PINJAS - פנחס
HAFTARAH: 1 Reyes 18: 46-19: 21
Nota: Las lecturas regulares anteriores a menudo se interrumpen con lecturas especiales en días festivos judíos, sábados especiales y Rosh Jodesh. Consulte el cronograma anual de la porción de Torá para estas porciones especiales.
Resumen de porción
Pinchas ( פנחס ) es el nombre hebreo traducido en Biblias en inglés como Phinehas. También es el nombre de la cuadragésima primera lectura de la Torá debido al segundo verso de la lectura, que dice: "Finees, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, ha rechazado mi ira" (Números 25: 11) En esta porción de la Torá, el SEÑOR hace un pacto de paz con Finees y sus descendientes, ordena un segundo censo, resuelve preguntas sobre la herencia, nombra a Josué para suceder a Moisés y enumera los sacrificios para los tiempos señalados.
Contorno de la porción
- Tora
- Números 25:10 | El celo de Finees
- Números 26: 1 | Un censo de la nueva generación
- Números 27: 1 | Las hijas de Zelofehad
- Números 27:12 | Joshua nombrado sucesor de Moisés
- Números 28: 1 | Ofertas diarias
- Números 28: 9 | Ofrendas sabáticas
- Números 28:11 | Ofertas mensuales
- Números 28:16 | Ofrendas en la Pascua
- Números 28:26 | Ofrendas en el Festival de las Semanas
- Números 29: 1 | Ofrendas en el Festival de Trompetas
- Números 29: 7 | Ofrendas en el día de la expiación
- Números 29:12 | Ofrendas en el Festival de stands
- Profetas
- 1 Reyes 18:41 | La sequía termina
- 1 Rey 19: 1 | Elijah huye de Jezabel
- 1 Rey 19:11 | Elijah se encuentra con Dios en Horeb
- 1 Rey 19:19 | Eliseo se convierte en discípulo de Elías
LA INCERTIDUMBRE DE MOISÉS
Los sabios dicen que un hombre sabio responde una pregunta a la que no conoce la respuesta diciendo: "No sé".
"Las hijas de
Zelofehad" del ilustrador para La
Biblia y su historia, impartida por mil lecciones de imágenes con licencia de dominio público a través de Wikimedia
Commons
De acuerdo con la división de la tierra y las leyes de herencia introducidas en la lectura de la Torá de esta semana, la tierra y los bienes de un hombre debían pasarse a sus hijos y dividirse entre ellos. Había un israelita llamado Zelofehad que tenía cuatro hijas. Como no tenía hijos que pudieran heredar tierras, su familia no iba a recibir ninguna porción de la asignación tribal de Manasés. Eso no solo dejaría a sus cuatro hijas sin tierra, sino que significaría que su nombre no sería recordado en la asignación tribal.
Las hijas de Zelophehad se dieron cuenta de que tenían que hacer algo. Decidieron peticionar a Moisés con su caso.
Nuestro padre murió en el desierto, pero no estaba entre la compañía de los que se reunieron contra el Señor en compañía de Coré; pero él murió en su propio pecado, y no tuvo hijos. (Números 27: 3)
Cuando las hijas de Zelofehad le pidieron a Moisés una decisión, él no decidió el caso por sí mismo. Él trajo la pregunta al Señor. ¿Por qué Moisés necesitaba consultar a Dios? ¿Por qué no pudo juzgar el caso él mismo? Rashi sugiere que el fallo se le escapó porque Dios lo estaba castigando suavemente. Cuando Moisés nombró jueces, les dijo: "El caso que es demasiado difícil para ustedes, me lo traerán, y lo escucharé" (Deuteronomio 1:17). Dios usó el caso de las hijas de Zelofehad para recordarle a Moisés que algunos casos eran demasiado difíciles incluso para él.
Esto también debería recordarnos que no hay ninguna virtud en responder una pregunta cuando no estamos seguros. En lugar de admitir que son ignorantes en un determinado tema, las personas a menudo engañan la competencia. Los maestros del clero y la Biblia tienden a ser los peores delincuentes. Sus congregaciones y estudiantes los consideran autoridades espirituales. Por eso, los llenan de preguntas. En lugar de parecer desinformado o incierto en una determinada área de conocimiento, el maestro de la Biblia dará una respuesta desde la parte superior de su cabeza. Los sabios dicen que un hombre sabio responde una pregunta a la que no conoce la respuesta diciendo: "No sé".
La pregunta propuesta por las hijas de Zelofehad constituía un asunto difícil para el que Moisés no sabía la respuesta; por lo tanto, honestamente admitió que no lo sabía.
El Chofetz Jaim ofrece una explicación diferente. Él dice que la pregunta no era legalmente difícil para Moisés, era moralmente difícil. Moisés se sintió incapaz de resolver el caso debido a la forma en que las hijas de Zelofehad se lo presentaron. Dijeron: "Nuestro padre murió en el desierto, pero no estaba entre la compañía de los que se reunieron contra el Señor en compañía de Coré" (Números 27: 3). Cuando Moisés escuchó estas palabras, se dio cuenta de que no podía servir como juez imparcial al decidir el caso. Se inclinaría por gobernar a favor de las hijas de un hombre que se había mantenido leal a él. Por lo tanto, se retiró del caso y llevó el asunto a Dios.
LA RELIGIÓN ES UNA ESPADA DE DOS FILOS
El fanatismo religioso y el fanatismo no tienen cabida entre los discípulos de Yeshua fuera de nuestro "celo por la Torá" y "celo por las buenas obras".
La Biblia y una
espada de dos filos
La religión es una espada de dos filos. Por un lado, la fe en Dios, la confianza en el Mesías y la obediencia a los mandamientos de Dios es el camino angosto que conduce a la vida. Trae paz, alegría y propósito a la existencia. Por otro lado, las convicciones religiosas pueden convertirse en una fuente de lucha, enemistad y odio entre las personas y las naciones.
