu quebrantado. Al corazón contrito y humillado, oh Dios, no lo despreciarás ". Salmos 51: 16-17

LA ERA MESIÁNICA

En noviembre de 2012, me paré frente a la Menorah en Jerusalén. Escuché a un maestro de la Biblia declarar que esta Menorah se usaría en el "Templo del Anticristo". Este término es absolutamente erróneo. El Nuevo Testamento no usa este título para describir el Templo anterior al Milenio. Tesalonicenses declara:

“Que nadie te engañe de ninguna manera. Porque no será, a menos que la partida venga primero, y el hombre de pecado sea revelado, el hijo de destrucción, el que se oponga y se exalte a sí mismo contra todo lo que se llama Di-s o que es adorado, de modo que se sienta como Di-s en el Templo de Di-s, estableciéndose como Di-s ". 2 Tesalonicenses 2: 3-4

Pablo lo llama específicamente "el Templo de Di-s". No es el "Templo del Anticristo". Como Antíoco Epífanes antes que él, el falso Mesías, Armilus, de hecho profanará el Templo anterior al Milenio. Después de que Antíoco lo profanara, los griegos fueron derrotados y el Templo fue restaurado, como se conmemora en el Festival de Hanukkah . Los creyentes nunca llamaron al Templo que estaba en los días de Yeshua "el Templo de Antíoco", Di-s no lo quiera. De hecho, es todo lo contrario, como dice Mateo, "Yeshua entró en el templo de Dios ..." Mateo 21: 2

Esta situación resalta el hecho de que algunos de los conceptos más incomprendidos entre los creyentes son el Templo, el  korbanot, y su propósito final en la Era Mesiánica. Esta falta de conocimiento ha producido una oposición acérrima al mandamiento de reconstruir el Templo (Éxodo 25: 8) y la reinstitución de los sacrificios. Debe entenderse que el Nuevo Testamento apoya el sistema de sacrificios, incluso después de la muerte del Mesías. Yeshua dice que la construcción del Templo y los sacrificios todavía están vigentes, hasta que el cielo y la tierra pasen, “No penséis que vine a destruir la Torá o los Profetas. No he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque ciertamente, les digo, hasta que el cielo y la tierra pasen, ni siquiera una letra pequeña o un trazo de bolígrafo diminuto desaparecerá de la Torá, hasta que todas las cosas se cumplan. Cualquiera, por tanto, que quebrante uno de estos mandamientos más pequeños y enseñe a otros a hacerlo,será llamado el más pequeño en el Reino de los Cielos; pero cualquiera que las haga y las enseñe, será llamado grande en el Reino de los Cielos ”.Mateo 5: 17-19

El mismo Pablo participó en el sistema de sacrificios (después de su llegada a la fe en Yeshua), como se describe en el libro de los Hechos, “Ellos le dijeron a (Pablo): ¿Ves, hermano, cuántos miles hay entre los judíos de los que han creyeron, y todos son celosos de la Torá. Se les ha informado acerca de ti, que enseñas a todos los judíos que están entre los gentiles a abandonar a Moshé, diciéndoles que no circunciden a sus hijos ni que sigan las costumbres. ¿Entonces que? La asamblea ciertamente debe reunirse, porque se enterarán de que has venido. Por tanto, haz lo que te decimos. Tenemos cuatro hombres que han hecho un voto. Tómalos, purifícate con ellos y paga sus gastos para que se afeiten la cabeza. Entonces todos sabrán que no hay verdad en las cosas que les han informado sobre ti,pero que tú también camines guardando la Torá. Pero en cuanto a los gentiles que creen, hemos escrito nuestra decisión de que no guardarán tal cosa, excepto que se abstengan de la comida ofrecida a los ídolos, de la sangre, de las cosas estranguladas y de la inmoralidad sexual. Entonces Pablo tomó a los hombres, y al día siguiente, se purificó y fue con ellos al templo, declarando el cumplimiento de los días de purificación.hasta que se ofreció la ofrenda por cada uno de ellos ". Hechos 21: 20-26

Habían hecho un voto nazareo, como se describe en Números 6, “Esta es la ley del nazareo: cuando se cumplan los días de su separación, será llevado a la puerta de la tienda de reunión y ofrecerá su ofrenda a HaShem, un cordero de un año sin defecto para holocausto, y un cordero de un año sin defecto como ofrenda por el pecado, y un carnero sin defecto para las ofrendas de paz, y una canasta de panes sin levadura, tortas de flor de harina. amasadas con aceite, y hojaldres sin levadura ungidos con aceite, y sus ofrendas y sus libaciones. El sacerdote los presentará delante de HaShem, y ofrecerá su expiación y su holocausto. Ofrecerá el carnero como sacrificio de las ofrendas de paz a HaShem, con el canasto de los panes sin levadura. El sacerdote ofrecerá también su ofrenda y su libación ”.Números 6: 13-17

Como se describe en los libros de Ezequiel y Zacarías, los sacrificios están regresando. Esto arroja una enorme llave inglesa a las teologías de muchos cristianos modernos. Un contraargumento busca espiritualizar los sacrificios. Sin embargo, Zacarías los describe como cocinados en una olla, "... toda olla en Jerusalén y en Judá será consagrada al HaShem Tzevaot, y todos los que sacrifiquen vendrán y tomarán de ellos y cocinarán en ellos ..." Zacarías 14:21

¿Se puede cocinar un sacrificio espiritual en una olla? Además, el profeta Ezequiel describe las ofrendas de comida, pecado y transgresión, “Entonces me dijo: Los aposentos del norte y los aposentos del sur, que están delante del lugar separado, son los aposentos santos, donde los sacerdotes que están cerca de HaShem comerán de las cosas más santas; allí pondrán las cosas más santas, y la ofrenda vegetal, la expiación y la expiación; porque el lugar es santo ". Ezequiel 42:13

