PIRKEI AVOT 6 – 2 DAVID JANANIA PINTO

 

 

El rabino Joshua ben Levi dice: Todos los días, una voz celestial sale del monte Chorev (Sinaí) y anuncia y dice: "¡Ay de ellos, el pueblo por insultar la Torá!". Porque cualquiera que no se ocupa de la Torá es llamado reprendido, como dice: “Un anillo de oro en el hocico de un cerdo, una mujer hermosa que se aleja de la razón”. Y dice: “Las Tablas son obra de Dios, y la escritura es la escritura de Dios, grabada (charus) en las Tablas”. No lo leas como “grabado” (charus) sino como “libertad” (cheirus), porque nadie es libre excepto alguien que está ocupado con el estudio de la Torá. Y quien esté ocupado con el estudio de la Torá será elevado, como dice: “Y de Matana (regalo) a Nachaliel (herencia de Dios), y de Nachaliel a Bamos (alturas).

 

La mishná dice que todos los días una voz celestial clama diciendo: "¡Ay de aquellos que insultan la Torá!". Continuando, dice que aquel que no se ocupa de la Torá es considerado un paria. Como texto de prueba, cita (Proverbios 11:22): “Una nariguera de oro en el hocico de un cerdo, una mujer hermosa y privada de razón”.

Me pregunto: ¿Qué conexión tiene el versículo con la frase de nuestra Mishná que lo precede?

Además, Har Chorev, el nombre usado en nuestra mishná, también se conoce como Har Sinai. Me pregunto por qué el maestro de nuestra Mishná eligió llamarla Chorev en lugar de Sinaí. ¿No es Sinaí el nombre más común para el lugar donde Hashem entregó la Torá?

Otra pregunta: ¿Por qué esta voz celestial sale específicamente de Har Chorev? Una vez que la Torá ya había sido entregada a Moshé, ¿esa montaña conservó algo de su santidad? ¿No tenemos un versículo que parece decir que no es así? Shemot 19:13 nos dice que una vez entregada la Torá, la montaña ya no estaba fuera de los límites. Dice . . . cuando suene la bocina, podrán subir a la montaña. En otras palabras, se entregó la Torá, se escuchó el sonido del Yovel y la gente pudo entonces ascender, aparentemente una indicación de que la santidad que había existido anteriormente ya no existía. Entonces, ¿por qué esta voz celestial emanaría de este lugar en particular?

Yo sugeriría que la pregunta y la respuesta son una. En otras palabras, la pregunta misma nos dice cuál es la respuesta. Lo que quiero decir es que el Kaddosh Baruj Hu deseaba enseñarnos qué sucede con un lugar que no tiene Torá.

Piénsalo. Har Sinaí, mientras funcionó como el lugar designado donde se recibía la Torá, estuvo habitado por la Shekhina. Mientras existió la Torá, la keddusha también estuvo allí. Cualquiera que subiera a la montaña sería juzgado a muerte.

Sin embargo, cuando ya no había más “aprendizaje” allí, cualquiera de Israel podía ascender a él en cualquier momento. Porque la Shekhina ya había partido. De hecho, no sólo Israel podría subir a él, sino también sus animales. La keddusha que había estado allí ya no estaba.

Extrapolaría esto al resto del mundo. En mi opinión, aquellos lugares donde no se aprende Torá están desprovistos de keddusha. No tienen “vida”, es decir, nada que sustente la vida. Están desolados. Están en hebreo, charev, destruido. Y es por eso que la voz salió específicamente desde el lugar donde se había entregado la Torá y es por eso que ese lugar fue referido aquí como Har Chorev. Comparte nombre con churva, lugar que ha sido destruido.

La lección para nosotros es recordarnos que dondequiera que estemos, debemos dedicarnos a la Torá. Esto es especialmente cierto en Eretz Israel, nuestra tierra santa. Porque se dice en la Guemará que los cananeos no dejaron ni valle ni montaña en la que no hubieran practicado la idolatría. Para erradicar esa tumá, nos corresponde estudiar la Torá en todos y cada uno de los lugares del país.

Me gustaría llevar esto un paso más allá. Consideremos el midrash que describe el Beit Midrash del rabino Eliezer. Se dice que allí había cierta piedra, que el rabino Eliezer usaba como asiento. Una vez, el rabino Joshua entró y lo besó. Explicó: “Esta roca es como Har Sinaí. Y el que está sentado sobre ella es como el Arca de la Alianza”.

Ahora apliquemos ese midrash a nuestra mishná. El rabino Joshua ben Levi está diciendo aquí que una voz celestial sale de Har Chorev porque cada Beit HaMidrash que se usa activamente para la Torá puede considerarse como Har Sinaí. Si el aprendizaje cesa allí, una voz celestial clama: “¡Criaturas mías! ¡Ven y aprende Torá, para que el mundo continúe!” Esto es especialmente cierto cuando hay libros sagrados allí, inactivos.

Un paralelo: cuando el Kaddosh Baruj Hu llega a un Beit HaKenesset y descubre que no hay minián de diez, inmediatamente se enoja. Porque dice: ¿Por qué he venido y no se encuentra a nadie? Llamé, pero nadie respondió. (Berajot 6b)

Ahora me gustaría explicar la continuación de la mishná, que cita el versículo: “Un aro de oro en la nariz en el hocico de un cerdo, una mujer hermosa y privada de razón”. ¿Por qué se compara el fracaso en aprender Torá con un aro de oro en la nariz de un cerdo? Quizás no se refiera tanto a aquellos que descuidan estudiar Torá, sino a aquellos que no están conectados con ella en absoluto. Tal vez incluso

transgredir sus leyes. Específicamente, me refiero a aquellos que se burlan de los Bnei Torá, acusándolos incluso de carecer de buenos modales y carácter.

