PARASHA PINCHAS - LAS HIJAS DE TZELOFCHAD

PARASHA PINCHAS - LAS HIJAS DE TZELOFCHAD

 Rambán

Y EL NOMBRE DE LA HIJA DE ASHER ERA SERAJ. “Porque ella todavía estaba viva [al final del período de esclavitud de Israel en Egipto, y después de cuarenta años en el desierto, y era una de las setenta personas mencionadas en Génesis 46 que descendió a Egipto con Jacob], la Escritura la menciona aquí .” Este es el idioma de Rashi. Y Onkelos tradujo [el versículo de la siguiente manera]: “y el nombre de la hija de la esposa de Aser era Seraj”. Con esto quiso decir que ella era una hija que posee una herencia83 [en la Tierra por derecho propio], y por lo tanto la Escritura la menciona aquí tal como menciona a las hijas de Zelofehad,84 porque ella [Serach] está incluida entre [ aquellos a los que se hace referencia en el versículo], Entre ellos se dividirá la Tierra. 85 Ahora bien, si ella hubiera sido hija del mismo Aser, no habría heredado [una porción de la Tierra], ya que él tenía hijos varones [como se indica en el versículo 44]. Pero ella [Serach] era hija de su esposa [de Aser] de otro hombre [es decir, el primer marido de la esposa de Asher], que no tuvo hijo; por tanto, su herencia [en la Tierra] pasó a su hija. En ese caso, la razón [por la cual la Escritura usa la frase] y Seraj su hermana86 es porque ella era [media] hermana de los hijos de Aser, pero no era su hija. Y por eso dice [aquí], Y el nombre de la hija de Aser era Seraj, y no dice “y la hija de Aser [era Seraj]”, porque [la intención del verso] es decir que su nombre era [ es decir, ella era conocida como] “hija de Aser”, y [en realidad] se llamaba Seraj.87 Ahora bien, si ella todavía estuviera viva [al final del período de la estancia de Israel en el desierto], como explicó Rashi, entonces ella era como las hijas de Zelofehad en cuanto a [recibir] una herencia [en la Tierra por derecho propio], pero si ella hubiera muerto [para entonces, la Escritura la menciona aquí para indicar que] su familia recibió [una porción en la Tierra] porque de ella [ya que ella estaba entre los que descendieron a Egipto].
Según el significado simple de las Escrituras, Seraj tenía una familia numerosa que era llamada por su nombre, y ella está incluida en la frase: Estas son las familias de los hijos de Aser según los contados.88 Las Escrituras, sin embargo, no No quisieron rastrear su ascendencia hasta una mujer, diciendo: “De Serach, la familia de los Serajitas”, sino que aludieron a este asunto [brevemente].

 

(Bamidbar 27:1) "Y se acercaron las hijas de Tzelofchad": Cuando las hijas de Tzelofchad oyeron que la tierra debía ser repartida entre las tribus y no entre las mujeres, se reunieron para consultar, diciendo: No como el Las misericordias de carne y sangre son las misericordias del Señor. Las misericordias de carne y sangre son mayores para los hombres que para las mujeres. No así las misericordias de Aquel que habló y creó el mundo. Sus misericordias son para hombres y mujeres (por igual). ¡Sus misericordias son para todos! Como está escrito (Salmos 145:9) "El Señor es bueno con todos, y sus misericordias están con todas sus creaciones". "el hijo de Chefer, el hijo de Gilad, el hijo de Machir, el hijo de Menashe": Las Escrituras nos informan que así como Tzelofchad fue primogénito, así también lo fueron todos los demás primogénitos, y para informarnos que ellas (las hijas) eran hijas dignas de un hombre digno. Porque todos aquellos cuyas obras y las obras de cuyos padres están veladas y a quienes la Escritura remonta (a sus antepasados) para alabanza son justos, simiente de justos; y todos aquellos cuyas obras y las obras de cuyos padres están veladas y a quienes la Escritura remonta (a sus antepasados) para denigrarlos son malhechores, la simiente de malhechores. R. Nathan dice: Está escrito arriba (26:65) "Porque el Señor había dicho de ellos: Seguramente morirán en el desierto. Y no quedó ningún hombre de ellos, etc.", seguido de " Y se acercaron las hijas de Tzelofchad, etc." ¿Cuál es la conexión? Las Escrituras vienen a enseñarnos que la fuerza de las mujeres en esa generación era mayor que la de los hombres, los hombres decían (Bamidbar 14:4) "Hagamos un líder y volvamos a Egipto, y las mujeres decían (Ibid. 27). :4) "Danos una participación, etc." 

 

 

Párrafo 133

(Bamidbar 27:1) "Y se acercaron las hijas de Tzelofchad": Cuando las hijas de Tzelofchad oyeron que la tierra debía ser repartida entre las tribus y no entre las mujeres, se reunieron para consultar, diciendo: No como el Las misericordias de carne y sangre son las misericordias del Señor. Las misericordias de carne y sangre son mayores para los hombres que para las mujeres. No así las misericordias de Aquel que habló y creó el mundo. Sus misericordias son para hombres y mujeres (por igual). ¡Sus misericordias son para todos! Como está escrito (Salmos 145:9) "El Señor es bueno con todos, y sus misericordias están con todas sus creaciones". "el hijo de Chefer, el hijo de Gilad, el hijo de Machir, el hijo de Menashe": Las Escrituras nos informan que así como Tzelofchad fue primogénito, así también lo fueron todos los demás primogénitos, y para informarnos que ellas (las hijas) eran hijas dignas de un hombre digno. Porque todos aquellos cuyas obras y las obras de cuyos padres están veladas y a quienes la Escritura remonta (a sus antepasados) para alabanza son justos, simiente de justos; y todos aquellos cuyas obras y las obras de cuyos padres están veladas y a quienes la Escritura remonta (a sus antepasados) para denigrarlos son malhechores, la simiente de malhechores. R. Nathan dice: Está escrito arriba (26:65) "Porque el Señor había dicho de ellos: Seguramente morirán en el desierto. Y no quedó ningún hombre de ellos, etc.", seguido de " Y se acercaron las hijas de Tzelofchad, etc." ¿Cuál es la conexión? Las Escrituras vienen a enseñarnos que la fuerza de las mujeres en esa generación era mayor que la de los hombres, los hombres decían (Bamidbar 14:4) "Hagamos un líder y volvamos a Egipto, y las mujeres decían (Ibid. 27). :4) "Danos una participación, etc."