Parashat Pinchas lleva el nombre de Pinchas (Finees), el celoso nieto de Aarón el sacerdote que desvió la ira del Señor al ensartar públicamente a dos transgresores flagrantes. El Señor recompensó a Finees con un "pacto de paz". Se convirtió en el progenitor de la línea sacerdotal.
El SEÑOR dijo: "Estaba celoso de mis celos entre ellos, de modo que no destruí a los hijos de Israel en mis celos" (Números 25:11). La palabra hebrea kin'ah ( קנאה ), que normalmente traducimos como "celos", también significa "celo", una mejor traducción en este contexto.
Esto explica por qué el Maestro tenía un discípulo llamado "Simón el cananeo" en la versión King James de la Biblia. El texto griego de Mateo y Marcos presenta a uno de los discípulos de Yeshua como "Simón el Cananeo ( Κανανα ῖ ος )". Traductores y escribas tropezaron con la palabra inusual. Algunos escribas trataron de corregirlo erróneamente como "Simón, el hombre de Cana". Los traductores de King James decidieron traducirlo como "Simón el cananeo". Gracias al error, Simon tiene el embarazoso honor de ser el único discípulo gentil entre los doce, ¡y un cananeo!
En realidad, la misteriosa palabra griega intenta transliterar el kanana semítico ( קנאנא ), que significa "el zelote". Los revolucionarios judíos antirromanos de Judea del primer siglo se hacían llamar fanáticos. Lucas reconoció la palabra y la tradujo como "Simón el Zelote". En lengua vernácula moderna, lo llamaríamos Simón el terrorista.
Judea y Galilea estaban llenas de fanáticos políticos y religiosos que recurrían regularmente a la violencia para avanzar en sus propósitos. Emularon a Phinehas y usaron su historia para justificar el terrorismo.
Los terroristas como los zelotes prueban que el celo puede estar fuera de lugar. Pablo es otro ejemplo de celo fuera de lugar. Antes de su encuentro en el camino a Damasco, Pablo persiguió a los creyentes con un celo parecido al de Finees. En su epístola a los filipenses, mencionó su historia como perseguidor de los creyentes como evidencia de su "celo" por Dios.
En lugar de imitar a Finees, hacemos mucho mejor para emular al Maestro que era celoso por la casa de Su Padre (Juan 2:17) y por la voluntad de Su Padre. Deberíamos imitar a los creyentes judíos del siglo primero que eran "celosos de la Torá" (Hechos 21:20). Deberíamos ser “celosos por las buenas obras” (Tito 2:14), y celosos por el Mesías y el reino. Esto significa desarraigar despiadadamente de nuestras vidas aquellas cosas que nos llevan a pecar y nos hacen desviarnos.
EL HOMBRE PARA EL TRABAJO
Si una persona desea sabiduría, debe pasar tiempo con los sabios. Si desea desarrollarse en justicia, debería pasar tiempo con personas justas.
Moisés bendice a
Joshusa ante el Sumo Sacerdote
El Señor respondió la oración de Moisés por un sucesor al nombrar a Josué, el siervo de Moisés, como el próximo líder de Israel. Joshua era un hombre en quien residía el Espíritu de Dios.
¿Cómo se convirtió Joshua en un líder tan grande y digno? Aprendió el arte del liderazgo al ser un discípulo cuidadoso y un fiel servidor de Moisés. Si una persona desea desarrollarse con sabiduría, debe pasar tiempo con los sabios. Si una persona desea desarrollarse en justicia, debe pasar tiempo con personas justas. Si una persona desea convertirse en un buen líder, debe permanecer cerca de los buenos líderes. Del mismo modo, a medida que seamos mejores discípulos de nuestro maestro Yeshua de Nazaret, nos volveremos más y más como Él. El Evangelio de Lucas dice: "Un alumno no está por encima de su maestro; pero todos, después de haber sido completamente entrenado, serán como su maestro" (Lucas 6:40).
El Señor le dijo a Moisés que pusiera sus manos sobre Josué, simbolizando una transferencia de autoridad y destreza espiritual. El ritual de imposición de manos significa una inversión de identidad. Por ejemplo, cuando una persona que traía un sacrificio puso sus manos sobre la cabeza del animal, estaba invirtiendo al animal con su propia identidad para que el animal pudiera representarlo ante Dios:
Pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, para que pueda ser aceptado hacer expiación en su nombre. (Levítico 1: 4)
Moisés puso sus manos sobre Josué frente a todo Israel para que no hubiera dudas sobre quién fue designado para sucederlo. Dotó a Joshua con su autoridad para que los israelitas lo obedecieran. Rashi dice que, justo cuando la cara de Moisés brillaba como el sol debido a sus encuentros con la presencia de Dios, la cara de Joshua brillaba como la luna después de que Moisés le impuso las manos. El Midrash Rabbah , una antigua colección de comentarios rabínicos sobre la Torá, compara la imposición de Moisés sobre Josué con una vela que enciende otra:
Como alguien que enciende una vela con otra, [los líderes de Israel] estaban llenos del Espíritu Santo. Fueron llenos del Espíritu Santo tomado del espíritu de Moisés, pero el Espíritu de Moisés no disminuyó. Es como el caso de un hombre que enciende una vela con otra. Una vela se enciende pero la llama de la otra vela no disminuye. ( Números Rabá 21:15; 13:20)
La transferencia del Espíritu Santo de Moisés a su discípulo Josué nos permite comprender mejor por qué los discípulos de Yeshua fueron investidos con el Espíritu Santo después de su ascensión. De la misma manera que Josué debía asumir el manto de Moisés después de su partida, los discípulos de Yeshua son responsables de llevar a cabo su obra.
Los festivales bíblicos son como santuarios en el tiempo, templos de santidad que se distinguen del tiempo normal.