Si tal vez uno piensa que esto no se refiere a un sacrificio literal de un animal, Ezequiel dice más adelante en el próximo capítulo, “Darás a los sacerdotes los levitas que son de la simiente de Sadoc, que están cerca de mí, para ministrar para mí, dice el Señor HaShem, un becerro para expiación. Tomarás de su sangrey la pondrás sobre sus cuatro cuernos, y sobre sus cuatro ángulos, y sobre el borde alrededor; así la limpiarás y harás expiación por ella. También tomarás el novillo de la expiación, y lo quemarán en el lugar señalado de la casa, fuera del santuario. El segundo día ofrecerás un macho cabrío sin defecto como ofrenda por el pecado; y limpiarán el altar, como lo limpiaron con el novillo. Cuando hayas terminado de limpiarlo, ofrecerás un becerro sin defecto y un carnero del rebaño sin defecto. Los acercarás a HaShem, y los sacerdotes echarán sal sobre ellos, y los ofrecerán en holocausto a HaShem. Siete días prepararás cada día un macho cabrío para expiación; también prepararán un becerro y un carnero del rebaño sin defecto."Ezequiel 43: 19-25

Entonces, ¿cómo se puede reconciliar esto con el libro de Hebreos que parece implicar que el sacrificio de Yeshua es el sacrificio para terminar con todos los sacrificios?

MÁS ALLÁ DEL TIEMPO Y EL ESPACIO

Debe entenderse que todos los korbanot son como facetas de un solo diamante, y ese diamante es la muerte de Yeshua de Nazaret. La muerte del Mesías, sin duda, ocurrió en medio de la historia. Es el foco, el punto de apoyo sobre el que gira la historia del mundo. Y, sin embargo, se habla de él como "muerto desde la fundación del mundo". Además, su korban  es el catalizador sobre el que el Mundo Venidero se materializará. Levítico Rabá dice:

“R. Finees y R. Levi y R. Johanan dijeron en nombre de R. Menahem de Gallia: En el Tiempo Venidero todos los sacrificios serán anulados, pero el de acción de gracias no será anulado, y todas las oraciones serán anuladas, excepto el de El Día de Acción de Gracias no se anulará. Esto se indica por lo que está escrito, La voz de gozo y la voz de alegría, la voz del esposo y la voz de la esposa, la voz de los que dicen: Dad gracias al SEÑOR de los ejércitos (Jer. 33 : 2). . . " Levítico Rabá 9: 7, Edición de prensa de Soncino

Algo debe ser increíblemente asombroso para transformar el sistema de sacrificios donde sería anulado en el Olam Haba (el Mundo por Venir). Esto puede ilustrarse mejor con una anécdota sobre la vida de Albert Einstein. Cuando murió su amigo Michele Besso, escribió:

"La gente como nosotros, que creemos en la física, sabe que la distinción entre pasado, presente y futuro es solo una ilusión obstinadamente persistente". Albert Einstein

Increíblemente, este concepto fue dilucidado por Rebe Najman de Breslov un siglo antes, “En realidad no existe el tiempo. El tiempo es solo una ilusión ... Nuestras nociones de tiempo son pura ilusión. Alguien que piense en esto cuidadosamente pondrá todas sus fuerzas en abandonar las vanidades de esta existencia limitada por el tiempo y poner toda su esperanza en lo que está más allá del tiempo. Deberías tener faien Aquel que está más allá del tiempo. Entonces nada en este mundo puede derribarte. Dondequiera que estés, siempre podrás recordarte a ti mismo: “Este día te he dado a luz” (Sal. 2: 7). Estas palabras se refieren a Mashiach que está en un reino más allá del tiempo. Allí todo encuentra curación. El tiempo pasado se anula por completo. Los grandes Tsadikim, que están llenos del espíritu del Mashiaj, pueden alcanzar este nivel más allá del tiempo. Solo existe el hoy. Hoy naciste. ¡Literalmente! Todo lo que está mal en el mundo es parte de la “obra maligna que se hace bajo el sol” en el mundo limitado por el tiempo. . . ¿Qué remedio hay para todos los días y años, todo el tiempo que [uno] desperdicia en hacer mal? Su única esperanza está en el reino más allá del tiempo. De ahí viene toda curación. Será como si hoy hubiera nacido de nuevo. Mientras tengas fe, en Dios,en el Mundo Venidero, y en el Mesías que está más allá del tiempo, tienes esperanza eterna ".Rebbe Najman de Breslov, Meshivat Nefesh, Restore My Soul, traducido por Avraham Greenbaum, Breslov Research Institute, pág. 88-89

SACRIFICIOS CELESTIALES

R 'Chaim Kramer comenta: “… Atik incluye todo el tiempo y el espacio, pero lo trasciende todo. El alma de Mashiach "reside" dentro de Atik, y es de este nivel que todos sus poderes serán extraídos. Y, dado que trasciende el tiempo y el espacio, el Mashíaj puede trascender cada transgresión jamás cometida y rectificarla, porque como puede trascender todo lo que se ha hecho, puede llevar a cada persona a un estado anterior a su pecado. . . Con el poder inherente a este nivel exaltado, Mashiach podrá llevar al mundo a un estado de perfección ". Mashiach, Quién, Qué, Por qué, Cómo, Dónde, Cuándo, por Chaim Kramer, Instituto de Investigación Breslov, pág. 209

El Talmud describe los Siete Cielos y lo que sucede en cada uno. Hablando del Cielo de 'Zebul' (Morada), el tratado Chagigah dice, “… Resh Lakish dijo: [Hay] siete (cielos), a saber, Vilon, Rakia, Shehakim, Zebul, Ma'on, Makon, Arabot… Zebul es aquella en la que [la Jerusalén celestial] y el Templo y el Altar están construidos, y Miguel, el gran Príncipe, se pone de pie y ofrece sobre ellos una ofrenda, porque está dicho: 'Ciertamente te he edificado una casa de habitación [Zebul ], un lugar en el que habitarás para siempre ... ” Chagigah 12b, Soncino Press Edition