Asimismo, (Ovadías 1:1) "La visión de Ovadías: Así ha dicho Jehová Dios a Edom: Hemos oído un informe, etc." ¿Por qué Ovadías profetizó contra Edom? Para informarnos de la grandeza de un tzadik, que creció en el regazo de un malhechor pero no emuló sus obras, y cuán grande es la maldad de un malhechor, que creció entre dos justos y no emuló sus obras. Esav (Edom) creció entre dos justos, Isaac y Rivka, y no emuló sus obras. Ovadías creció entre dos malvados, Acán e Izevel, y no emuló sus obras. Que venga Ovadías, que creció entre dos malvados y no emuló sus obras, y profecía contra Esav, que creció entre dos justos, Isaac y Rivka, y no emuló sus obras. Así - "La visión de Ovadías: Así ha dicho el Señor Di-s a Edom, etc." "de las familias de Menasheh hijo de José". Así como José apreciaba a Eretz Israel (es decir, Bereshit 50:25), también lo hacían las hijas de Tzelofjad. "Y estos son los nombres de sus hijas: Machlah, Noah, Choglah, Milkah y Tirtzah". — ¿Pero quizás todos los que son primeros en las Escrituras son primeros en valor? Por lo tanto, está escrito (Bamidbar 36:11) "Y Machlah, Tirtzah, Choglah, Milkah y Noah, las hijas de Tzelofchad, etc." (Se cambió el orden para enseñarnos que todos tenían el mismo valor).

(Bamidbar 27:2) "Y estuvieron delante de Moisés y delante de Elazar el Cohein": La Escritura nos informa que estuvieron allí sólo (después) del cuadragésimo año (del éxodo) después de la muerte de Aarón, a saber. (Ibíd. 33:38) "Y Aarón el Cohein subió a Hor Hahar por la 'boca' del Señor, y murió allí en el año cuarenta, etc." "delante de Moisés y de Elazar el Cohein": Si Moisés no sabía (cómo responderles), ¿podría Elazar saberlo? Invierta el versículo (es decir, primero Elazar, luego Moisés) y expóngalo. Estas son las palabras de R. Yoshiyah. Abba Channan dice en nombre de R. Eliezer: Estaban (todos) en la casa de estudio y vinieron y se pararon delante de (todos) ellos. R. Akiva dice: Está escrito aquí (27:3) "desierto", y en otros lugares (Ibid. 15:32) (con respecto a un hombre que recoge leña en sábado) "desierto". Así como el hombre aquí es Tzelofchad, así el hombre allá. "Y él no estaba en medio de la congregación": los caviladores (a saber, Shemot 16:2). "que se reunieron contra el Señor": la congregación de los espías. "(ni en) la congregación de Koraj". "pero murió en su propio pecado": sin incitar a otros (a pecar) con él. "y no dejó hijos": porque si tuviera un hijo, no haríamos ningún reclamo.

(Bamidbar 27:4) "¿Por qué se debe ocultar el nombre de nuestro padre a su familia porque no tiene hijos?" R. Yehudah dice: Está escrito aquí "nombre" y en otros lugares (Devarim 28:6). "Así como "nombre" aquí connota herencia, así "nombre" allá. Y así como "nombre" aquí connota semilla, así "nombre" allí. "porque no tiene hijo": ¿Por qué está escrito esto? ¿No es así? ya está escrito (3) "y no dejó hijos"? Eran mujeres sabias y estaban explicando: Pero si hubiera una hija de un hijo, no haríamos ningún reclamo. R. Chidka dijo: Shimon Hashikmoni era un colega mío. Los discípulos de R. Akiva dijeron: Moisés sabía que las hijas heredan. ¿Dónde estaba la pregunta sobre si heredan lo que es digno de ser heredado (en Eretz Israel) así como lo que ya está en su posesión? la herencia era digna de ser declarada por Moisés, pero las hijas de Tzelofjad merecían que se declarara a través de ellas "el mérito se efectúa por medio de los meritorios y la responsabilidad por medio de los responsables".

Párrafo 134

(Bamidbar 27:6-7) "Y el Señor dijo a Moisés: Bien hablan las hijas de Tzelafchad": Las hijas de Tzelafchad han reclamado bien, porque así está escrita esta sección delante de Mí en las alturas. Feliz el hombre cuyas palabras el Señor reconoce. De manera similar, (Ibíd. 36:5) "Con razón habla la tribu de los hijos de José". De manera similar, (Ibíd. 14:20) "Y el Señor dijo: He perdonado según tus palabras". Los pueblos del mundo están destinados a decir esto: "Feliz el hombre cuyas palabras reconoce el Señor". "Se les dará posesión de herencia": Esta es la herencia de su padre. "en medio de los hermanos de su padre": Esta es la herencia del padre de su padre "y les pasaréis la herencia de su padre": Esta es la porción de los primogénitos, de donde somos contó que las hijas de Tzelafchad tomaron tres porciones: la de su padre, la del padre de su padre, y la doble porción del primogénito. R. Eliezer b. Yaakov dice: También el de los hermanos de su padre, estando escrito "A ellos se les dará".