El lugar sagrado de Dios se llama la tienda de citas. Sus tiempos santos se llaman los tiempos señalados. La razón es para enseñarle que el sábado y los días santos son como tabernáculos ubicados en el flujo del tiempo. Cuando entramos en los tiempos señalados, entramos en un templo sagrado hecho del tiempo.
Números 28-29 es un antiguo calendario sacerdotal, una lista detallada de los sacrificios prescritos del Templo para cada día del festival. Son los tiempos señalados por Dios para reunirse con el hombre. También son tiempos designados para el sacrificio. Como estamos sin el Templo Sagrado, las leyes de Números 28-29 no nos son aplicables. Son una lista de sacrificios, y la Biblia nos prohíbe hacer sacrificios fuera del Templo. Se nos prohíbe ofrecer un sacrificio, pero aún estamos obligados a cumplir los tiempos señalados.
El Señor advirtió al pueblo: "Tendrás cuidado de presentar mi ofrenda ... en los momentos señalados". Significa que debemos ser escrupulosamente cuidadosos para mantener los horarios señalados en los horarios señalados. Algunas veces los creyentes toman una actitud indulgente hacia los asuntos de observancia. A menudo se dice: "No importa qué día guardemos el sábado, siempre que guardemos un sábado". Alguien podría decir: "Nuestro seder no está en la noche del seder, pero al menos estamos haciendo un seder". A veces las personas mantienen una actitud relajada e informal hacia la observación de los mandamientos de Dios como si ser arrogante e indiferente a los detalles transmitiera madurez espiritual. En todo caso, transmite indiferencia hacia Dios.
Por ejemplo, si una persona acordó conocerte en una determinada cafetería, a una determinada hora del día, el próximo martes, pero luego se presentó el miércoles en lugar del martes, en realidad no iría a la cita, ¿verdad? Hubieras estado allí el martes. Habría estado allí el miércoles. Nunca te hubieras conocido como se suponía que lo harías. Los tiempos señalados por Dios son citas. Debemos ser "cuidadosos" para observarlos en sus "momentos señalados".
EL HOMBRE SOBRE LA CONGREGACIÓN
La historia del nombramiento de Joshue tiene obvias implicaciones mesiánicas que apuntan hacia otro Joshua: Yeshua de Nazaret.
El Señor le dijo a Moisés que su tiempo de morir se había acercado. Moisés no se opuso, pero expresó su preocupación por aquellos que dejaría atrás. Él imploró: "Designa a un hombre sobre la congregación, que saldrá y entrará delante de ellos, y que los sacará y los traerá, para que la congregación de Jehová no sea como ovejas que no tienen pastor" ( Números 27: 16-17). El Señor le dijo que pusiera las manos sobre Josué, hijo de Nun, para designarlo como su sucesor.
Los místicos interpretan la solicitud de Moisés como una oración por la venida del Mesías: "Moisés, nuestro maestro, pidió el reino de David y el Mesías, para que fuera el redentor y redimiera a Israel del exilio".
Desde una perspectiva judía mesiánica, la historia tiene obvias implicaciones mesiánicas que apuntan hacia Yeshua de Nazaret. El nombramiento de Yehoshua como "el hombre de la congregación" alude al nombramiento de su homónimo, Yehoshua de Nazaret, el Mesías y el Rey de Israel, el jefe de la asamblea.
El SEÑOR tomó algo del Espíritu que descansaba sobre Moisés y se lo otorgó a Josué. Esto resolvió el problema temporalmente. Joshua, sin embargo, estaba destinado a morir una generación más tarde, dejando a Israel como ovejas sin pastor una vez más. La petición de Moisés, “Nombra a un hombre sobre la congregación”, no podría cumplirse a perpetuidad hasta que Dios designara a un pastor que no sucumbiría a la muerte. Yeshua (que lleva el nombre de Joshua) es el hombre que Dios ha designado sobre la congregación de Israel.
El término "hombre sobre la congregación" invoca varios pasajes apostólicos sobre el Mesías y su asamblea. Por ejemplo, Pablo dice: "El hombre es la cabeza de la mujer así como el Mesías es la cabeza de la iglesia" (Efesios 5:23). La palabra inglesa "iglesia" traduce mal la palabra griega para "asamblea" o "congregación". “También es cabeza del cuerpo, la congregación” (Colosenses 1:18). Pedro le dijo a la congregación de Israel reunida en el Templo que "Yeshua [es] el Mesías designado para ti" (Hechos 3:20). Él es "un hombre a quien [Dios] ha designado" (Hechos 17: 3) y "el que ha sido designado por Dios". (Hechos 10:42).
EL BUEN PASTOR
La parábola de la oveja perdida es una de las parábolas más famosas de los Evangelios. ¿Alguna vez has escuchado la versión de Moisés de la parábola?
Un pastor cuidando su
rebaño (Foto: Recortada de la imagen de Kamil Rejczyk , en Flickr. Reconocimiento 2.0 Genérico (CC BY
2.0))
Después de huir de Egipto, Moisés pasó cuarenta años pastoreando ovejas. Las Escrituras frecuentemente comparan a Israel con un rebaño. Ella es el rebaño del SEÑOR. Sus líderes son sus pastores, designados por su Pastor supremo, el mismo Señor: "Tú guiaste a tu pueblo como un rebaño de la mano de Moisés y Aarón" (Salmo 77:20). "Oh, escucha, Pastor de Israel, tú que guiaste a José como un rebaño" (Salmo 80: 1).