Tal como lo describe el libro de Hebreos, hay un Templo Celestial y los ángeles son ministros del mismo, específicamente Miguel como Sumo Sacerdote. Mashiach también, siendo más alto que los ángeles (Midrash Tanchuma, Toldot 14), también es un Sumo Sacerdote, como dice Avraham Abulafia, “El hombre más noble en su especie es Israel… y el más noble de Israel es Levi, y el más noble El noble de Leví es el sacerdote, y el más noble de los sacerdotes es el Mesías, que es el sumo sacerdote, que es el más grande entre sus hermanos, y conoce el nombre [divino] y bendice al pueblo de Israel a fuerza del Explícito Nombre en el templo… ” Avraham Abulafia, Sefer Chayyei Olam Haba 13a, Sra. Oxford 1582, citado en Messianic Mystics, Moshe Idel, Yale University Press, pág. 95  

El Templo terrenal es simplemente una sombra del celestial. Comentando este concepto, la Shelah explica una idea traída por R 'Menachem Recanti, hablando de los sacrificios celestiales, “(La Rekanati) dice que cada concepto puede ser descrito por medio de alguna metáfora, ejemplo. La relación de la metáfora con el concepto que representa es como la de una sombra con el objeto que la proyecta, del cual es inseparable. La fuerza vital, רוח (ruach) de la bestia que sirve como ofrenda se deriva del שור (shor, buey), de los cuatro חיות(chayot, criaturas vivientes) en la visión de Ezequiel. Cuando el animal se eleva en forma de humo después de ser ofrecido en el altar, se vuelve a unir con su fuente en el (merkavah), el carro celestial de Di-s. La fuerza vital del pájaro que sirve como ofrenda se vuelve a unir de manera similar con la חיה (jayah) llamada águila… ” R 'Yeshayahu Horowitz, Shney Luchot HaBrit, Traducido y anotado por Eliyahu Munk, Volumen 2, pág. 708

Por lo tanto, los korbanot efectúan una unificación de arriba y abajo, entre la realidad real de dimensión superior y su sombra. Desafortunadamente, el nivel del alma de un animal está en un estado mucho más bajo que el del hombre, requiriendo una repetición del sacrificio. No tiene poder transformador para quitar el pecado del corazón del hombre. Por ejemplo, Yom Kippur expía anualmente los pecados entre el hombre y HaShem. Citando el Nuevo Pacto de Jeremías 31, Hebreos 8 hace una afirmación controvertida: “Al decir,“ Un nuevo pacto ”, ha hecho viejo al primero. Pero lo que envejece y envejece está cerca de desaparecer ". Hebreos 8:13

El autor de Hebreos no dice que el Antiguo Pacto haya pasado, sino que "está a punto de desaparecer". El Antiguo Pacto está en proceso de desaparecer, porque el mismo Olam Hazeh está desapareciendo. Comprenda que  la verdadera 'falla' del Pacto Antiguo no es con el pacto en sí, sino con nosotros . Según lo descrito por los rabinos, y citado en el libro Otzrot Acharit HaYamim de R 'Yehuda Chayoun, la Torá sufrirá una variedad de transformaciones cuando el Olam Hazeh fallezca. Hebreos continúa, El Espíritu Santo está indicando esto, que el camino al Lugar Santo aún no se había revelado mientras el primer tabernáculo todavía estaba en pie; que es un símbolo de la era actual (olam hazeh), donde se ofrecen dones y sacrificios que son incapaces, en cuanto a la conciencia, de hacer perfecto al adorador; siendo sólo (con carnes y bebidas y varios lavados) ordenanzas carnales, impuestas hasta el momento de la reforma ". Hebreos 9: 8-10

Nótese que el autor de Hebreos usa el término “la era presente”, es decir, Olam HaZeh en hebreo. Esto tiene perfecto sentido y está de acuerdo con lo que los sabios dicen arriba en Leviticus Rabbah, que cuando llegue el Mundo Venidero (es decir, un “tiempo de reforma”, ver Apocalipsis 21), todos los sacrificios serán anulados. ¿Cómo se anularán? Cuando el pecado es removido del mundo, la Torá puede reconfigurarse a su estado primordial, por lo tanto, sin pecado, no habría necesidad de sacrificios, excepto el de los labios en alabanza y acción de gracias. Cuando se quita el pecado, se traga la muerte. Cuando HaShem creó el mundo a través de la Torá primordial, fue absolutamente perfecto. No hubo muerte, sufrimiento, tristeza ni dolor. Sin embargo, cuando Adán pecó, las letras de la Torá Primordial se reorganizaron para aplicarlas a un mundo caído. La Torá seguía siendo perfecta, pero ahora se aplicaba a un mundo que ya no era perfecto. El Pacto Antiguo, como se explica a continuación en el versículo 13, se aplica a un mundo caído que contiene el pecado y la muerte, como lo ilustra Números 19:

זֹ֚את הַתֹּורָה אָדָם כִּי-יָמוּת בְּאֹהֶל

"Esta es la Torá  cuando un hombre muere en una tienda ..." Números 19:14

Cuando Adán pecó, las letras de la Torá Primordial se reorganizaron para aplicarse a situaciones como la muerte, la enfermedad, el divorcio , el pecado, el sufrimiento y la guerra. En la Nueva Torá, la palabra " muerte " nunca se mencionará. Incluso el Midrash sobre los Salmos insinúa que la Torá de este mundo no está en su orden correcto,