(Bamidbar 27:8) "Y a los hijos de Israel hablarás, diciendo": Esto nos habla sólo de la situación inmediata (es decir, la de las hijas de Tzelafchad). ¿De dónde derivamos (lo mismo para) las generaciones futuras? De "Y a los hijos de Israel hablarás, diciendo: Si un hombre muere y no tiene hijo, pasaréis su herencia a su hija". Rebi dice: En todos los casos (de herencia) se usa el término "dar", pero en este caso el término empleado es "transmitir". Porque sólo una hija puede "pasar" una herencia (de una tribu a otra), heredándola su hijo y su marido (es decir, lo que ella ha heredado de su padre, que puede ser de una tribu diferente). ¿El padre (del difunto) precede a sus hermanos (es decir, los hermanos del difunto) en la herencia? R. Yishmael solía decir: Está escrito "entonces pasarás su herencia a su hija". Por la hija se deja la herencia del padre, y no por los hermanos. ¿Y de dónde se deriva que un padre herede (a su hijo)? Se sigue, a fortiori, a saber: Si los hermanos del padre que vienen (a heredar) sólo por poder del padre, lo heredan, entonces el padre (él mismo), cuyos hermanos vienen (a heredar) sólo por su poder, ¿cuánto ¿Más aún debería heredar (a su hijo)? ¿Y de dónde se deriva que la hija del hijo esté en lugar del hijo? Se sigue a fortiori, a saber: si las hijas de Tzelafchad, que heredaron sólo por un tiempo determinado (es decir, en su caso se hizo una excepción, porque la tierra se repartió sólo entre aquellos que habían salido de Egipto y habían muerto), ¿cómo ¡Mucho más (esto se obtendrá) para las generaciones venideras! ¿De dónde se deriva que las mujeres ocupan el lugar de los hombres (en todas las "herencias" de la Torá)? Se sigue (inductivamente), a saber: Dado que los hijos heredan y los hermanos del padre (difunto) heredan, así como con los hijos, las mujeres se equiparan con los varones, así, con todos los herederos, las mujeres se equiparan con los varones. Y así como con los hijos, los varones tienen prioridad sobre las mujeres, así, con todos los herederos, los hombres tienen prioridad sobre las mujeres. Y así como con los redentores (de la tierra) los hijos son equiparados con sus padres (a saber, Vaikrá 25:49), así, con todos los herederos, los hijos son equiparados con sus padres. ¿Y de dónde se deriva que una hija herede (las posesiones de su madre)? Está escrito (Bamidbar 36:8) "Y toda hija que reciba una herencia de las tribus de los hijos de Israel, etc." Esto me habla sólo de una hija. ¿De dónde obtengo (lo mismo para) un hijo? Se sigue con mayor razón, a saber: si una hija, cuyo poder (de herencia) se atenua cuando hay un hijo, hereda (a su madre), ¡cuánto más un hijo! ¿Y de dónde se deriva que el hombre herede a su mujer? De (Ibíd. 27:11) "... y él la heredará (lit.)". Estas son las palabras de R.Akiva. R. Yishmael dice: Esta (derivación) no es necesaria. Porque ya está escrito (Ibid. 36:8) "Y toda hija que reciba una herencia de las tribus de los hijos de Israel, etc.", y (Ibid. 7) "Y una herencia de los hijos de Israel no será andar de tribu en tribu", y (Josué 24:33) "Y murió Eleazar hijo de Aarón, y lo sepultaron en el monte de Pinjás, su hijo... en el monte de Efraín". Ahora bien, ¿de dónde tenía Pinjás (tierra) en la montaña de Efraín? Debe ser que se casó con una mujer de los hijos de Efraín, la cual murió y la heredó. De manera similar, (I Crónicas 2:22) "Y Seguv engendró a Yair, y tuvo veintitrés ciudades en la tierra de Gilad". Ahora bien, ¿de dónde tenía Yair (tierra) en la tierra de Gilad? Debe ser que se casó con una mujer de los hijos de Menasheh, la cual murió y a quien heredó.

(Bamidbar 27:11) "Y si su padre no tiene hermanos, entonces darás su herencia a su carne que está cerca de él": El "más cercano" tiene prioridad en la herencia. "de su familia": ¿la familia de su padre o la familia de su madre? Por lo tanto, está escrito (Ibid. 1:2) "por sus familias, por la casa de sus padres": las familias son según los padres. "y él la heredará": (como arriba). "Y será para los hijos de Israel un estatuto de juicio". La Torá por la presente autoriza a los sabios a juzgar el asunto (es decir, a decidir quién es el "más cercano"). "Entonces darás su herencia a su carne que esté más cerca de él de su familia": Quien sea más cercano en "carne" tiene prioridad en la herencia.