Los grandes líderes de Israel pastorearon ovejas. Abraham, Isaac y Jacob siguieron a los rebaños. David pastoreó los rebaños de su padre. Moisés demostró ser digno de pastorear a Israel cuidando fielmente los rebaños de su suegro:
Moisés, nuestro maestro, la paz sea con él, estaba cuidando el rebaño de Jetro en el desierto cuando un niño se escapó de él. Corrió tras él hasta que llegó a un lugar sombreado ... y el niño se detuvo para beber. Cuando Moisés se acercó a él, dijo: "No sabía que huías por la sed, debes estar cansado". Así que colocó al niño sobre su hombro y se alejó. Entonces Dios dijo: "Debido a que tienes misericordia para dirigir el rebaño de un mortal, seguramente atenderás a mi rebaño, Israel". ( Shemot Rabá 2: 2)
Las Escrituras también se refieren al Mesías como un pastor sobre el rebaño de Israel: "Mi siervo David será rey sobre ellos, y todos tendrán un solo pastor" (Ezequiel 37:24). Yeshua se vio a sí mismo, como Moisés, como el Buen Pastor sobre el rebaño de Israel. Él emprendió una misión en busca de las ovejas perdidas de Israel: los pecadores y reincididos entre el pueblo judío de su época. Las parábolas de Juan 10 ilustran aún más el papel mesiánico del pastor sobre Israel. El discípulo Pedro dijo: "Porque te estabas desviando continuamente como ovejas, pero ahora has regresado al Pastor y Guardián de tus almas" (1 Pedro 2:25).
¿Cómo podría Dios usarme para algo? No soy nadie especial. Solo soy una persona común con una vida ordinaria.
¡Eres la persona
perfecta con la que Dios puede hacer cosas extraordinarias! (Imagen © Bigstock
/ olly2)
Cuando Moisés se levantó esa mañana y contó las ovejas, no se dijo a sí mismo: "Creo que llevaré a las ovejas al lado oeste del desierto junto a la Montaña de Dios". Mount Horeb era simplemente Mount Horeb, una roca indistinta en el desierto como tantas otras colinas y montañas, de aspecto completamente ordinario. No había nada especial al respecto. El Monte Horeb se convirtió en el Monte Sinaí, la montaña de Dios, simplemente porque Dios lo eligió, no porque fuera más alto, más poderoso o más sagrado que cualquiera de las colinas y montañas circundantes.
De manera similar, Moisés se convirtió en Moisés, el Hombre de Dios porque Dios lo llamó, lo encontró y lo comisionó, no porque fuera más piadoso, más poderoso, más inteligente o más elocuente que otros hombres. Dios está en lo ordinario, y los encuentros con Dios suceden en lugares ordinarios. Pero cuando se encuentra a Dios, lo ordinario se transforma inmediatamente en lo extraordinario. El muy común Monte Horeb se transformó en el extraordinario, el Monte Sinaí debido a la presencia de Dios allí. El Moisés ordinario, un simple exiliado hebreo de Egipto, un pastor en el desierto, se transformó en Moisés el Hombre de Dios, el mayor profeta de todos los tiempos porque se encontró con Dios. Dios transformó al hombre ordinario en algo extraordinario.
La mayoría de nosotros no nos consideramos personas extraordinarias. Probablemente pienses en ti mismo como una persona bastante ordinaria con una vida bastante mundana. Desde la perspectiva de Dios, eso es perfecto. Eres la persona perfecta con la que puede hacer cosas extraordinarias. Él no está buscando profetas; Está buscando personas normales que continúen en circunstancias normales.
Cuando Moisés vio la zarza ardiente, se volvió para investigar. Solo entonces el Santo se reveló a Moisés. Nuestro problema es que no nos tomamos el tiempo para desviarnos e investigar. Todos tenemos la intención de crecer espiritualmente. Todos imaginamos que un día, tomaremos tiempo para estudiar, para cultivar en la Torá, para hacer una mitzvá, para orar regularmente. Pero no puedes llevar buenas intenciones a la tumba. Un famoso rabino dijo una vez: “No te digas a ti mismo: 'Cuando tenga más tiempo, estudiaré la Torá. Quizás no tenga más tiempo '"(m. Avot 2: 4) No diga, cuando tenga más tiempo, me desviaré, es posible que no tenga más tiempo.
LAS PERSONAS NO SON NÚMEROS
Si queremos ver el mundo con los ojos de Dios, debemos aprender a ver a las personas como individuos. Cada uno es precioso; cada uno posee un alma única de valor inestimable.
Prisioneros en un
campo de concentración nazi alemán en 1938. (Imagen: Wikimedia Commons)
La Torá prescribe una forma especial de hacer un censo de Israel. Al hacer un censo, el pueblo de Israel debía contribuir cada uno con una moneda de medio shekel. Luego, el encuestador podría contar el número de monedas para llegar a la suma total de las personas:
Esto es lo que darán todos los que están numerados: medio siclo según el siclo del santuario (el siclo es veinte geras), medio siclo como contribución al Señor. (Éxodo 30:13)
Las monedas proporcionan una forma de evitar la numeración de personas. Dios no permite que su pueblo sea contado mediante la asignación de un número. ¿Por qué? Lamentablemente, la Biblia no nos lo explica. Por alguna razón, enumerar al pueblo de Israel se considera un pecado. Rashi sugiere que los números son más susceptibles a la desgracia, como sucedió en los días del rey David.
El rey David hizo un censo de sus combatientes, pero después de que se completó la numeración, quedó con la conciencia afectada:
Ahora el corazón de David lo perturbó después de haber contado a la gente. Entonces David dijo al SEÑOR: “He pecado mucho en lo que he hecho. Pero ahora, oh SEÑOR, por favor quita la iniquidad de tu siervo, porque he actuado de manera necia ”. (2 Samuel 24:10)
Como castigo por el pecado de David de contar a la gente, cayó una plaga sobre Israel.
La prohibición de contar personas parece inexplicable, pero quizás Dios quiere enseñarnos que las personas no son números. Cuando las personas están numeradas, su mérito individual se pierde. Cualquiera que haya tratado con la burocracia gubernamental ha sentido el efecto deshumanizante de ser tratado simplemente como un número. En los campos de la Alemania nazi, los nazis marcaron los números de identificación en la carne de sus víctimas.