“El hombre no conoce su orden” (Job 28:13). R. Eleazar enseñó: Las secciones de las Escrituras no están ordenadas en el orden correcto, y cualquier hombre que las lea, podría resucitar a los muertos y realizar otros milagros. Por esta razón, el orden correcto de las secciones de la Escritura está oculto a los mortales y sólo lo conoce el Santo, bendito sea Él, quien dijo: "Quien, como yo, puedo leerlo, declararlo y ponerlo en orden". (Isaías 44: 7) ” Midrash Tehilim sobre el Salmo 3, traducido por William G. Braude, Yale University Press, Volumen 1, pág. 48

Sin embargo, el Midrash Talpiyot comenta que las letras de la Torá se reconfigurarán a su estado primordial, “El Santo, bendito sea, se sentará y expondrá la Nueva Torá que dará a través del Mesías. "Nueva Torá" significa los secretos y misterios de la Torá que han permanecido ocultos hasta ahora. No se refiere a otra Torá, el cielo no lo quiera, porque seguramente la Torá que nos dio a través de Moshé rabbeinu, la paz sea con él, es la Torá eterna, pero la revelación de sus secretos ocultos se llama la "Nueva Torá". . . cuando Adán, el primer hombre, pecó, Dios arregló las letras en palabras, como cuando un hombre muere en su abolladura (Núm. 19:14). Porque si Adán no hubiera pecado, las letras se habrían ordenado en otras palabras. Por lo tanto, en el Olam Haba, las palabras volverán a su estado primordial ".Midrash Talpiyot 58a, citado en los Textos del Mesías, Raphael Patai, pág. 256

Es importante notar que la Nueva Torá es la misma Torá de Moshé , pero con su alma oculta revelada. Yeshua enseña que 'ni una jota ni una tilde pasará jamás de la Torá. Cuando 'el cielo y la tierra pasan' es cuando llega el Olam Haba, el Mundo Venidero. HaShem usará la Nueva Torá para recrear los Cielos y la Tierra. Entonces la Nueva Torá será revelada en su máxima medida, a través del mérito del Nuevo Pacto. El Nuevo Pacto eliminará el pecado de nosotros, transformando así el mundo, una persona a la vez desde dentro. Sin pecado, ya no habrá necesidad de un korban , ya que el hombre y HaShem se han acercado . Su propósito se habrá cumplido.

LA SANGRE DEL TZADDIK

"Según la Torá, casi todo se limpia con sangre y, aparte del derramamiento de sangre, no hay remisión". Hebreos 9:22

Este pasaje ha sido difamado por los anti-misioneros y mal entendido por los creyentes. En el judaísmo, la expiación se puede realizar de diversas formas: sacrificio, sufrimiento, exilio, etc. Este se ha convertido en un importante punto de discordia entre cristianos y judíos. Los cristianos se centran en la última mitad del versículo, "aparte del derramamiento de sangre, no hay remisión" o expiación. Sin embargo, la primera mitad del versículo limita la aplicación, "casi todo se limpia con sangre". Eleh v'eleh.La armonización entre los dos puntos de vista es que la expiación se puede lograr de diversas formas. Primero, todo el contexto del libro de Hebreos es el festival de Yom Kippur. En presencia del Templo, la Torá requiere el derramamiento de sangre en Yom Kippur. En segundo lugar, hay niveles de expiación, por la gravedad del pecado y por un período de tiempo particular. Sin embargo, hay casos en los que se requiere la sangre del Tzadik, como escribe el Rebe Najman de Breslov en Likutey Moharan, “… la sangre derramada de Israel contiene muchos asuntos elevados y ocultos, ya sea sangre derramada por vergüenza u otra sangre derramada real. Porque hay muchísimas almas caídas que no tienen elevación excepto por la sangre derramada de Israel; [eso] de un gran individuo. En algunos casos, no tienen elevación excepto a través de un derrame real.ed sangre ". Likutey Moharan 83:11, Volumen XV, Instituto de Investigación de Breslov, pág. 225

El Comentario de Breslov sobre este pasaje dice, “Rabí Najman enseña aquí que esta es la razón más profunda -“ los asuntos elevados y ocultos ”- por la que la sangre de Israel se ha derramado una y otra vez a través de las generaciones. Ya sea por vergüenza o asesinato, la sangre derramada de los justos - un “gran individuo” - levanta las almas caídas y las lleva a su rectificación. El Rebe ya ha aludido a esta sangre derramada de un gran individuo en la sección anterior, donde habló del tzadik que debe someterse a una "matanza ritual" para que Dios, al probar sus mitzvot, no sea consumir el miembro de una criatura viviente ... En Likutey Moharan 1, 260, Rebbe Najman enseña que hay ocasiones en las que, para obtener el perdón del pueblo judío, los tzadikim sacrifican su nombre y honor y están dispuestos a sufrir vergüenza. Otros tiempos,se requiere que los verdaderos grandes tzadikim hagan el sacrificio máximo y den sus vidas para lograr el perdón. Esto se relacionó con la sangre derramada del tzadik, y con la elevación de las muchísimas almas que han caído a causa de la mancha del brit de Adán y debido a los pecados de la humanidad desde entonces ... La única forma de una unificación efectiva cuando los pecados prevalecen es por el último autosacrificio del tzadik. Se requiere que los justos acepten el juicio sobre sí mismos, entregando sus vidas por Dios. Uno de esos momentos es cuando el Templo Sagrado fue destruido. El pecado abundó entonces, y muchas almas quedaron atrapadas en el kelipot. La única posibilidad de liberar a las almas caídas era entrar en el reino de la impureza. Los Diez Mártires, todos tzadikim muy grandes y puros, se comprometieron a hacer esto. Aceptando el juicio sobre ellos mismos,los Diez Mártires hicieron el máximo sacrificio personal, sometiendo sus cuerpos físicos al reino de los kelipot - los romanos, quienes los torturaron y asesinaron. A través de este "intercambio" (porque los cuerpos de los tzaddikim eran tan santos, eran equivalentes a las almas de la mayoría de las otras personas), los Diez Mártires rescataron las almas atrapadas, cuya elevación, un despertar de la energía de abajo, provocó una unificación de el Santo y Su Shekhinah en los Mundos Superiores ... "provocó una unificación del Santo y Su Shekhinah en los Mundos Superiores ... "provocó una unificación del Santo y Su Shekhinah en los Mundos Superiores ... "Comentario a Likutey Moharan 83:11, Volumen XV, Instituto de Investigación Breslov, págs. 225-226