(Bamidbar 27:12) "Y el Señor dijo a Moisés: Sube a este monte Avarim": Esta es la herencia de los hijos de Reuven. Cuando Moisés entró en la (futuro) herencia de los hijos de Reubén y los hijos de Gad, se regocijó, pensando: "Me parece que ha revocado Su decreto" (contra mi entrada en Eretz Israel), tras lo cual derramó súplica ante el Rey. Una analogía: un rey decretó contra su hijo que no entrara por las puertas de su palacio. Llegó a la puerta y la dejó atrás; al almacén y lo dejó atrás. Cuando estaba a punto de entrar a la cámara interior, le dijo: "Hijo mío, de aquí en adelante estás prohibido". Asimismo, cuando Moisés entró en la herencia de los hijos de Gad y de los hijos de Rubén, se regocijó pensando: "Me parece que ha revocado su decreto", tras lo cual comenzó a derramar súplicas ante el Señor. Ahora bien, esto no se sigue con mayor razón, a saber, que si Moisés, el gran sabio, padre de los sabios y padre de los profetas, aunque sabía que se había promulgado un decreto contra él, no se abstuvo de suplicar, ¡Cuánto más debería serlo esto para otros hombres!

 

 

 

Pinjás, Comentario 2

Y las hijas de Tzelofjad ben Chefer se acercaron, etc. - mira, está escrito "Con alegría sacarás agua de las fuentes de la salvación" (Isaías 12:3). La salvación es llamada en el aspecto de la Alta Santa Corona, que es donde existe la fuente/origen de la salvación, la bondad y la compasión. Y los dos manantiales que brotan de él son Yud y Hei, que son Jojmá y Biná. Y de ahí viene el Fluir y la Salvación a los cinco aspectos que se llaman las Cinco Salvaciones. Y esto es lo que decimos en Havdalá "la copa de la salvación la levanto etc" ya que así como la copa es un recipiente que recibe el vino que en ella se vierte, así también lo es el nivel de "quien reclama necesita mostrar pruebas". ", que es la Soberanía Superior, por así decirlo. Este es el recipiente para recibir las Cinco Salvaciones, a través del aspecto de "el tzadik es la vida de los mundos", ya que él está conectado con todos y atrae con alegría, y este es el secreto de "el tzadik es la vida de los mundos". mundos". Los sabios han dicho que la ALEGRÍA es una metáfora de la alianza, que es el Fluir y Llenar de la copa de la salvación, y "el que afirma necesita mostrar pruebas" es el que quiere elevarse hasta su fuente y su raíz de la Santidad. Y el sagrado Zohar dice que los cinco dedos alrededor de la copa son un indicio de las cinco salvaciones que provienen del Mundo Superior, que es el Mundo de la Libertad, como lo conocen aquellos que saben. ... Y éstas están simbolizadas por las letras mem-nun-tzadi-pei-chaf, que son a la vez simples y dobles. Y esas cinco salvaciones se llaman "hijas de Tzelofjad", y esta es la explicación del versículo "y se acercaron las hijas de Tzelofjad": se acercaron a su raíz superior, que son las cinco salvaciones de las que se habla arriba, ya que se llaman hijas que rodean la Shejiná ya que reciben el flujo de la Fuente Superior. Y son llamadas hijas de Tzelofchad - [dividir esta palabra en] tzalap chad [una marca], aquellas que son una ya que no tienen dispersión, en el significado secreto de dos rayos que no se separan. O también puedes decir - hijas de Tzelofchad [divide esta palabra en] tzel pachad [sombra del miedo] ya que las cinco letras mem-nun-tzadi-pei-chaf son dobles, son la pista de las Santas Fortalezas, y de ahí vienen Temor y temor en aquellos que odian a Israel y en todos los que hacen el mal, que no pueden llegar a la santidad superior. No pueden hacerle mal a Israel, porque [Israel] desean y quieren esas cinco salvaciones, que están simbolizadas por establecerse y heredar la tierra santa. Y que ellas [las hijas] pudieron subir a su Fuente y a su Raíz Alta para hacer descender el fluir y llenar la copa de las salvaciones, que es el secreto de la Santa Soberanía. Y su deseo era realizar la salvación y la redención, que son los tiempos mesiánicos,que es "y se acercaron las hijas de Tzelofjad ben Chefer", ya que se sabe que el secreto del Exilio es levantar las 288 (Refech) chispas santas, insinuadas en las cartas de Chefer. Y "Hijo de Galaad" - a través de Yaakov Nuestro Padre que lo llamó Gal-ed, y esto también es un indicio del mundo de la libertad, en el que hay endulzamiento de los juicios, y allí uno es un E"D (testigo ) que la capacidad de cambiar los Nombres de Dios es como conquistamos a nuestros enemigos, que son los que intentan cruzar el GaL (muro de piedras), así como Laván el Arameo intentó engañar a Yaakov, cruzando el muro de piedras. hacer mal a Israel O se puede decir Ben Gila"d, E"D (testigo) Ayin y Dalet y Dalet se aumentan en el verso Shema, etc. Ejad, que son las letras de E"D. Ya que estamos con el Bendito y unificamos el nombre de Dios, arriba y abajo, y damos testimonio de la unidad de Dios, Bendito sea el Nombre. Y lo que queda de las letras del Shemá es SH"M, y de Echa"d, A"CH; entonces podemos hacer la combinación ASHMA"CH (que es Shem Ach debido a nuestro testimonio de la unidad del Santo Bendito, y este es Ben Gil"ad, que se nos revela el Nombre A"ch hermano/ una idea de Dios como Hermano, a través de la E"D escrita aumentada.) Ben Machir - Ben Machir con pataj - que reconocerá y conocerá y revelará y publicará al Santo de Bendición para Israel. Y como está escrito " Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado. Y la autoridad se ha posado sobre sus hombros... en señal de autoridad abundante y de paz sin límite" (Isaías 9:5-6). Ben Menashe. De la expresión "Dios me ha hecho olvidar por completo mis dificultades" (Génesis 41: 51). Es decir, por él Israel se olvidó por completo de todas sus penurias en el exilio. Y estos son los nombres de sus hijas: las cinco salvaciones dichas arriba, cada una con su nombre específico, por la buena acción que cada una tiene. la primera es Majl"ah - de la expresión machul lah - a ella le es perdonado, ahí está la fuente del Perdón (Selijiá); o la expresión "perdonado a los justos". El nombre del segundo debe leerse junto con el nombre del primero: Machla"h Noa"h, que significa enfermedad [n"a] en constante avance de la simiente de Israel debido al endulzamiento de los juicios. El nombre del tercero Chogla"h: de la expresión Cha"g La"h (un festival para ella), felicidad y regocijo allí. El nombre de la cuarta Milka"h: la revelación de la santa soberanía (Malkhut). El nombre de la quinta Tirtza"h: un indicio de que la Kneset Israel (?) está feliz en presencia del Santo de la Bendición, de hacer todo según su voluntad después de la revelación de la luz superior, el mundo de la libertad. Y volverse arrepentido (metzerah), deseado (ratzah) por el endulzamiento del juicio, y todo se convierte en Compasión.Y ESTA ES la explicación de "y se pararon (verbo fem.) - las cinco salvaciones mencionadas anteriormente. Frente a Moshé - el aspecto de la Conciencia (Da'at). Y frente a Eleazar haKohen - la (esfera) superior , y delante de etc, ¿por qué el nombre de nuestro padre será disminuido, etc., nos dará un lugar, etc. - ya que a través de Israel Sh"en A"ch (el nombre Hermano) es recordado (y ampliado) influyendo (en el mundo) - esto? es "entre los hermanos de nuestro padre". A"v (padre) es una expresión de voluntad, como "y no quisieron" Av"u (Jueces, 19:25; I Samuel 15:9) - nuestra voluntad es que tenemos un asidero en el aspecto del Hermano A"ch recordado/masculino. Y esto es "entre el hermano de nuestro padre". Y esto es "ellos trajeron su reclamo a Moshé": el mundo de la libertad, los 50 niveles de Biná. Frente a Hashem, específicamente. "Y Moshé habló con Ad-nai" - el aspecto de la Conciencia. " 