Sin duda, se espera que los Bnei Torá se comporten con respeto y buenos modales, derej eretz. Sin embargo, en mi opinión, derej eretz no acompañado de la Torá no tiene sentido. Y eso es lo que el rabino Joshua ben Levi está diciendo aquí, en mi opinión.

Él está diciendo que se han dedicado cinco capítulos de Pirkei Avoth a cultivar la conducta adecuada y el derej eretz. Sin embargo, no olvidemos que el derej eretz debe ir acompañado del estudio de la Torá y del cumplimiento de las mitzvot.

Sin embargo, si alguien no tiene el menor cuidado de ser un Ben Torá, sino que exige constantemente que los demás actúen con derej eretz, sus buenos modales deben ser considerados, a los ojos del rabino Josué ben Levi, como una medalla de oro. Anillo nasal en el hocico de un cerdo. Esto es cierto incluso si esta persona, de hecho, se comporta de una manera derej eretz.

Porque la Torá es la base, el fundamento. Sólo una vez que alguien tiene esa base, puede exigir que otros también actúen con derej eretz. En palabras de nuestros rabinos: "Quien no tiene la Torá fluyendo de su boca, no tiene derej eretz". De manera similar, “Quien no tiene el olor de la Torá en su boca no tiene derej eretz”. La intención aquí es que se debe formar un buen carácter y un comportamiento adecuado dentro del contexto y fundamento de la Torá. Si no, son como joyas finas colocadas sobre algo repulsivo: en palabras de Mishlei, un aro de oro en la nariz en el hocico de un cerdo.

Derej eretz no es independiente de la Torá, sino que se basa principalmente en ella. En mi opinión, ni siquiera es posible convertirse en un ba'al derej eretz sin la Torá. Creo que se puede encontrar apoyo a mi punto de vista en una declaración que aparece en uno de los comentaristas del Shulján Aruj. El contexto allí es una decisión de que los eruditos de la Torá que forman un tribunal legal deben tener cuidado de asegurarse de que todos los que se unan sean expertos calificados. Si no es así, entonces el erudito de la Torá debe negarse a participar. A esto, uno de los comentaristas dice  oh,c  hkgcv  hexpa  ,gshs

ohfpv  hba  ov  ohsnukv  hexpu, debes saber que las resoluciones judiciales dictadas por

Los no eruditos de la Torá (ba'alei battim) son opuestos a lo que dirían los eruditos de la Torá. Un aforismo común entre algunos en el mundo de la Torá, al que también me suscribo y que relaciono con el comentario citado anteriormente, es que, como observación general, Da'at Torá y Da'at Ba'alei Batim son directos. opuestos. En otras palabras, toda su manera de pensar es opuesta. Por lo tanto, podría suceder que, cuando se trata de derej eretz, el baal habayit y el talmid   jajam lleguen a conclusiones opuestas. Potencialmente, el ba'al habayit diría que el derej eretz adecuado dicta que se debe hacer una determinada cosa, mientras que el talmid jajam diría que, en realidad, el derej eretz exige lo contrario.

Bien podría decirse que una persona educada y de buen carácter tiene “un anillo de oro”. Pero, si no tiene interés en la Torá, es como si ese anillo de oro estuviera en el hocico de un cerdo. Después de todo, ¿qué valor tienen sus refinados modales cuando él mismo no es nada?

Los eruditos de la Torá, por supuesto, no están exentos de tener derej eretz y de imaginar de alguna manera que se les permite actuar con salvaje abandono. Por lo tanto, el rabino Joshua ben Levi dice que todos los días suena una voz desde Har Chorev que declara: "¡Ay de la creación, por el insulto a la Torá!" La intención es aquellos que son eruditos de la Torá pero carecen de todo refinamiento y afabilidad de carácter. Aquellos como estos, que dicen representar la Torá, en realidad deshonran la Torá. Quienes los vean dirán: “¡Ay del que enseñó Torá a gente así!” “Eruditos de la Torá” como estos son una profanación del Nombre de Hashem.

Entonces, según tengo entendido, esta mishná se dirige, por un lado, a aquellos que exigen que otros actúen éticamente, y pueden actuar éticamente ellos mismos, pero no tienen interés en el estudio de la Torá. Son, como he dicho antes, como un aro de oro en la nariz de un cerdo: no sólo están fuera de lugar, sino que no tienen ningún valor. Incluso con el anillo de oro, los cerdos siguen siendo cerdos.

Para ser una persona completa, uno no sólo debe tener un carácter refinado, sino también la Torá. Uno no es posible sin el otro. Aquellos que piensan que pueden tener uno sin el otro son como cerdos enjoyados.

Esta beraitha está ligada a la primera. En el primero, el rabino Meir dice, con respecto a aquellos que aprenden Torá por sí misma, que el mundo vale la pena gracias a él. Aquí, el rabino Joshua ben Levi dice que quien no estudia Torá es como si hubiera destruido el mundo. Porque el mundo no tiene otra base para una existencia continua que la Torá.