Dios le dijo a Abraham que su simiente sería incontable como las estrellas. Se entendió que esta promesa significaba que el pueblo de Israel no debía ser contado. Por esa razón, incluso David no se atrevió a contar a todos los israelitas. Sin embargo, Dios "cuenta el número de estrellas; Él les da nombre a todos ellos ”(Salmo 147: 4). Con Dios, cada estrella es un individuo único con su propio nombre. Cuánto más es ese el caso con su pueblo.
Si queremos ver el mundo con los ojos de Dios, debemos aprender a ver a las personas como individuos. Cada uno es precioso; cada uno posee un alma única de valor inestimable.
Después de que se recogieron y contaron los medios siclos, se usaron para el servicio del Tabernáculo. El sacerdocio usó el dinero para comprar los sacrificios diarios. De esa manera, todas las personas en Israel participaban en los sacrificios.
En los días de los apóstoles, el medio siclo se recolectaba todos los años. Una vez, cuando llegó el momento de recoger el medio siclo, el apóstol Pedro se avergonzó al darse cuenta de que ni siquiera tenía una moneda. Fue al Maestro para preguntar qué debía hacer. Yeshua le dijo que fuera al lago, que se enganchara a un pez. En la boca del pez Peter encontró una moneda que valía un shekel entero. Lo usó para pagar su medio siclo y el del Maestro.
PARASHAT PINCHAS - NÚMEROS 25: 10-30: 1
El buen Pastor
En la parte de la Torá de esta semana, aprendemos sobre algunas de las leyes bíblicas de la herencia a través del curioso incidente de las hijas de Zelofehad. Evidentemente, Zelophehad nunca pudo tener un hijo para transmitir su herencia según la tradición. Sin embargo, tenía cinco hijas. Pero dentro del marco legal israelita en ese momento, las hijas no tenían derecho a heredar. Esto se debía a que se suponía que las hijas se casaban con otra familia y recibían la bendición de la herencia del lado de la familia de su esposo. Este caso particular creó un precedente por el cual se establecieron las leyes de herencia en el caso de que no hubiera descendientes masculinos directos del difunto.
Inmediatamente después de que se resuelva el caso de las hijas de Zelofehad, el SEÑOR le dice a Moisés que debe subir a la cima de la montaña y ver la Tierra Prometida porque estaba a punto de morir. Moisés no discutió. Sabía que Dios le estaba diciendo que su tiempo para dirigir a Israel había terminado y que la responsabilidad debía pasar a otra persona. Con las leyes de la herencia frescas en su mente, parecería que Moisés le pediría a Hashem que uno de sus hijos tome su lugar para dirigir a los Hijos de Israel. Pero Moisés, en su humildad, tenía el bienestar de la nación como su prioridad, en lugar de darle un trato preferencial a uno de sus hijos. Por lo tanto, Moisés solicita que el SEÑOR designe un líder sobre la nación de Israel, pero de una manera única. Leemos:
Moisés habló al SEÑOR, diciendo: “Que el SEÑOR, el Dios de los espíritus de toda carne, designe a un hombre sobre la congregación que saldrá delante de ellos y entrará delante de ellos, quien los sacará y los traerá, para que la congregación de Jehová no sea como ovejas que no tienen pastor. (Números 27: 15-17)
Solo hay dos lugares en todas las Escrituras hebreas donde leemos la frase, "el Dios de los espíritus de toda carne". Aparte de en este pasaje, el único otro momento es en Parashat Korach, cuando Moisés apela a la misericordia del Señor en nombre de la nación de Israel. Él dice: "Oh Dios, el Dios de los espíritus de toda carne, ¿pecará un hombre, y te enojarás con toda la congregación?" (Números 16:22). Según Rashi, Moisés usa esta frase para denotar cómo Dios conoce el carácter y las necesidades de cada individuo. Pero Moisés también usa esta frase en su solicitud de que Dios designe un líder apropiado, ya que un líder efectivo debe tener la capacidad de guiar a cada individuo de acuerdo con su propia personalidad y necesidades.
Hasta ahora, Moisés ha sido el pastor fiel sobre el rebaño del Señor. Ahora, sin embargo, un nuevo líder debe ser designado y debe amar y cuidar al rebaño como Moisés. Por lo tanto, el SEÑOR designa a Yehoshua (Joshua) para que tome su lugar, diciendo: “Toma a Joshua, hijo de Nun, un hombre en quien está el Espíritu, y pon tu mano sobre él” (Números 27:18). Ahora, Josué desempeñaría el papel de Moisés y guiaría a los hijos de Israel tras la muerte de Moisés. Los guiaría física y espiritualmente. Los llevaría a la Tierra Prometida y sería el portavoz del Todopoderoso para ellos. En el camino, sin embargo, habría muchas personas que codiciarían la posición de Joshua y tratarían de competir por ella. Sin embargo, solo puede haber un verdadero pastor, y las ovejas conocen su voz.
Yeshua (una forma abreviada de Yehoshua) eventualmente, y de forma permanente, desempeñaría este papel. Él les dijo a sus discípulos: “Yo soy el buen pastor. Yo conozco el mío y el mío me conoce "(Juan 10:14), y" escucharán mi voz "(Juan 10:16). Les recuerda a sus discípulos que así como Moisés dio su vida por el bien del rebaño, él haría lo mismo. Él dijo: “Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas ”(Juan 10:11). Así como Moisés renunció libremente a su vida por el rebaño, también lo hizo Yeshua, pero con mucha más intensidad. El Buen Pastor no está preocupado con su agenda personal. Él tiene las necesidades del rebaño como su primera prioridad. Tanto Moisés, como Moisés (Deuteronomio 18:15), sirvieron al rebaño y se entregaron libremente para guiarlos en los caminos del Señor.Hay muchos asalariados que dicen ser pastores, pero solo el Buen Pastor ama al rebaño y satisface las necesidades de cada individuo.