 

 

Capítulo 27

Y se acercaron las hijas de Tzelofchad, hijo de Cheifer, hijo de Galaad, hijo de Machir, hijo de Menashe, de las familias de Menashe hijo de Yoseif. Los nombres de sus hijas fueron: Machlah, No'ah, Choglah, Milkah y Sirtzah.

Se presentaron ante Moshé y ante Elozor el kohein, y ante los príncipes y toda la comunidad a la entrada de la Tienda de Reunión, diciendo:

“Nuestro padre murió en el desierto, pero no estaba entre el grupo que se unió contra Adonoy, en compañía de Koraj, sino que murió por su propio pecado sin dejar hijos.

¿Por qué el nombre de nuestro padre debe ser omitido [ retenido ] de su familia porque no tuvo un hijo? Danos posesión [de tierra] entre los hermanos de nuestro padre”.

Moshe llevó su caso ante Adonoy.

Adonoy le habló a Moshé y le dijo:

“Las hijas de Tzelofjad hablan con justicia, les dan una porción de tierra hereditaria entre los hermanos de su padre y les transfieren la herencia de su padre.

Habla con Bnei Israel y diles que si un hombre muere y no tiene un hijo, su propiedad hereditaria se transferirá a su hija.

Si no tuviere hija, daréis su propiedad hereditaria a sus hermanos.

Si no tiene hermanos, darás su propiedad hereditaria a los hermanos de su padre.

Si su padre no tuviera hermanos, dará sus bienes hereditarios al pariente más cercano a él en su familia, quien luego los heredará. Esto seguirá siendo una ley decretada para Bnei Israel, como Adonoy le había ordenado a Moshé”.

Adonoy le dijo a Moshé: “Sube a esta montaña Avarim y mira la tierra que le he dado a Bnei Israel.

[Después] de que lo hayas visto, tú también serás reunido con tu pueblo, tal como fue reunido tu hermano Aarón.

Por cuanto desobedecisteis Mis palabras en el desierto de Tzin, cuando la comunidad riñía, [debías] santificarme mediante el agua, delante de sus ojos”. Esas fueron las aguas de disputa en Kadeish [ Rekam ], en el desierto de Tzin.

Moshé habló con Adonai y le dijo:

“Que Adonoy, Dios de los espíritus, nombre a un hombre sobre la comunidad,

quién saldrá delante de ellos, y quién volverá delante de ellos, y quién los sacará y los traerá, para que la comunidad de Adonoy no sea como ovejas que no tienen pastor”.

Adonoy le dijo a Moshé: “Toma a Yehoshua hijo de Nun, un hombre en quien hay espíritu [ de profecía ], y pon tu mano sobre él.

Ponlo ante Elozor el kohein y ante toda la comunidad, y ordena ante sus ojos.

Otorga algo de tu resplandor sobre él, para que toda la comunidad de Bnei Israel lo escuche [ sea receptivo a él ].

Se presentará ante Elozor el kohein y le preguntará mediante el juicio del Urim ante Adonoy. Por su palabra saldrán y [ por su palabra entrarán ] él, todos los Bnei Israel con él y toda la comunidad”.

Moshé hizo lo que Adonai le ordenó. Tomó a Yehoshua y lo presentó al kohein Elozor y a toda la comunidad.

Puso sus manos sobre él y le ordenó, tal como Adonoy lo había ordenado por medio de Moshé. 

