PARASHA TZAV - COMENTARIOS MESIÁNICOS
Tzav Comando - צו
HAFTARAH: JEREMÍAS 7: 21-8: 3, 9: 22-23
Nota: Las lecturas regulares anteriores a menudo se interrumpen con lecturas especiales en días festivos judíos, sábados especiales y Rosh Jodesh. Consulte el programa anual de porciones de la Torá para conocer estas porciones especiales.
Resumen de porciones
La vigésimo quinta lectura de la Torá y la segunda lectura del libro de Levítico se llama Tzav ( צו ), que significa " Mandato ". El nombre proviene de la primera palabra de Levítico 6: 9, donde el SEÑOR le dice a Moisés: "Manda a Aarón y a sus hijos ..." Tzav reitera los cinco tipos de sacrificios introducidos en la porción anterior, pero esta vez discute las regulaciones sacerdotales correspondientes. a ellos. El último capítulo de la lectura describe la ordenación de siete días de Aarón y sus hijos mientras se preparaban para entrar al santo sacerdocio.
Esquema de la porción
- TORA
- Levítico 6: 8 | Instrucciones relativas a los sacrificios
- Levítico 7:11 | Más instrucciones
- Levítico 8: 1 | Los ritos de ordenación
- PROFETAS
- Jer 7:16 | La desobediencia del pueblo
EN TARROS DE ARCILLA
La presencia del Mesías dentro de nosotros consagra para siempre. Aunque todavía ocupamos cuerpos mortales, estos no son vasijas de barro ordinarias. Somos santos por el santo tesoro que llevamos dentro.
(Composición de la imagen, © Bigstock / FFOZ)
Las extrañas leyes de Levítico 6 parecen indicar que cualquiera que toque una ofrenda de cereal o una ofrenda por el pecado se santifica automáticamente. "Cualquiera que toque su carne será consagrado" (Levítico 6:27), dice la Torá. ¿Qué significa esto? Parece extraño imaginar que una persona pudiera entrar al Tabernáculo y tocar la harina de una ofrenda de cereal y eso lo haría santo así. ¿Es eso lo que realmente significa enseñar la Torá?
Estos pasajes no se refieren a la consagración mediante un toque casual. Los sabios explican que la consagración ocurre solo cuando algunas de las partículas del sacrificio más sagrado se transfieren a la persona u objeto que las toca. Por ejemplo, si se cuece una ofrenda por el pecado en una olla de barro, la naturaleza porosa del barro inevitablemente absorbe parte de la carne de la ofrenda por el pecado. Como resultado, la olla adquiere la misma santidad que la ofrenda por el pecado y no se puede sacar del santuario ni usar para otra cosa. La Torá dice que debe romperse.
También se romperá la vasija de barro en la que fue cocido; y si fue cocido en una vasija de bronce, será fregado y enjuagado con agua. (Levítico 6:28)
Sin embargo, una vasija de bronce no es porosa como la arcilla. Por lo tanto, se puede fregar y reutilizar para otros fines. De manera similar, una prenda sobre la que se salpica parte de la sangre de una ofrenda por el pecado debe limpiarse dentro del santuario antes de poder quitarla. Hasta que se elimine la sangre "santísima", la prenda adquiere el estado "santísimo" del sacrificio. Estas leyes son la fuente de muchas de las reglas complejas y técnicas que regulan una cocina kosher en el judaísmo tradicional actual.
La ley de los vasos de barro recuerda un pasaje del apóstol Pablo. En 2 Corintios 4: 7, Pablo comparó a los creyentes con vasijas de barro que contienen valiosos tesoros. Aunque nuestros cuerpos mortales son perecederos y temporales, como una vasija de barro, el tesoro que contienen es inmortal: la muerte y resurrección de Yeshua:
Pero tenemos este tesoro en vasos de barro... siempre llevando en el cuerpo la muerte de Yeshua, para que la vida de Yeshua también se manifieste en nuestro cuerpo. (2 Corintios 4: 7-10)
No es una analogía perfecta, pero la ley sobre las vasijas de barro que se usan para cocinar la ofrenda por el pecado tiene cierta similitud. Una vasija de barro usada para preparar una ofrenda por el pecado ya no era solo una vasija de barro común. Era algo santo, relacionado con la ofrenda por el pecado. Yeshua se puede comparar con una ofrenda por el pecado en Su muerte y resurrección. Somos como las vasijas de barro que contienen este fabuloso tesoro. La presencia de Yeshua dentro de nosotros nos consagra para siempre. Aunque todavía ocupamos cuerpos mortales, estos no son vasijas de barro ordinarias. Somos santos por el santo tesoro que llevamos dentro.