Pesikta Rabbati hace una declaración sorprendente sobre el sufrimiento del Mesías expiando por el mundo, desde el tiempo de Adán hasta la Redención, la totalidad de la historia humana, “En el tiempo de la creación del Mesías], el Santo, bendito sea, le dirá en detalle lo que le sucederá: Hay almas que han sido repudiadas contigo bajo Mi trono, y son sus pecados los que te abatirán bajo un yugo de hierro y te harán como un becerro cuyos ojos se oscurecen con sufrimiento, y ahogará tu espíritu como con un yugo; a causa de los pecados de estas almas, se te pegará la lengua al paladar. ¿Estás dispuesto a soportar tales cosas? El Mesías le preguntará al Santo, bendito sea: ¿Durará muchos años mi sufrimiento? El Santo, bendito sea, responderá: Sobre tu vida y la vida de Mi cabeza,es un período de siete años que te he decretado. Pero si tu alma está triste ante la perspectiva de sufrir, en este momento desterraré a estas almas pecadoras. El Mesías dirá: Maestro del Universo, con alegría en mi alma y alegría en mi corazón, tomo sobre mí este sufrimiento, siempre que no perezca ni una sola persona en Israel; para que no solo los que estén vivos se salven en mis días, sino también los que estén muertos, los que murieron desde los días de Adán hasta el tiempo de la redención, y no solo estos se salven en mis días, sino todos los que murieron. como abortos; y que no sólo éstos se salven en mis días, sino todos los que pensaste crear, pero no fueron creados. Tales son las cosas que deseo, y por ellas estoy dispuesto a asumir [lo que tú decretes]. Ante estas palabras, el Santo, bendito sea,nombrará para el Mesías a las cuatro criaturas que llevarán el trono de gloria del Mesías ”.Pesikta Rabbati, Piska 36, ​​traducido por William G. Braude, Yale University Press, pág. 678-679

La Sela dice: “El Mashiaj ben Yosef, cuando viene, no viene para establecer su propia dinastía, sino que viene para ayudar a restablecer la dinastía davídica. Incluso sacrificará su propia vida para lograrlo. Su sangre expiará los pecados del pueblo judío. Su expiación tomará la forma de que la dinastía davídica sea restaurada al pueblo judío como un reino eterno ”. Shelah, Shnei Luchot HaBrit, Vayeshev-Miketz-Vayigash, R 'Isaiah Horowitz (1565-1640), traducido por Eliyahu Munk, pág. 317

El Ben Ish Chai, R 'Yosef Hayyim de Bagdad, escribe, “… el Mesías es el garante de Israel; ha asumido el sufrimiento para expiar los pecados de Israel con el fin de acortar el exilio (Yalkut Shimoni 499) ”. Ben Ish Chai, Aderet Eliyahu, Haftarat Yitro, Días de paz, Publicaciones Yeshivat Ahavat Shalom, págs. 127

Al comentar sobre Isaías 53, el Zohar hace una declaración notable:

בְּשַׁעֲתָא דְּאַמְרִין לֵיהּ לִמְשִׁיחָא צַעֲרָא דְּיִשְׂרָאֵל בְּגָלְוּתְהוֹן , וְאִינּוּן חַיָּיבַיָּא דִּי בְּהוֹן , דְּלָא מִסְתַּכְּלֵי לְמִנְדַּע לְמָארֵיהוֹן , אָרִים קָלָא וּבָכֵי , עַל אִינּוּן חַיָּיבִין דִּבְהוּ . הה ” ד , וְהוּא מְחוֹלָל מִפְּשָׁעֵינוּ מְדוּכָּא מֵעֲוֹנוֹתֵינוּ תַּיְיבִין אִינּוּן נִשְׁמָתִין וְקַיְימִין בְּאַתְרַיְיהוּ . בְּגִנְתָּא דְּעֵדֶן אִית הֵיכָלָא חֲדָא , דְּאִקְרֵי הֵיכָלָא דִּבְנֵי מַרְעִין . כְּדֵין מָשִׁיחַ עָאל בְּהַהוּא הֵיכָלָא , וְקָרֵי לְכָל מַרְעִין וְכָל כְּאֵבִין , כָּל יִסּוּרֵיהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל , דְּיֵיתוּן עָלֵיהּ , וְכֻלְּהוּ אַתְיָין עָלֵיהּ . וְאִלְמָלֵא דְּאִיהוּ אָקִיל מֵעָלַיְיהוּ דְּיִשְׂרָאֵל , וְנָטִיל עָלֵיהּ  , לָא הֲוֵי בַּר נָשׁ דְּיָכִיל לְמִסְבַּל יִסּוּרֵיהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל , עַל עוֹנְשֵׁי דְּאוֹרַיְיתָא . הה ” ד אָכֵן חֳלָיֵינוּ הוּא נָשָׁא וְגוֹ ' . כְּגַוְונָא דָּא רִבִּי אֶלְעָזָר בְּאַרְעָא . בְּגִין דְּלֵית חוּשְׁבָּנָא , לְאִינּוּן יִסּוּרִין דְּקַיְימִין עָלֵיהּ דְּב ” נ בְּכָל יוֹמָא , עַל עוֹנְשֵׁי דְּאוֹרַיְיתָא , וְכֻלְּהוּ נַחְתוּ לְעָלְמָא , בְּשַׁעֲתָא דְּאִתְיְהִיבַת אוֹרַיְיתָא . וְכַד הֲווֹ יִשְׂרָאֵל בְּאַרְעָא קַדִּישָׁא , בְּאִינּוּן פּוּלְחָנִין וְקָרְבְּנִין דַּהֲווֹ עַבְדֵי , הֲווֹ מְסַלְּקִין כָּל אִינּוּן מַרְעִין וְיִסוּרִין מֵעָלְמָא . הַשְׁתָּא מָשִׁיחַ מְסָלַק לוֹן מִבְּנֵי עָלְמָא , עַד דְּנָפִיק בַּר נָשׁ מֵהַאי עָלְמָא , וּמְקַבֵּל עוֹנְשֵׁיהּ , כְּמָה דְּאִתְּמַר .