 

 

“Según la suerte se dividirá la herencia, sea mucha o poca” ( Números 26:56 ).
La suerte conllevó hechos milagrosos: Eleazar hijo de Aarón estaba vestido con el Urim y los Tumim, y el receptáculo de las suertes estaba delante de Josué, como está escrito: “Os echaré suertes aquí delante del Señor [nuestro Dios]” ( Josué 18). :6 ). Antes de echar la suerte, Eleazar dice por medio del Espíritu Divino: Se sorteará tal o cual tribu, que recibirá en tal o cual lugar. Josué extiende su mano y se dibuja, como está dicho: “Estas son las heredades que el sacerdote Eleazar y Josué hijo de Nun… repartieron [por suerte]” ( Josué 19:51 ). Además, la suerte gritaría mientras se echaba: 'Yo soy la suerte de tal o cual tribu; Me han atraído a tal o cual lugar. ¿De dónde se deriva que hablaría la suerte? Es como está escrito: “Según [ al pi ] la suerte”.

“Se acercaron las hijas de Tzelofḥad, hijo de Ḥefer, hijo de Gilad, hijo de Makhir, hijo de Manasés, de las familias de Manasés hijo de José; y estos son los nombres de sus hijas: Maḥla, Noa, Ḥogla, Milka y Tirtza” ( Números 27:1 ).
“Las hijas de Tzelofḥad… se acercaron” – esa generación, las mujeres repararían lo que los hombres violarían, como encuentras que Aarón les dijo: “Quitad los anillos de oro que están en las orejas de vuestras mujeres” ( Éxodo 32:2 ) . Pero las mujeres no quisieron, y reprendieron a sus maridos, como está escrito: “Todo el pueblo se quitó los anillos de oro [que estaban en sus orejas]…” ( Éxodo 32:3 ), pero las mujeres no participaron con ellos. en el acto del ternero. Lo mismo ocurrió con los espías que difundieron calumnias: “Volvieron e hicieron que toda la congregación se quejara contra él [para difundir calumnias sobre la tierra]” ( Números 14:36 ​​). Se decretó contra ellos el edicto, pues dijeron: “No podremos subir” ( Números 13:31 ). Pero las mujeres no participaron con ellos en ese consejo, como anteriormente en la porción que está escrita: “No quedó de ellos ningún hombre, excepto Caleb hijo de Yefuneh, [y Josué hijo de Nun]” ( Números 26:65 ) – hombre pero no la mujer, porque ellos [los hombres] no querían entrar en la tierra, pero las mujeres se acercaron para buscar herencia en la tierra. Es por eso que esta porción está escrita junto a la muerte de la generación del desierto, ya que fue allí donde los hombres abrieron brechas y las mujeres repararon.

Otro asunto: “Las hijas de Tzelofḥad… se acercaron…” – grandeza para ellas, grandeza para su padre, grandeza para Makhir, y grandeza para José que mujeres tan sabias y justas descendieran de él.
¿Cuál fue su sabiduría? Es que hablaron en ese momento cuando Moisés estaba ocupado en la porción de las heredades: “A éstos se les repartirá la tierra” ( Números 26:53 ). Le dijeron: Si somos como un hijo, heredemos. Si no, que nuestra madre esté sujeta al matrimonio de levirato. Inmediatamente, “Moisés llevó su caso ante el Señor” ( Números 27:5 ). Eran justos, ya que se casaban sólo con personas adecuadas para ellos. ¿Por qué el Santo, bendito sea, dispuso que ellos vinieran a Moisés al final? Para no impresionar a Moisés, se separó de su esposa durante cuarenta años. El Santo, bendito sea, le informó sobre esto, diciendo: Estos no fueron ordenados, pero se casaron sólo con aquellos adecuados para ellos.

Y está escrito: “Moisés presentó su caso” ( Números 27:5 ) – algunos dicen que Él se lo ocultó a Moisés, ya que hay justos que se volvieron altivos con respecto al asunto de una mitzvá y el Santo, bendito sea, debilitó sus capacidades. Encuentras que David dijo: “Tus estatutos fueron cánticos para mí” ( Salmo 119:54 ), diciendo que eran fáciles y rutinarios como cánticos. El Santo, bendito sea, le dijo: 'Mientras vivas, al final te equivocarás en un asunto que leen los niños'. Cuando tomó el Arca, se equivocó y la colocó en un carro, como está escrito: “Subieron el Arca de Dios a un carro nuevo” ( II Samuel 6:3 ). El Arca se suspendió en el aire y las vacas se movieron debajo de ella. Uza se acercó para apoyarlo. “Dios lo hirió allí por el error” ( II Samuel 6:7 ), ya que un error en el estudio de la Torá se considera intencional. “David estaba angustiado porque el Señor había infligido una brecha contra Uza” ( II Samuel 6:8 ) – el Santo, bendito sea, le dijo: '¿No dijiste: “Tus estatutos eran canciones para mí”? ¿No aprendisteis: “Pero a los hijos de Kehat no les dio, porque sobre ellos está el servicio sagrado; llevarán sobre el hombro”' ( Números 7:9 ). Comenzó a contemplar: “El Señor nuestro Dios ha violado contra nosotros, por cuanto no le buscamos conforme a la ordenanza” ( 1 Crónicas 15:13 ). “Las hijas de Tzelofḥad hablan correctamente; les darás herencia entre los hermanos de su padre, y les pasarás la herencia de su padre” ( Números 27:7 ) Asimismo Moisés, porque dijo: “El asunto que te sea difícil, lo harás”. tráemelo, y lo oiré” ( Deuteronomio 1:17 ). Debilitó su habilidad. Esto es análogo a un cambista que le dijo a su discípulo: 'Si vienen a ti monedas sela para cambiarlas, cámbialas. Si vienen gemas, tráemelas.' Le llegó un collar de cristal; se lo llevó a su amo. Su maestro fue a mostrárselo a otro. Así también, Moisés dijo: “El asunto que es demasiado difícil para ti…” Llegaron las hijas de Tzelofḥad, y Él se lo ocultó: “Moisés llevó su caso ante el Señor” ( Números 27:5 ). “Las hijas de Tzelofḥad hablan correctamente” – esa es la ley. El Santo, bendito sea, le dijo: '¿No dijiste: “El asunto que es demasiado difícil para ti…”? La ley que no conoces, las mujeres la gobiernan.'