PARASHAT PINCHAS - NÚMEROS 25: 10-30: 1
Los toros de nuestros labios
La porción de esta semana cubre una variedad de temas: la recompensa de Pinchas, un nuevo censo de los israelitas, un caso de herencia con respecto a las hijas de Zelofehad, la sucesión de Joshua, y luego los siguientes dos capítulos son una serie de leyes que regulan los tipos de ofrendas que debían llevarse al Templo Sagrado para varias ocasiones. Esta última sección es a lo que me gustaría llamar nuestra atención.
Comienza describiendo las ofrendas tamidas (continuas), dos corderos cada mañana y al final de la tarde, que se ofrecían como ofrendas quemadas enteras en el Templo Sagrado todos los días. Dios consideró estas ofrendas diarias muy especiales. En estos pasajes nos hace saber que los desea en momentos específicos del día, instruyendo a los hijos de Israel acerca de ellos diciendo: "deben tener cuidado de ofrecerme a su hora señalada" (28: 2). Dijo que son "mi ofrenda, mi comida para mis ofrendas de comida, mi agradable aroma". Los consideraba regalos personales de los hijos de Israel que recibía dos veces al día, trescientos sesenta y cinco días al año.
Hoy, sin embargo, el Templo Sagrado no se encuentra en Jerusalén. Solo quedan sus ruinas. Estas ofrendas que son queridas por el Señor ya no se pueden ofrecer. Entonces, ¿qué podemos hacer para asegurarnos de llevar a Dios lo que Él ha pedido cada día? Con la destrucción del primer Templo durante el exilio de Babilonia, el pueblo judío tuvo este mismo dilema. ¿Cómo se suponía que iban a seguir dando a Dios lo que necesitaba sin un templo? Afortunadamente, se les ocurrió una solución. Los sabios examinaron las Escrituras y se dieron cuenta de que Dios ya les había proporcionado una respuesta. Casi doscientos años antes, el profeta Oseas había escrito estas palabras:
Toma contigo palabras, y vuélvete al SEÑOR; dile: "Quita toda iniquidad y recíbelos con gracia, así te ofreceremos las pantorrillas de nuestros labios". (Oseas 14: 2)
En otras palabras, en el lugar donde normalmente ofreceríamos toros como holocaustos enteros, Dios aceptaría las ofrendas de nuestros labios como una sustitución equivalente. Y si Dios acepta nuestras oraciones en lugar de las ofrendas quemadas enteras, entonces la oración también sería la sustitución aceptable de las ofrendas diarias hasta el momento en que se restauraría el Templo Sagrado. La oración ahora cobraría tanta importancia como estos sacrificios diarios que no podrían ofrecerse. Por lo tanto, así como los corderos se ofrecían mañana y tarde todos los días, nuestras oraciones se ofrecen en el momento en que estos corderos habrían sido sacrificados como una ofrenda continua ante el Señor.
Como podemos ver, nuestras oraciones diarias están intrincadamente conectadas con los servicios de sacrificio diarios que tuvieron lugar en el Templo Sagrado, y una parte crucialmente importante de cada día. Por lo tanto, todos los días rezamos oraciones específicas en estos momentos específicos. Unirse a la comunidad de Israel en una sola voz durante estos tiempos favorables debería ser el mínimo de nuestro divino "servicio del corazón". Juntos, podemos ser participantes para asegurar que Dios esté recibiendo lo que nos pidió. Estas oraciones diarias nos conectan con el pasado antiguo, fortalecen nuestra vida presente y nos ayudan a anticipar un evento épico futuro cuando el Reino se restaure a Israel y el Mesías Yeshua se siente en su trono, reinando desde Jerusalén. El pionero judío mesiánico Paul Philip Levertoff dijo: "Si todo Israel pudiera orar correctamente,entonces el Mesías ya estaría aquí, revelado en su gloria ".
¡Que seamos participantes del Reino en este importante esfuerzo diario, y que merezcamos ver el regreso de nuestro Rey pronto y en nuestros días!
PARASHAT PINCHAS - NÚMEROS 25: 10-30: 1
El precio de la paz
En la parte de la semana pasada aprendimos sobre el profeta Balaam y cómo no pudo maldecir a Israel de manera directa. Cada vez que abría la boca para maldecir a Israel, se llenaba de bendiciones. Sin embargo, al final de la parte de la Torá de la semana pasada, supimos que Moab podía tener un impacto destructivo en los hijos de Israel:
Mientras Israel vivía en Sitim, la gente comenzó a prostituirse con las hijas de Moab. Estos invitaron a la gente a los sacrificios de sus dioses, y la gente comió y se inclinó ante sus dioses. Entonces Israel se unió a Baal de Peor. Y la ira de Jehová se encendió contra Israel. (Números 25: 1–3)
El resultado fue devastador. Miles de israelitas murieron en una plaga debido a su infidelidad hacia Aquel que los sacó de Egipto. Afortunadamente, esta plaga llegó a su fin, pero solo a través de la ejecución al estilo aparentemente vigilante de un israelita y su escolta moabita en la entrada de la Tienda de Reunión. Pinchas (Phinehas), el hijo de Eleazar el Kohen, tomó una lanza y la atravesó tanto con el israelita como con su amante. Después de este acto, la Torá nos dice: “Así se detuvo la plaga en el pueblo de Israel. Sin embargo, los que murieron por la plaga fueron veinticuatro mil ”(25: 8–9).