זֹהַר , שְׁמוֹת , וַיַּקְהֵל

“Cuando el Mesías oye del gran sufrimiento de Israel en su dispersión, y de los impíos entre ellos que buscan no conocer a su Maestro, llora en voz alta a causa de los impíos entre ellos, como está escrito: Pero fue herido a causa de nuestra transgresión, él fue aplastado por nuestras iniquidades (Isaías 53: 5). Luego, las almas regresan a su lugar. El Mesías, por su parte, entra en cierto Salón del Jardín del Edén, llamado Salón de los Afligidos. Allí pide todas las enfermedades, dolores y sufrimientos de Israel, y les pide que se acomoden en él, lo que hacen. Y si no fuera porque así alivia la carga de Israel, asumiéndola él mismo, nadie podría soportar los sufrimientos imputados a Israel en expiación a causa de su negligencia de la Torá. Así que la Escritura dice: “Seguramente él cargó con nuestras enfermedades, etc. (Isaías 53: 4).R. Eleazar realizó una función similar aquí en la tierra. Porque, de hecho, son innumerables los castigos que esperan a cada hombre diariamente por el descuido de la Torá, todo lo cual descendió al mundo en el momento en que se entregó la Torá. Mientras Israel estuvo en Tierra Santa, mediante el servicio del Templo y los sacrificios evitaron todas las enfermedades y aflicciones del mundo. Ahora es el Mesías quien es el medio para apartarlos de la humanidad hasta el momento en que un hombre abandone este mundo y reciba su castigo, como ya se dijo ”.por medio del servicio del templo y los sacrificios evitaron todas las enfermedades y aflicciones del mundo. Ahora es el Mesías quien es el medio para apartarlos de la humanidad hasta el momento en que un hombre abandone este mundo y reciba su castigo, como ya se dijo ”.por medio del servicio del templo y los sacrificios evitaron todas las enfermedades y aflicciones del mundo. Ahora es el Mesías quien es el medio para apartarlos de la humanidad hasta el momento en que un hombre abandone este mundo y reciba su castigo, como ya se dijo ”.Zohar, Shemoth, Sección 2, Página 212a, Edición de prensa de Soncino

R 'Tzadok HaKohen de Lublin (1823 EC - 1900) escribe en su obra, Poked Akarim, Letter Hei,

ומשיח בן יוסף המוחה כל זכר עמלק , שיהיה נקי לגמרי , סוף נהרג על ידי גוג ומגוג . ונאמר עליו ( זכריה י ” ב , י ' ) והביטו אשר דקרו כמו שאמרו ז ” ל בסוכה ( נ ” ב ). משמע פשטיה כאילו ישראל דקרוהו . והיינו דמצד עצמו ודאי היה משפטו שלא למות כלל , רק לפי שלא נהפך למלאך כאליהו , ויש לו חיבור עם שאר בני אדם מישראל להיות יחד קומה שלימה דכנסת ישראל שבאותו דור . והם לא ניקו לגמרי , על כן הוכרח ליהרג לכפר על בני ישראל רבי צדוק הכהן מלובלין זי ” ע ספר
פוקד עקרים אות ה

“Mesías Hijo de José que borra todo rastro de Amalec, el que quedará perfectamente limpio, muere durante los últimos tiempos a manos de Gog y Magog… 'Mirarán al que traspasaron' significa literalmente que Israel lo traspasó , aunque legalmente hablando no merecía morir… ya que su generación no era limpia; sin embargo, tuvo que ser asesinado para expiar al pueblo de Israel ”. Poked Akarim, Letter Heh - citado en The Concealed Light, "Traspasado", Tsvi Sadan, Vine of David, pág. 49

BITUL HAYESH

Nosotros también debemos llegar a ser como el Mesías, convirtiéndonos en un sacrificio vivo por la Santificación del Nombre. Jabad dice: "Un hombre que traerá cerca de ti una ofrenda a Di-s (1: 2). El versículo no dice," un hombre de ustedes que traerá una ofrenda ", sino," un hombre que traerá cerca de ti una ofrenda ”- la ofrenda debe provenir de dentro de la persona. Es el animal dentro del hombre el que debe ser "acercado" y elevado por el fuego divino sobre el Altar ". The Chassidic Masters, citado en Chabad.org [4]