Otro asunto: “Moisés trajo…[antes]…” – Reish Lakish dijo: Moisés nuestro maestro conoció esta ley; Sin embargo, inicialmente se presentó ante los líderes de las decenas. Diceron: 'Esta es una ley sobre herencias. No es para nosotros, sino para aquellos más grandes que nosotros. Se presentó ante los líderes de los años cincuenta. Vieron que los líderes de decenas se habían sometido a ellos. Los líderes de los años cincuenta decían: Nosotros también tenemos a aquellos que son más grandes que nosotros; y lo mismo a los jefes de centenas, y lo mismo a los jefes de millares, y lo mismo a los príncipes. Todos les respondieron así, porque no querían hablar delante de uno que es mayor que ellos. Fueron delante de Eleazar. Él les dijo: 'Aquí está Moisés nuestro maestro'. Estos y aquellos vinieron antes que Moisés. Moisés vio que todos y cada uno de ellos habían cedido ante uno que era mayor que él. Dijo: Si les digo la ley, me apropiaré de toda esta grandeza. Él les dijo: 'Yo también tengo a Uno que es más grande que yo'. Por eso “Moisés presentó su caso…” ( Números 27:5 ). El Santo, bendito sea, le respondió: “Las hijas de Tzelofḥad hablan correctamente”; el Santo, bendito mar, reconoció la exactitud de su afirmación.
“Les darás [ naton titen ]” – darles bienes muebles y el derecho de nacimiento del padre sobre la propiedad de Ḥefer. Recibieron tres porciones: la porción de su padre, que era de los que salieron de Egipto, su porción con la de su hermano en la propiedad de Ḥefer, por ser él el primogénito y tomó dos porciones. Otro asunto: “Les daréis [ naton titen ]” – habían recibido al este del Jordán, pero se acercaron a Josué y Elazar en la tierra de Canaán, como está escrito: “Se acercaron delante del sacerdote Eleazar, delante de Josué [ hijo de Nun], y delante de los príncipes, diciendo: Jehová mandó a Moisés [que nos diera herencia entre nuestros hermanos] ( Josué 17:4 ). También nuestro patriarca Jacob vio lo que recibirían desde aquí: “Las hijas caminaban sobre el muro” ( Génesis 49:22 ): este es el Jordán, que se convirtió en un muro para Moisés, ya que no debía entrar en la tierra. Le decía a José: 'Tus hijas recibirán de aquí y de allá'. “Les pasarás la herencia de su padre” – con respecto a la herencia de un hijo, se dice “darás”; con respecto a una hija, "pasarás", ya que la hija hace que la herencia pase de tribu en tribu. “Será para los hijos de Israel estatuto de justicia” ( Números 27:11 ) – las herencias se liberan por medio de jueces.

“El Señor le dijo a Moisés diciendo: Asciende a este monte HaAvarim, el monte Nevo” ( Deuteronomio 32:48–49 ). ¿Qué vio que le llevó a decir esto después de la porción de herencia? Es más bien que Moisés escuchó: “Tú les darás”; Pensó que el Santo, bendito mar, se había reconciliado con él. Él dijo: Voy a repartir su herencia a Israel. El Santo, bendito mar, le dijo: 'Mi edicto permanece intacto. “Sube al… monte HaAvarim… mientras estaba reunido tu hermano Aarón” ( Números 27:12–13 ). No eres mejor que tu hermano.

“Moisés habló al Señor, diciendo” ( Números 27:15 ).
“Que el Señor, Dios de los espíritus de toda carne, nombre un hombre sobre la congregación” ( Números 27:16 ).
“Moisés habló al Señor, diciendo: Que [ yifkod ] el Señor, Dios de los espíritus… designe” – cualquiera que interceda por las necesidades del público, es como si viniera por derecho. “El Señor nombrará” – ¿qué vio que lo llevó a solicitar este asunto después del orden de herencia? Fue, más bien, desde que las hijas de Tzelofḥad heredaron de su padre, Moisés dijo: Este es el momento para que exija mis necesidades. Si las hijas heredan, es justo que mis hijos hereden mi prominencia. El Santo, bendito sea, le dijo: '“El guardián de la higuera comerá su fruto” ( Proverbios 27:18 ). Tus hijos se sentaron de brazos cruzados y no se dedicaron al estudio de la Torá. Josué os sirvió mucho y os concedió gran honor, y llegó temprano y se quedó hasta tarde en vuestra casa de reunión. Él arreglaría los bancos y extendería las esteras. Porque os sirvió con todas sus fuerzas, es digno de servir a Israel, ya que no será privado de su recompensa.' “Toma para ti a Josué hijo de Nun” ( Números 27:18 ) – para darte cuenta de lo que está dicho: “El guardián de la higuera comerá su fruto”.