Muchas personas han cuestionado este acto de Pinchas a lo largo de los siglos. ¿Fue este acto uno vigilante y podría haberse detenido la plaga por otros medios? Esta pregunta se vuelve aún más pronunciada cuando miramos los siguientes versículos:
Y el SEÑOR dijo a Moisés: “Finees, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, ha rechazado mi ira del pueblo de Israel, porque estaba celoso de mis celos entre ellos, de modo que no consumí al pueblo. de Israel en mis celos. Por lo tanto, diga: 'He aquí, le doy mi pacto de paz, y será para él y para sus descendientes después de él el pacto de un sacerdocio perpetuo, porque estaba celoso de su Dios e hizo expiación por el pueblo de Israel. '”(Números 25: 10-13)
Aunque una lectura superficial de este pasaje parece indicar que esta acción fue sancionada por el Santo de Israel, hay algo sucediendo detrás de escena en hebreo. El versículo doce dice: "He aquí, le doy mi pacto de paz". En hebreo, la palabra paz es shalom . Está escrito con cuatro letras hebreas: shin-lamed-vav-mem. En este caso, sin embargo, una de las letras está escrita de manera inusual. En este pasaje, la palabra shalom está escrita defectuosamente con un vav roto en un rollo estándar de la Torá. La letra vav se corta por la mitad.
A partir de esta anomalía, muchos han especulado que el pacto de paz que Hashem hizo con Pinchas no fue necesariamente perfecto o completo, sino que se le dio más como un premio de consolación. Según esta teoría, el SEÑOR no aprobó completamente la agresión vigilante de Pinchas. ¿Pero esta teoría retiene el agua?
Primero, si leemos el relato de Pinchas en la porción de la semana pasada, su acto es iniciado por el mandato de Moisés en el versículo justo antes de que se cuente su historia. Moisés les dijo a los líderes de Israel: "Cada uno de ustedes mata a los de sus hombres que se han unido a Baal de Peor" (Números 25: 5). Por lo tanto, Pinchas simplemente estaba siguiendo las instrucciones del Señor dadas por boca de Moisés.
Segundo, las Escrituras conmemoran el acto de Pinchas como uno de justicia. Los salmos nos dicen:
Entonces Finees se levantó e intervino, y la plaga se detuvo. Y eso le fue contado como justicia de generación en generación para siempre. (Salmo 106: 30–31)
Si este es el caso, ¿qué nos dice el vav roto? ¿Qué simboliza? Si pensamos en el significado numérico y simbólico de la letra vav, entonces podemos hacer otra conexión. La letra vav tiene el valor numérico de seis. Desde que el hombre fue creado el sexto día de la Creación, la letra vav ha llegado a representar a la humanidad. Si bien solo podemos especular, es probable que el vav roto nos recuerde que este pacto de paz que se le dio a Pinchas y sus descendientes tuvo un costo muy alto. Llegó a costa de la vida humana. La humanidad fue disminuida, o rota, para lograr la paz.
La próxima vez que estemos disfrutando de un momento de paz, no olvidemos el precio que se pagó para lograr esa paz. No solo nuestros antepasados pelearon guerras y dieron su propia sangre para que podamos tener paz hoy, sino que nuestro justo Mesías fue quebrantado en nuestro nombre para que también podamos tener paz. El vav siempre permanecerá roto para que nuestra paz se haga completa.
ENSEÑANZAS FUNDACIONALES DEL MESÍAS - PARTE 3
Enseñanzas Fundacionales del Mesías
Por lo tanto, dejemos la doctrina elemental de Cristo y avancemos hacia la madurez, sin volver a sentar las bases del arrepentimiento de las obras muertas y de la fe hacia Dios, y de la instrucción sobre los lavados ... (Hebreos 6: 1-2)
El tercer componente de la "doctrina elemental de Cristo" que se encuentra en Hebreos 6: 1–2 es la "instrucción sobre los lavados". Parece que esta frase, aparentemente ambigua, ha dado dificultades a los traductores y comentaristas desde casi el momento en que fue escrita. Nuestras diversas traducciones al inglés no están de acuerdo y varían de "instrucción sobre lavados" (ESV), a "la doctrina de los bautismos" (KJV), a "instrucción sobre ritos de limpieza" (NVI). Los comentaristas también parecen tener perspectivas diferentes en cuanto a su significado. Con respecto a esta frase, Franz Delitzsch comenta: "el autor de nuestra epístola difícilmente podría haber elegido una expresión más ambigua e inadecuada que esta, que sea capaz de interpretaciones tan diversas". 1
Entonces, ¿qué tiene de difícil esta instrucción en particular y por qué los traductores y comentaristas tienen tanta dificultad? La respuesta es esta pequeña palabra griega, βαπτισμ ῶ ν (bautismo). En general, la palabra se encuentra en singular, βαπτισμός (baptismos). Pero aquí, en este pasaje, encontramos la forma plural que arroja una llave en la teología e interpretación tradicionales. Dado que, de acuerdo con Efesios 4: 5, solo hay "un bautismo", leer este pasaje como instrucciones sobre "bautismos" parecería indicar algo más que el bautismo cristiano. Al comentar sobre esto, la Biblia de estudio de ESV dice:
"Lavados (plural de Gk. Baptismos), donde el plural puede referirse a la enseñanza sobre las diferencias entre los ritos de purificación judíos y el bautismo cristiano" 2
El Diccionario Teológico del Nuevo Testamento tampoco es claro en cuanto a su significado, y dice:
βαπτισμ ῶ ν διδαχή denota instrucciones sobre la diferencia entre los "lavados" judíos (¿y paganos?) (¿incluido el bautismo de Juan?) y el bautismo cristiano (Hb. 6: 2). 3
¿Este pasaje se refiere a inmersiones rituales judías, en lugar de bautismo como lo conocemos? Después de todo, uno de los únicos otros pasajes en el Nuevo Testamento en el que aparece la palabra "bautismos" es en la descripción de Marcos de las inmersiones rituales de los judíos, que dice:
Porque los fariseos y todos los judíos no comen a menos que se laven las manos adecuadamente, manteniendo la tradición de los ancianos, y cuando vienen del mercado, no comen a menos que se laven. Y hay muchas otras tradiciones que observan, como el lavado de tazas y ollas y recipientes de cobre y sofás de comedor. (Marcos 7: 3–4)
¿Qué son estos "lavados" y para qué sirven? Además, ¿por qué el concepto de lavados sería un componente esencial para la vida de un creyente en el primer siglo? En otras palabras, ¿por qué la pureza ritual sería importante para los creyentes del primer siglo en Yeshua? El libro de los Hechos dice de los creyentes:
“Y día a día, asistiendo al templo juntos y partiendo el pan en sus hogares, recibieron su comida con corazones alegres y generosos, alabando a Dios y teniendo el favor de toda la gente. Y el Señor agregó a su número día a día a los que estaban siendo salvados ". (Hechos 2: 46–47).