EL IMPERECEDERO
El santo templo y todos los sacrificios que se realizan en él apuntan hacia la inmortalidad y la incorruptibilidad. Los sacrificios no tienen que ver con la muerte; se tratan de la vida.
Una ilustración del Tabernáculo en el desierto. (Imagen:
Wikimedia Commons, dominio público)
En 1 Corintios 15:53, Pablo habla de la resurrección y dice: "Este perecedero debe vestirse de imperecedero, y este mortal debe vestirse de inmortalidad". Como fariseo y seguidor de Yeshua de Nazaret, Pablo creía firmemente en la resurrección física de los muertos. Esperaba con ansias el día en que nuestra carne mortal debilitada se transformara en un estado inmortal.
Las leyes del sacrificio aluden a la transformación de la mortalidad a la inmortalidad y de la corrupción a la incorruptibilidad. En Levítico 7: 16-18, el SEÑOR ordena que las carnes del servicio del sacrificio no permanezcan más allá del tercer día:
Pero si el sacrificio de su ofrenda fuere votivo o voluntario, se comerá el día que ofrezca su sacrificio, y al día siguiente se comerá lo que quede de él; pero lo que sobra de la carne del sacrificio al tercer día será quemado con fuego. (Levítico 7: 16-17)
Una persona que ofrecía una ofrenda de paz necesitaba comer la carne del sacrificio en dos días. Quien comiera de un sacrificio del altar al tercer día o después, invalidaba el sacrificio. Comer la ofrenda de paz al tercer día incurría en la pena de extirpación. La persona debía ser "cortada". Tres días después de la matanza, la carne comenzó a enranciarse. Como reflejo terrenal de la morada celestial de Dios, el Santuario naturalmente evita la muerte y la corrupción mortal.
Aunque el sistema de sacrificios requiere la muerte del sacrificio, evita la descomposición de las carnes de sacrificio. Es mejor que la carne se queme que se descomponga. El mismo esfuerzo hacia la incorruptibilidad explica por qué todos los sacrificios fueron salados, como dice Levítico 2:13: "Con todas tus ofrendas ofrecerás sal". La sal funcionaba como conservante. El mismo esfuerzo hacia la incorruptibilidad explica por qué la construcción del Tabernáculo usó solo madera resinosa de acacia. Como la madera de cedro, la acacia resistió la descomposición.
El Tabernáculo y sus servicios simbolizan la inmortalidad. Los sacrificios y la adoración del Tabernáculo apuntan hacia la vida, el mundo imperecedero y la adoración del Inmortal.
Las ofrendas de paz aluden a la resurrección del Maestro al tercer día. El Maestro resucitó al tercer día, como dice la Escritura de Él: "No abandonarás mi alma en el Hades, ni permitirás que tu Santo se descomponga". El cuerpo mortal de Yeshua no sufrió descomposición. En este sentido, el sistema de adoración del Tabernáculo presagia nuestra transformación en el Mesías. A través de la resurrección en el Mesías, los cuerpos humanos serán transformados de corruptibles a incorruptibles: “Él nos revivirá después de dos días; Él nos resucitará al tercer día para que vivamos delante de él ”(Oseas 6: 2). Pasaremos de lo mortal a lo inmortal:
Porque este perecedero debe vestirse de imperecedero, y este mortal debe vestirse de inmortalidad. Pero cuando este perecedero se haya revestido de imperecedero, y este mortal se haya revestido de inmortalidad, entonces vendrá el dicho que está escrito: “La muerte es devorada por la victoria. Oh Muerte, ¿dónde está tu victoria? ¿Oh muerte, dónde está tu aguijón?" (1 Corintios 15: 53-55)
MANTÉN EL FUEGO ENCENDIDO
El amor de Dios puede brotar de nosotros con actos de compasión y bondad. En otras ocasiones, el fuego arde bajo pero constante. El amor de Dios puede calentar nuestros corazones incluso cuando no sentimos el intenso calor.