“¿Quién saldrá delante de ellos, y quién vendrá delante de ellos, quién los sacará y quién los introducirá, para que la congregación del Señor no sea como un rebaño sin pastor” ( Números 27: 17 ).
“El Señor nombrará” – esto es análogo a un rey que vio a cierta mujer huérfana. Trató de tomarla como esposa. Él envió a proponerle matrimonio. Ella dijo: "No soy digna de casarme con el rey". Mandó proponerle matrimonio siete veces pero ella no quiso hacerlo. Al final, ella se casó con él. Algún tiempo después, él se enojó con ella y trató de divorciarse de ella. Ella le dijo: 'No busqué casarme contigo; me buscaste. Ya que decretaste divorciarte de mí y tomar otro, no le hagas a éste lo que me hiciste a mí.' Así fue con el Santo, bendito mar. Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo: Durante siete días, el Santo, bendito sea, lo estuvo incitando a ir a Su misión, pero él le dijo: “Por favor, envía por medio de quien envía” ( Éxodo 4:13 ). “No soy hombre de palabras, ni ayer ni anteayer [ni desde que hablaste con tu siervo]” ( Éxodo 4:10 ): estos son siete días. Algún tiempo después, el Santo, bendito sea Él, lo aplacó y él fue a Su misión y realizó todos esos milagros por su medio. Al final, le dijo: “No traeréis [a esta asamblea a la tierra]” ( Números 20:12 ). Moisés le dijo: 'Señor del universo, no pedí ir'. Asimismo dice: '“Comenzaste a mostrar a tu siervo…” ( Deuteronomio 3:24 ). Ya que esto es lo que decretaste para mí, el que entrará, no le hagas lo que me hiciste a mí. Más bien, “quién los sacará y quién los introducirá”'. “El Señor dijo a Moisés: Toma a Josué, hijo de Nun, un hombre en quien hay espíritu, y pon tu mano sobre él” ( Números 27:18 ). El Santo, bendito mar, le dijo: “Toma para ti a Josué, el hijo de Nun”. Moisés lo hizo generosamente, como está escrito: “El hombre generoso será bendito” ( Proverbios 22:9 ). Esto es análogo a un rey que le dijo a un miembro de su casa: Dale a tal o cual un mar de trigo. Él fue y le dio dos se'a . Él le dijo: Un mar del rey y un mar del mío. Entonces, el Santo, bendito sea, le dijo a Moisés: “Y pon tu mano sobre él”, una mano. ¿Qué hizo Moisés? “Le impuso las manos [sobre él] y le mandó” ( Números 27:23 ), para que se diera cuenta de lo que se dice: “El hombre generoso será bendito”. Por eso: “El guardián de la higuera comerá su fruto” ( Proverbios 27:18 ).


¿Por qué se comparó la Torá con una higuera? Esto se debe a que el olivo, la vid y el dátil se cosechan cada uno al mismo tiempo, pero la higuera se cosecha poco a poco. La Torá también se estudia un poco hoy y mucho mañana, porque no se aprende en un año ni en dos años.
“Un hombre en quien hay espíritu” – porque había dicho: “Dios de los espíritus” ( Números 27:16 ); ya que Tú conoces el espíritu de todas y cada una de Tus creaciones, y debes nombrar una persona que sepa comportarse con todas y cada una de ellas de acuerdo con su propia disposición.
“Y pon tu mano sobre él”, como alguien que se enciende de lámpara en lámpara. “Conferirás tu grandeza [sobre él]” ( Números 27:20 ), como quien vierte de vasija en vasija.
Lo que dijiste: “La herencia no pasará de una tribu a otra tribu” ( Números 36:9 ) – este honor no se moverá de tu casa patrilineal, como incluso Josué, que está en tu lugar, “ante el sacerdote Eleazar”. él permanecerá” ( Números 27:21 ).

“Manda a los hijos de Israel, y diles: Mi ofrenda, mi alimento, para mis fuegos, como aroma grato para mí, guardaréis de presentarme a su tiempo señalado” ( Números 28:2 ).
“Mi ofrenda, Mi comida, para Mis fuegos” – el Santo, bendito sea, le dijo a Moisés: 'Dile a Israel: No es que necesito tus ofrendas; El mundo entero me pertenece. El animal que estáis sacrificando, yo lo creé. Del mismo modo dice: “Si tuviera hambre, no te lo diría, [porque mío es el mundo y todo lo que contiene]” ( Salmo 50:12 ): no hay comida ni bebida delante de Mí. '
Dijo Rabí Simón: Trece atributos de misericordia están escritos respecto a Mí, como está escrito: “El Señor pasó delante de él y llamado: El Señor…” ( Éxodo 34:6 ). ¿Hay algún misericordioso que confie su sustento en manos de uno cruel? Es decir, “si tuviera hambre, no te lo diría” ( Salmo 50:12 ).
Rabí Yehuda ben Rabí Simón dijo: El Santo, bendito mar, dijo: Os he dado diez animales kosher; tres están en tu posesión y siete no están en tu posesión. Pero no os impuse circular por las montañas para traer ofrenda de los que no están en vuestra posesión. Te dije sólo de los que se crían en tu abrevadero. Es decir, “si tuviera hambre, no os lo diría”,
dijo Rabí Yitzḥak: “Mi ofrenda, Mi comida” – ¿hay comida y bebida delante de Él? Aprende de los ángeles ministradores: “Sus siervos son llama de fuego” ( Salmo 104:4 ). ¿Desde dónde se sostienen? Rabí Yudan [dijo que] Rabí Yitzḥak dijo: Del resplandor de la Presencia Divina son sostenidos, como está dicho: “La vida está a la luz del semblante del rey” ( Proverbios 16:15 ).