La Sela describe el propósito final y el servicio espiritual de Adán (avodah), "Adán había sido creado y colocado en Gan Eden para que לעבדה ולשמרה " trabajara y preservara "(Génesis 2,15) ... Él mismo estaba destinado a ser el" servicio "O, como expresamos esto más adelante, la" ofrenda ". Fue un "sacrificio vivo". Mientras estaba vivo en un cuerpo, se suponía que él era lo que son las almas de los justos hoy en día después de haber dejado esta tierra y sus cuerpos atrás y cuando el arcángel Miguel ofrece sus almas en el Altar Celestial ... Se supone que el hombre está cerca de esto. imagen de sí mismo desde que el hombre de esta tierra fue creado a imagen del (Hombre, Adán) que se sienta en el "trono" en las Regiones Celestiales, la dimensión mística de (Atzilut) ... Originalmente, el cuerpo y el alma del hombre estaban tan cerca entre sí que casi podrían considerarse uno. Esta relación fue paralela a la relación entre אדם העליון (El Adán Celestial) y Dios mismo en las Regiones Celestiales. Por lo tanto, el hombre se consideraba un קרבן (korban, sacrificio) y se colocaba en גן עדן (el Jardín del Edén), el lugar más refinado del universo físico . Estaba destinado a vivir indefinidamente. Cuando la Torá describe al hombre convirtiéndose en נפש חיה (nefesh jayah, un alma viviente), en Génesis 2,7, el significado es que su alma comprendía todas las demás almas en el universo, como lo han descrito nuestros sabios ... En tales condiciones, él representó lo más cercano que uno podría llegar a Di-s, es decir, el objetivo del concepto de קרבן (korban), ofrenda, autosacrificio. Si se lo describió como (k'ruv l'atzmo) "cercano a su propia esencia", esto simplemente significaba que el hombre mismo era el קרבן (korban) ". R 'Yeshayahu Horowitz, Shney Luchot HaBrit, traducido y anotado por Eliyahu Munk, Volumen 2, pág. 698-699

 Pablo dice en Romanos: “Por tanto, hermanos, os exhorto por la misericordia de Dios, a presentar vuestros cuerpos en sacrificio vivo , santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio espiritual (avodá) . No se amolden a este mundo, sino sean transformados por la renovación de su mente, para que puedan probar cuál es la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios ”. Romanos 12: 1-2

Si nos convertimos en un sacrificio vivo como lo pretendía Adán, a través de la humildad, nos convertiremos en el Pequeño Aleph, como Moshé, como el Mesías.

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REFERENCIAS

1.    Parsha en profundidad: Vayikra , Chabad.org

2.   Ibíd.

3.   Ibíd.

4.   Ibíd.

5.   Ibíd.

PARASHAT VAYIKRA - LEVÍTICO 1: 1-5: 26

Acercandose

Cuando terminamos el libro de Shemot (Éxodo), pasamos ahora al libro de Vayikra (Levítico). Cuando la mayoría de las personas comienzan a estudiar el libro de Levítico, probablemente no se emocionen tanto. Se centra casi por completo en sacrificios de animales, diversas rociadas de sangre, descargas corporales y rituales de purificación. El lector moderno encuentra un estudio de Levítico más repulsivo que edificante. Esto se debe a que estos rituales son ajenos al lector moderno en una época en la que el sacrificio de animales se considera más bárbaro que espiritual. 

Pero en los días del Maestro, estos asuntos habrían sido extremadamente relevantes para aquellos que querían acercarse al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Su significado no se habría perdido ni reducido a "tipos y sombras" como se les entiende hoy en día. Para los israelitas que vivían en una época en la que se encontraba el Templo Sagrado de Jerusalén, los sacrificios y los rituales de purificación ocupaban el espacio sagrado que se originó en su Redentor.

Aprendieron esto desde una edad muy temprana. A la edad de cinco años, los niños judíos comienzan sus estudios de Torá con el libro de Levítico. ¿Por qué Levítico? El midrash explica:

¿Por qué los niños pequeños comienzan con La Ley de los Sacerdotes (es decir, Levítico) y no con Génesis? Seguramente es porque los niños pequeños son puros y los sacrificios son puros; así que vengan los puros y se dediquen al estudio de los puros. (Midrash Rabá 7: 3)

Pablo hace una declaración similar en su instrucción a Tito que podría ayudarnos a entender este concepto:

Para los puros, todas las cosas son puras, pero para los impuros y los incrédulos nada es puro; pero tanto su mente como su conciencia están contaminadas. (Tito 1:15)

En hebreo, el término general para cualquier tipo de ofrenda es la palabra korban . Dada la comprensión típica de los sacrificios, uno pensaría que esta palabra se derivaría de los conceptos de donación extravagante, auto-privación o incluso auto-anulación. Sin embargo, la palabra korban proviene de la palabra karav , que significa acercarse. Un korban, un sacrificio, es algo que se da para acercarse a Dios. Sin embargo, no debemos darle lo que nos apetezca. Debemos darle lo que ha pedido.

Considera esto. Un joven le pregunta a su esposa recién casada qué puede comprarle. Ella responde diciendo que le encantaría un ramo de flores frescas. Siendo muy práctico, el joven comienza a razonar que esta no es una elección acertada. Después de todo, las flores solo durarán unos días y luego se tirarán a la basura. Debería darle a su digna novia algo con más longevidad como una aspiradora o una tostadora. Pero, ¿cumplirá esto el deseo de su esposa? La respuesta es un rotundo no." Su don "reflexivo" podría incluso terminar siendo motivo de controversia.

Es por eso que el profeta Samuel puede castigar al rey Saúl por sus espléndidas ofrendas de sacrificio diciendo: “He aquí, mejor es obedecer que sacrificios, y escuchar que la grosura de carneros” (1 Samuel 15:22). Saúl había pasado por alto el concepto de sacrificio por completo. Trató de acercarse a Dios en sus propios términos. Creía que darle a Hashem las selecciones más selectas de su botín anularía su desobediencia. Trató de usar sus sacrificios para calmar la ira de Dios, en lugar de su propósito de acercarse a Él. Su desobediencia creó una distancia de Hashem que sus korbanot no pudieron reconciliar.

El verdadero amor amará a una persona de la forma en que necesita ser amada, en lugar de la forma en que pensamos que debería ser amada. Demasiadas veces intentamos acercarnos a Hashem en nuestros propios términos. El sistema de sacrificios es el lenguaje del amor de Hashem. Al estudiar las leyes de los korbanot en Levítico, nos acercamos a Dios de una manera que está en Sus términos y no en los nuestros. ¿Por qué no dedicar un poco más de tiempo a conocer sus detalles para que podamos acercarnos a nuestro Dios?