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El fuego del altar era fuego santo encendido por la presencia de Dios. Este fuego sagrado nunca se extinguiría. “El fuego del altar se mantendrá encendido sobre él. … [El] fuego se mantendrá encendido continuamente sobre el altar; no es para salir ”(Levítico 6: 12-13).
La Torá dice que los sacerdotes usaban llamas del altar para encender la menorá, y usaban las brasas del altar para quemar el incienso en el altar de oro. El fuego traído de alguna fuente que no sea el altar se conoce como fuego extraño.
¿Cómo mantuvieron el fuego encendido al transportar el altar? El Tabernáculo fue hecho para ser portátil. Números 4:13 explica que cuando llegara el momento de trasladar el Tabernáculo, debían tomar las cenizas del altar y extender una tela púrpura sobre la parte superior. ¿Cómo funcionaría esto si un fuego ardiera continuamente en la parte superior del altar? Rashi explica que cubrieron las llamas sagradas con una gran olla de cobre volcada. Privado de oxígeno, el fuego se reduciría a brasas calientes que podrían volver a encenderse cuando se quitaran las cubiertas del altar.
El altar se puede comparar con el corazón de un hombre. Así como el fuego tenía que mantenerse encendido en el altar, así también nosotros debemos mantener nuestro corazón en llamas con el amor de Dios. Yeshua enseña que es nuestro deber amarlo con todo nuestro corazón, alma y mente y mostrar ese amor amando a nuestro prójimo como a nosotros mismos.
El fuego es una buena analogía para el amor. Así como el fuego a veces arde con fuerza y brillo, a veces sentimos amor apasionadamente. El amor de Dios puede llenarnos de un intenso anhelo. Puede brotar de nosotros con actos de compasión y bondad. En otras ocasiones, el fuego arde bajo pero constante. El amor de Dios puede calentar nuestros corazones incluso cuando no sentimos el intenso calor de la pasión. Ya sea que esté ardiendo, ardiendo constantemente o ardiendo en brasas, lo importante es que nunca permitamos que el amor de Dios se extinga. No debemos sentirnos espiritualmente deprimidos o indignos cuando la llama se ha apagado, como si algo estuviera mal en nosotros.
El altar del Tabernáculo demuestra que es natural que un fuego arda caliente y luego arda bajo. En lugar de sentir que algo ha ido mal en nuestra vida espiritual, simplemente debemos atender a nuestros deberes. Retirar las cenizas. Agregue combustible nuevo, avive las brasas y avive el fuego del amor nuevamente.
LA OFRENDA DE ACCIÓN DE GRACIAS
La gente en los tiempos bíblicos no celebraba la festividad estadounidense de acción de gracias, pero de todos modos tenían sus propias comidas de acción de gracias.
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El Salmo 107 describe cuatro diferentes cambios de suerte: los perdidos en un largo viaje que encuentran una ciudad, los liberados de la esclavitud, los que se recuperan de una enfermedad mortal y los que sobreviven a una violenta tormenta en el mar. Los sabios ordenan que el sobreviviente de uno de esos escenarios debe traer una ofrenda de acción de gracias.
Levítico 7 describe un tipo particular de ofrenda de paz llamada todah ( תודה ), que significa 'acción de gracias'. La ofrenda de acción de gracias se diferencia de la ofrenda de paz en que debe comerse el mismo día en que se sacrifica. Todas las demás ofrendas de paz deben consumirse en un plazo de dos días, pero la ofrenda de Acción de Gracias solo se permite un día.