Para las personas que asistirían al Templo regularmente, tendrían que acercarse al Templo en un estado de pureza ritual. Aunque la impureza ritual (ser "impuro") no se considera un pecado, ni debe confundirse con tal, sí impidió que uno ingresara a los tribunales del Templo, restringiendo efectivamente al adorador hasta que se purificara ("limpio"). Quien se acercó al Templo, la manifestación física de Dios en la tierra, en un estado de impureza ritual, estaba tomando su vida en sus propias manos. Por lo tanto, para purgarse de estas contaminaciones rituales, se desarrollaron una serie de inmersiones a partir de una orden bíblica y una interpretación rabínica. El que iba a ser purificado tenía que pasar por una mikve (piscina de inmersión ritual) llena de "mayim hayim" ("aguas vivas").Esto fue tan crítico que se construyeron docenas de mikvaot (piscinas de inmersión ritual) cerca de la entrada al complejo del Templo para que los fieles pudieran sumergirse justo antes de ingresar al Templo.
Las inmersiones tuvieron lugar por varias razones. La lista incluye cosas como emisiones corporales, afecciones designadas de la piel, menstruación, contaminación de cadáveres, contaminaciones secundarias, comer carne de un animal que murió por causas naturales, comenzar los deberes sacerdotales, etc. También se convirtió en un componente necesario del ritual de conversión judía. junto con la circuncisión (para hombres) y un sacrificio obligatorio. De hecho, la arqueología moderna ha encontrado que mikvaot es bastante común en los hogares de los judíos ricos de los primeros siglos y utiliza estos descubrimientos para ayudar a designar residencias judías de estos períodos de tiempo.
Parte de la razón por la que las mikvaot eran tan importantes fue el mandato bíblico que requería que las personas se sumergieran para lidiar con la impureza ritual. El otro se debe a la conexión natural entre los mundos físico y espiritual. En el Talmud, el rabino Pinchas ben Yair dice:
La Torá lleva a la vigilancia; la vigilancia lleva al celo; el celo lleva a la limpieza; la limpieza lleva a la separación; la separación conduce a la pureza; la pureza conduce a chasidut; Jasidut conduce a la humildad; la humildad lleva al miedo al pecado; El miedo al pecado conduce a la santidad. La santidad conduce al Espíritu Santo, y el Espíritu Santo conduce al Renacimiento de los Muertos. 4 4
Hubo un énfasis casi excesivo en la pureza ritual en el período del Segundo Templo. Se dijo que durante el período del Segundo Templo, "la pureza estalló entre los judíos", 5 tanto que la pureza ritual se exaltó por encima del valor de la vida humana. 6 6
¿Son estos los lavados a los que se dirige el autor de Hebreos? Si es así, ¿por qué necesitaría dirigirse a una audiencia judía como si no supieran algo que es fundamentalmente de naturaleza judía? ¿Cómo se relaciona esto con la fe básica en el Mesías, la "doctrina elemental de Cristo"? Aunque los creyentes judíos sabrían estas cosas y continuarían practicándolas, lo más probable es que la "instrucción sobre el lavado" en este pasaje no tenga nada que ver con la pureza ritual. Lo más probable es que esté relacionado con la inmersión de prosélitos, como se mencionó anteriormente, pero no en el contexto de la conversión al judaísmo, sino al convertirse en miembro de la comunidad de fe creyente de Yeshua.
En la Didaché, uno de los primeros documentos judeocristianos que circulaba entre los primeros creyentes, encontramos instrucciones escritas sobre los ritos de conversión bautismal para los nuevos creyentes.
Con respecto al bautismo, bautice así: habiendo recitado primero todos estos preceptos, bautice en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, en agua corriente. Pero si no tiene agua corriente, bautice en otra agua, y si no puede bautizar en agua fría, entonces agua tibia; pero si no tiene ninguno, vierta agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Antes de un bautismo, permita que el que bautiza y el que se bautiza ayunen, y cualquier otro que pueda hacerlo. Y manda al que es bautizado que ayune uno o dos días antes. 7 7
Aquí encontramos en este documento, instrucciones sobre inmersiones o "instrucciones sobre lavados". De hecho, esta sección sobre inmersiones comienza comisionando al supervisor para que le enseñe al candidato bautismal los preceptos del arrepentimiento y la fe antes de aceptarlo como una perspectiva para el ritual de conversión de la inmersión. El autor dice, "habiendo recitado todos estos preceptos, bautice ..." Es solo después de estas instrucciones que puede llevarse a cabo el bautismo.
¿Encaja esto como una "doctrina elemental de Cristo", que los candidatos a la conversión deben tomar en serio el acto de aceptar sobre sí mismos el nombre del Mesías a través de la instrucción para llevar el yugo de su reinado? Parece encajar y encuentra su lugar en casa con las dos instrucciones anteriores, arrepentimiento y fe. También es testigo de una fe auténtica que nace de una relación directa o indirecta con los primeros discípulos de Yeshua, un hilo que parece faltar en nuestro proceso de conversión en nuestros días.
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