PARASHAT VAYIKRA - LEVÍTICO 1: 1-5: 26

Sin sacrificio por el pecado

No puedo evitar emocionarme cuando empiezo a estudiar el libro de Levítico. Es un libro asombroso que trata una amplia gama de temas, pero tiene un enfoque principal en las funciones levíticas que tienen lugar dentro del Tabernáculo. No pierde tiempo en entrar en su tema e inmediatamente comienza discutiendo los detalles del olah , o todo el holocausto. A partir de ahí comienza a explicar los diversos aspectos de cada uno de los tipos de ofrendas que una persona puede llevar al SEÑOR. 

Para mí, esto es extremadamente fascinante. Sin embargo, encuentro que la mayoría de la gente no está tan entusiasmada como yo por estudiar el libro de Levítico. No entienden lo que está pasando y, francamente, no están interesados. Pero me he dado cuenta de que las personas no entienden el sistema bíblico de sacrificios por la misma razón por la que malinterpretan la muerte de Yeshua: ven a cada uno como una tarjeta de "salir de la cárcel". Para ellos, los sacrificios eran la forma antigua en que podíamos obtener el perdón por el pecado, y la muerte de Yeshua es la nueva forma. 

Pero, ¿es así realmente como funciona? En los días del Tabernáculo y el Templo, ¿podríamos entregarnos al pecado y luego simplemente ser perdonados a través de la sangre de toros y machos cabríos? En nuestra época actual, ¿podemos hacer lo mismo y recibir el perdón mediante la sangre de Yeshua? Primero, abordemos la pregunta en el contexto del sistema de sacrificios. Lo primero que tenemos que darnos cuenta es que el sistema de sacrificios no tiene ningún tipo de provisión para los pecados intencionales. Todas las ofrendas que tratan con el pecado están en el contexto de pecados no intencionales:

Si alguno peca involuntariamente en alguno de los mandamientos del SEÑOR acerca de cosas que no se deben hacer, y cumple alguno de ellos ... entonces ofrecerá por el pecado que cometió un toro sin tacha de las vacas al SEÑOR como ofrenda por el pecado. (Levítico 4: 2-3)

No hay sacrificio por los pecados intencionales. ¿Por qué? Porque esto conduciría a un sistema a la carta mediante el cual una persona podría, en cierto sentido, "comprar" su transgresión de elección. ¿Cuánto está mintiendo? Una tórtola. ¿Y robar? Una cabra. ¿Qué tal si saco a mi vecino de mal humor de su miseria? Un buey. No. Dios, en su infinita sabiduría, previó el corazón del hombre y sabía que si ponía precio a los pecados intencionales, entonces su pueblo estaría continuamente en picada inmoral. El pueblo judío siempre lo ha sabido. Por eso el autor de Hebreos puede decir:

Porque es imposible que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados. (Hebreos 10: 4)

Esta declaración no se refiere a un nuevo hombre por el cual se hizo la expiación después de la muerte y resurrección de Yeshua. El autor de Hebreos simplemente está declarando un hecho. La sangre de los animales, por sí mismos, no tiene la capacidad de quitar el pecado. Una ofrenda de sacrificio es solo un medio por el cual una persona fortalece su relación con el Todopoderoso. No es algo que pueda solucionar el problema. Es por eso que Yeshua viene a solucionar el problema. El problema no estaba en el sistema de sacrificios. El problema era el corazón del hombre:

Porque si la sangre de los machos cabríos y de los toros, y la aspersión de los inmundos con las cenizas de la novilla, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más lo hará la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin tacha a Dios? , purifica nuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo. (Hebreos 9: 13-14)

En este contexto, las “obras muertas” son simplemente las cosas que hacemos que nos separan de Dios. Yeshua tiene la habilidad que no tienen los sacrificios de animales. Tiene la capacidad de conectar a las almas perdidas con su Padre Celestial. Pero una vez que una persona ha sido conectada, la sangre de Yeshua no puede usarse como una licencia para pecar más de lo que la sangre de los animales traídos al Tabernáculo podría:

Porque si seguimos pecando deliberadamente después de recibir el conocimiento de la verdad, ya no queda un sacrificio por los pecados, sino una terrible expectativa de juicio y una furia de fuego que consumirá a los adversarios. Cualquiera que haya dejado de lado la ley de Moisés muere sin misericordia por el testimonio de dos o tres testigos. ¿Cuánto peor castigo, crees, merecerá el que pisoteó al Hijo de Dios, y profanó la sangre del pacto por el cual fue santificado, y ultrajó al Espíritu de gracia? Porque conocemos al que dijo: “Mía es la venganza; Te lo pagaré ". Y nuevamente, "El Señor juzgará a su pueblo". Es terrible caer en manos del Dios viviente. (Hebreos 10: 26–31)

Pero, ¿no dice la Biblia, “la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de TODO pecado”? De hecho, lo hace, pero volvamos a ponerlo en contexto:

Si decimos que tenemos comunión con él mientras caminamos en la oscuridad, mentimos y no practicamos la verdad. Pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado. (1 Juan 1: 6–7)

Si caminamos en la oscuridad mientras afirmamos estar en la luz, la sangre de Yeshua no tiene poder limpiador sobre nosotros. Pero si caminamos en la luz, como él está en la luz, “él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad” (1 Juan 1: 9). Por lo tanto, no confiemos en la sangre de los animales ni en la de Yeshua para solucionar nuestro problema de pecado. Pero confiemos en el Espíritu de Dios que nos impartió nuestro amado Maestro para transformar nuestros corazones y moldearnos a su imagen.