La Torá también prescribe medidas adicionales de pan para acompañar la ofrenda de acción de gracias. El mandato de comer la ofrenda de acción de gracias el día en que se ofrece tiene la intención de generar una gran comida festiva en torno a este sacrificio en particular. Para que el animal entero y todos los panes se puedan comer en un día, se requiere que el oferente organice un gran banquete. Se reclutaría a familiares y amigos para participar en la mitzvá de la ofrenda de acción de gracias.
Por supuesto, una vez que la compañía reunida estuviera sentada y lista para compartir las carnes de sacrificio de la ofrenda de acción de gracias, preguntarían sobre la ocasión. El anfitrión luego ofrecería su testimonio explicando por qué había elegido hacer una ofrenda de acción de gracias. Así, el requisito ritual de una gran fiesta funciona para proclamar la gloria del SEÑOR.
Cualquiera puede traer una ofrenda de acción de gracias en cualquier momento. Quien había sobrevivido a una enfermedad o visto una respuesta notable a la oración se inclinaría a llevar una ofrenda de acción de gracias al Señor. Una cosecha abundante, un veredicto favorable, el nacimiento de un niño y muchos otros eventos felices pueden ocasionar una ofrenda de acción de gracias.
De las leyes de la ofrenda de acción de gracias aprendemos el principio de proclamar la bondad del Señor. Cuando tenemos una razón especial para estar agradecidos al SEÑOR, debemos hacer el esfuerzo de expresar nuestra gratitud. Aunque ya no podemos traer el sacrificio de la todah , aún podemos organizar una comida festiva, invitar a amigos y familiares y compartir la bondad del Señor con ellos. Es un privilegio único poder agradecer públicamente al SEÑOR por Su bondad.
Un espíritu de gratitud se evidencia a lo largo de las epístolas de Pablo. Una y otra vez exhorta a sus lectores a dar gracias a Dios. Sus saludos siempre incluyen declaraciones de esta propia gratitud. Él siempre está dando gracias y siempre diciéndonos que hagamos lo mismo. Para Pablo, la oración era principalmente un reflejo de gratitud.
La gratitud es probablemente la clave más importante para vivir con felicidad y satisfacción. Una persona de corazón agradecido está agradecida en cada situación. Un ingrato nunca es feliz.
Todo lo que hagas de palabra o de hecho, hazlo todo en el nombre del Señor Yeshua, dando gracias a Dios el Padre por medio de Él. (Colosenses 3:17)
PAZ CON DIOS
Cuando una persona no está en paz con Dios, no tiene paz. Dios es el sujeto absoluto de la realidad, así que estar en guerra con Dios es estar en guerra con la realidad.
Ejemplos del sacrificio de paz público son la
ofrenda del carnero en la instalación de los sacerdotes (Éxodo 9), y la ofrenda
anual de dos corderos junto con dos panes de pan de trigo nuevo en Shavuot
(Levítico 22:19). . (Imagen: Wikimedia Commons, dominio público)
Las ofrendas de paz son los sacrificios que comparten el adorador y el sacerdocio. En Levítico 7, la Torá reitera las leyes de las ofrendas de paz, agregando detalles sobre qué partes del animal deben ser retenidas por el sacerdocio, quién es apto para comer una ofrenda de paz, qué tan rápido se debe comer la carne y qué. hazlo si no toda la carne se come antes de la fecha límite. Cualquier persona, en cualquier lugar, podía comer una ofrenda de paz, siempre que esa persona estuviera en un estado de pureza ritual cuando la comiera.
La Torá enumera varios tipos diferentes de ofrendas de paz, incluidas las ofrendas votivas traídas en cumplimiento de los votos, las ofrendas voluntarias y la ofrenda de acción de gracias. El Cordero Pascual también era un tipo de ofrenda de paz.
Sin embargo, nunca se trajeron ofrendas de paz por el pecado. No expian ni expian. En cambio, las ofrendas de paz representan la relación, el compañerismo y la paz entre Dios y el hombre. Comer de la ofrenda de paz fue como comer de la propia mesa de Dios. Cuando una persona no está en paz con Dios, no tiene paz. Dios es el sujeto absoluto de la realidad, así que estar en guerra con Dios es estar en guerra con la realidad.
Los seres humanos a menudo viven vidas infelices mientras huimos del dolor y perseguimos el placer, tratando de encontrar consuelo en el mundo material. Una persona no se da cuenta de que la razón de su constante angustia es que no tiene paz con Dios. Cuando un hombre no tiene paz con Dios, no puede tener paz consigo mismo ni con los demás. Se enfurece con quienes pisotean su dignidad u ofenden su orgullo, y justifica sus propias acciones a expensas de las relaciones con sus amigos y familiares. Utiliza a otras personas para intentar apuntalar su frágil ego. Intenta saciar su alma sedienta con vicios y satisfacer sus apetitos carnales con indulgencias, pero todo es inútil.
A menos que tengamos paz con Dios, no hay paz. "'No hay paz para los impíos', dice el SEÑOR" (Isaías 48:22). La buena noticia es que puede haber paz con Dios. El apóstol Pablo dice: "siendo enemigos [de Dios], fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (Romanos 5:10). Dios quiere la paz con los seres humanos más de lo que los seres humanos quieren la paz entre sí. Por eso dio a Su Hijo como sacrificio, una ofrenda de paz entre Dios y el hombre.
¡Qué grande es la paz! Ahora sé que la paz es la culminación de todas las cosas en este mundo; pero, ¿cómo sé que será así en el Mundo Venidero? Se dice, [en Isaías 66:12], "He aquí, le extenderé la paz como un río". Los rabinos dijeron: "Grande es la paz, ya que cuando venga el Rey Mesías, publicará la paz, como se dice [en Isaías 52: 7]," Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz "( Levítico Rabá 9: 9).
PARASHAT TZAV - LEVÍTICO 6: 1 [8] -8: 36
En nuestra segunda semana de aprendizaje sobre el sistema de sacrificios, leemos sobre las leyes de lo que se conoce como korban tamid , o la ofrenda diaria. Nuestra porción comienza diciéndonos: “Esta es la ley del holocausto” (Levítico 6: 2 [9]). Las ofrendas quemadas en este pasaje no son ofrendas quemadas voluntarias traídas por los solicitantes, sino más bien las ofrendas continuas ( tamid ) o diarias que se deben traer al principio y al final de cada día: “Un cordero ofrecerás por la mañana, y el otro cordero lo ofrecerás para la tarde ”(Éxodo 29:39). Estas dos ofrendas sirven como sujetalibros de los servicios diarios de la Santa Casa. También sirven como base para los tiempos de oración diarios. Las oraciones de la mañana ( shajarit ) y las oraciones de la tarde (minjá ) corresponden a estas dos ofrendas diarias.
Cuando se habla de estas korbanot (ofrendas) en particular, la Torá especifica que nunca se debe permitir que el fuego que arde en el altar se apague. Enfatiza este punto tres veces en nuestra porción:
El fuego del altar se mantendrá encendido sobre él. (Levítico 6: 2 [9])
El fuego del altar se mantendrá encendido sobre él. (Levítico 6: 5 [12])
El fuego se mantendrá encendido en el altar continuamente; no se apagará. (Levítico 6: 6 [13])
De esta repetición aprendemos que había al menos tres fuegos ardiendo en el altar: uno para quemar las ofrendas, otro para las brasas que se deben usar mientras se quema el incienso en el Altar Dorado, y otro simplemente para asegurarse de que haya un continuo llama en el altar en el caso de que los demás alguna vez fallaran. Es este último sobre el que ahora llamaremos nuestra atención.
Hay algunas aplicaciones que podemos derivar de este mandato para mantener el fuego encendido sobre el altar. El primero es el entendimiento literal. Cuando hay un templo en funcionamiento, el fuego del altar nunca debe apagarse. Debe ser atendido y avivado para que nunca se apague la llama del altar. La segunda aplicación es que durante un tiempo en que el Templo Sagrado no está funcionando, el fuego del altar debe mantenerse vivo a través de nuestras oraciones. Todas las mañanas y tardes durante nuestras oraciones diarias recitamos las leyes del korban tamid que se coloca sobre el fuego del altar todos los días que la Santa Casa está en funcionamiento. Dado que vivimos en una época en que el Templo Sagrado no está funcionando, metafóricamente mantenemos el fuego encendido sobre el altar sagrado a través de esta recitación diaria.
La última aplicación es que nunca debemos permitir que la llama de la Torá y las mitzvot se extingan sobre el altar de nuestro corazón. Debemos encontrar continuamente formas de mantener viva esta llama. Debemos esforzarnos diariamente por aumentar nuestro aprendizaje de Torá y cómo vivimos los mandamientos. Todo lo que hagamos debería apuntar hacia la restauración del Reino y el regreso de nuestro Rey. Sin embargo, no solo debemos esforzarnos por mantener viva la llama de la Torá y las mitzvot dentro de nosotros, sino también por animar a otros, porque el Día se acerca:
Y consideremos cómo animarnos unos a otros al amor y a las buenas obras, no descuidando el encuentro, como es costumbre de algunos, sino animándonos unos a otros, y tanto más al ver que se acerca el Día. (Hebreos 10: 24-25)
Cuando los discípulos de Yeshua lo encontraron en el camino a Emaús, sus corazones ardieron dentro de ellos mientras les enseñaba Torá. Dijeron: "¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, mientras nos abría las Escrituras?" (Lucas 24:32). Nuestros corazones también deben arder con las palabras de nuestro rabino, encendiendo una llama dentro de nosotros por la Torá y las mitzvot. Sin embargo, no podemos esperar que esa llama dure indefinidamente sin asistencia, por lo que debemos trabajar diligentemente para asegurar su supervivencia. ¿Qué harás hoy para mantener el fuego santo encendido continuamente en tu altar? ¿Qué hará para asegurarse de que no se extinga? ¿Qué harás para ayudar a tu hermano también a asistir al fuego en el altar de su corazón?
PARASHAT TZAV - LEVÍTICO 6: 1 [8] -8: 36
¿Es la santidad contagiosa?
Muchas personas se abren camino a través del libro de Levítico como un nuevo marinero que se tambalea por la cubierta de su barco con la esperanza de que sus patas marinas se activen. Navegar a través de las complejas leyes de los procedimientos de sacrificio y las purificaciones rituales puede ser una tarea desafiante. Es una aventura en aguas difíciles e inexploradas. Pero si deseamos comprender verdaderamente el resto de las Escrituras, es esencial tomarse el tiempo para trazar un mapa de estos conceptos difíciles. Por ejemplo, tome este ejemplo del libro de Hageo:
Así dice el SEÑOR de los ejércitos: Pregunta a los sacerdotes acerca de la ley: "Si alguien lleva carne santa en el pliegue de su manto y toca con su pan o guiso o vino o aceite o cualquier alimento, ¿se santifica?" Los sacerdotes respondieron y dijeron: "No". Entonces Hageo dijo: "Si alguien que está inmundo por contacto con un cadáver toca alguno de estos, ¿se vuelve inmundo?" Los sacerdotes respondieron y dijeron: "Se vuelve inmunda". Entonces Hageo respondió y dijo: “Así es con este pueblo, y con esta nación delante de mí, declara el SEÑOR, y así con toda obra de sus manos. Y lo que ofrecen allí es inmundo ". (Hageo 2: 11-14)
Este argumento se pierde por completo para quien no ha estudiado las leyes de la pureza ritual. En este caso particular, Hageo hace una pregunta sobre la capacidad de los objetos para transferir tanto la pureza como la impureza ritual. Utiliza este argumento de las leyes de la pureza para decir que los israelitas no pueden ofrecer un sacrificio que se considere puro, porque ellos mismos han sido contaminados por su comportamiento poco ético e inmoral.
Sin embargo, Pablo usa las leyes de la pureza ritual para señalar un punto espiritual a la congregación de Corinto. Les dice que si están casados con un cónyuge incrédulo, su estado espiritual de santidad se transfiere de alguna manera al cónyuge:
Porque el esposo incrédulo es santificado por su esposa, y la esposa incrédula es santificada por su esposo. De lo contrario, sus hijos serían inmundos, pero son santos. (1 Corintios 7:14)
¿De dónde saca Pablo este concepto? De nuestra porción actual de la Torá. Parashat Tzav tiene dos pasajes que tratan del concepto de transferencia de santidad. El primero se refiere a la ofrenda de cereal: “Todo lo que los toque será santo” (Levítico 6:18). El segundo trata de la ofrenda por el pecado: “Todo lo que toque su carne será santo” (Levítico 6:27).
También hay dos pasajes en Éxodo que tienen un lenguaje similar. El primero se refiere al altar de bronce: “Todo lo que toque el altar será santo” (Éxodo 29:37). El segundo es con respecto a las cosas ungidas con el aceite de la unción sagrada: "Todo lo que los toque será santo" (Éxodo 30:29).
En cada uno de estos pasajes, sin embargo, el hebreo para "lo que sea" también se puede traducir como "quienquiera". Por lo tanto, una lectura alternativa de estos pasajes podría decir que quien los toque se convertirá en santo. Según esta interpretación, la santidad se puede transferir de un objeto a una persona. Aunque esta no es la interpretación definitiva de estos pasajes según la ley judía, varios traductores y comentaristas han propuesto esta lectura, uno de los cuales es el erudito español medieval, Abraham ibn Ezra.
Paul hace algo similar. De manera rabínica, Pablo amplía esta definición para incluir la transmisión de la santidad de persona a persona. La santidad no solo se puede transmitir de un objeto a una persona, sino que también se puede transmitir de una persona a otra. Así como la impureza ritual tiene la capacidad de pasar de una persona a otra, de alguna manera la santidad tiene un medio por el cual también puede ser transferida. Evidentemente, Pablo creía que la santidad tiene la capacidad de contagiarse.
Pero, ¿es la santidad tan contagiosa como la impureza? Para nada. La impureza puede pasar de una persona u objeto a otro simplemente a través de la proximidad, ya que la contaminación del cadáver puede afectar a cualquier persona que se encuentre bajo el mismo techo que el cadáver (ver Números 19:14). Desde un punto de vista espiritual, parece que la santidad es más difícil de contraer. Requiere una exposición constante durante un período de tiempo prolongado. Esto puede ser mientras Paul limita su alcance a los cónyuges e hijos.
Pablo creía que el poder del Espíritu Santo que vive dentro de los discípulos de Yeshua tiene poder transformador, especialmente dentro de la sagrada comunión del matrimonio. Así como un poco de levadura fermenta la masa, una gran dosis de santidad en una persona tiene la capacidad de impregnar a toda una familia. ¿Esa santidad en ti es contagiosa? ¿Estás infectando a los que te rodean? ¿O todavía estás esperando ser infectado?
¿COMIDA INMORAL?
Parashat Tzav (Levítico 6: 1 [8] -8: 36)
A veces, para nuestras mentes modernas, las instrucciones de la Torá pueden parecer irrelevantes, primitivas o incluso salvajes. Tomemos como ejemplo la lectura de la Torá de esta semana. Los primeros capítulos continúan sobre los diversos sacrificios rituales que nuestra porción anterior comenzó a describir. En el capítulo siete aprendemos que la carne de ciertos sacrificios puede no ser sobrante después de cierto tiempo. La carne de algunos sacrificios debe comerse antes de la mañana siguiente, pero otras pueden extenderse hasta la noche siguiente. La consecuencia de comer esta carne después del tiempo prescrito es que la persona estará pecando:
El que lo ofrezca no será aceptado, ni se le acreditará. Está contaminado, y el que de él lo coma, cargará con su iniquidad. (Levítico 7:18)
¿Seriamente? ¿Alguien podría estar pecando simplemente comiendo carne después de un período de tiempo específico? Esto parece irrazonable para la mayoría de la gente hoy en día. No es lógico. Pero tampoco lo son las prohibiciones de comer ciertas otras cosas. Las consecuencias de comer estas otras cosas, sin embargo, parecen aún más extremas:
Pero la persona que coma la carne del sacrificio de las ofrendas de paz del SEÑOR mientras haya sobre él una inmundicia, esa persona será cortada de su pueblo. (Levítico 7:20)
Porque todo aquel que coma la sebo de un animal del que se pueda ofrecer ofrenda al SEÑOR, será cortado de su pueblo. (Levítico 7:25)
Cualquiera que coma sangre, esa persona será cortada de su pueblo. (Levítico 7:27)
¿Te parecen un poco duros? Si miramos hacia atrás en el relato de la Creación y el Jardín del Edén, en realidad encontraremos un evento algo paralelo. A Adán y Eva se les dio toda la comida de todo el jardín, pero un solo artículo. Quedó fuera del menú. Se les prohibió comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Cuando comieron de este manjar prohibido, el resultado fue que fueron cortados. ¿Cuán difícil es un mandamiento de no comer de un solo árbol entre miles? Sin embargo, esta es la lucha de la humanidad. Desdeñamos lo que se nos ha dado y anhelamos lo que está más allá de nuestro alcance.
En nuestra época tendemos a pensar que Dios no se preocupa por estos detalles minuciosos (rituales y observancias), sino que solo se preocupa por los principios generales (cuestiones morales). Pero si Dios no se preocupa ni siquiera por los detalles más pequeños, ¿es realmente EL Dios que mantiene unido al universo? Un Dios que no se preocupa por los detalles más íntimos es un dios desconectado de su creación. Mucha gente piensa en estos términos debido a la forma en que ven las Escrituras Apostólicas (el "Nuevo Testamento"). Creen que cuando llegó Yeshua, vino a reemplazar la religión legalista del judaísmo por una nueva centrada en la gracia. Por lo tanto, según esta opinión, la gracia y la verdad han reemplazado al ritual y la observancia.
Sin embargo, debemos recordar que las Escrituras Apostólicas no fueron escritas en el vacío. Al contrario de lo que afirman muchos pastores bien intencionados, las enseñanzas del Nuevo Testamento no fueron cortadas por completo. Las enseñanzas de Yeshua y los Apóstoles fueron extraídas de las Escrituras Hebreas y forjadas desde su propia esencia. Yeshua no era un semidiós de la mitología griega. No tuvo que pasar su vida reparando los errores de un padre inmortal (pero falible) como muchos creerían. Continuó la obra de su Padre al defender la Torá, enseñar su aplicación adecuada y vivirla como un ejemplo para sus discípulos.
Puede preguntar: “¿Qué pasa con todas las cosas duras de las Escrituras hebreas (el 'Antiguo Testamento')? ¿Por qué no vemos eso en el Nuevo Testamento? " Incluso dentro de las Escrituras Apostólicas tenemos el ejemplo de la severidad de Dios derramada sobre Ananías y Safira cuando simplemente extendieron un poco la verdad a Pedro (ver Hechos 5), Herodes fue abatido por el SEÑOR y comido por gusanos ( Hechos 12), etc. De esto aprendemos que Dios no cambia.
¿No es la única preocupación de Dios la moralidad y no el ritual? Su preocupación es definitivamente la moralidad. Pero el problema es, ¿quién define la moralidad? Dado que la moralidad es un conjunto de valores que determinan lo que está bien y lo que está mal, tenemos que ampliar nuestra comprensión de qué es esto. No es simplemente lo que clasificaríamos como comportamiento ético (que cambia según nuestro entorno). Desde una perspectiva bíblica, todo en la vida cae en la categoría de un código moral. Podemos elegir hacer las cosas de la manera que Dios nos diga o no. Las instrucciones de Dios definen la moralidad. Podemos actuar moral o inmoralmente. ¿Qué pasa con los casos anteriores relacionados con la alimentación? ¿Puede la comida ser inmoral? Definitivamente puede si Dios dice que no lo comamos. Por lo tanto, nuestra moral debe estar sujeta a la Suya y no al revés.
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