MIDRASH TANJUMA - BALAK

MIDRASH TANJUMA - BALAK

Balac, Simán 1

(Núm. 22:2:) “Ahora Balac [ben Zippor] vio (rt.: r'h )”. Este texto está relacionado (con Deut. 32:4), “La Roca, perfecta es su obra, porque todos sus caminos son justicia”. Como el Santo, bendito sea, [no] dejó a las naciones del mundo un pretexto para decir en el futuro por venir: "Nos enajenaste y no nos diste nada como lo que le diste a Israel en este mundo". ¹ Números R. 20:1.¿Qué hizo el Santo, bendito sea Él, hizo? Así como levantó reyes, profetas y sabios para Israel, así los levantó de entre las naciones del mundo. Además, los reyes, profetas y sabios que pertenecieron a Israel fueron examinados junto con los reyes, profetas y sabios que pertenecieron a las naciones del mundo. Levantó a Salomón por rey sobre toda la tierra, e hizo lo mismo con Nabucodonosor, como dice (Jeremías 27:6): “Aun le doy las bestias salvajes para que le sirvan”. El [primero] construyó el Templo santo y dijo muchas alabanzas y súplicas; y éste lo destruyó y maldijo y blasfemó, y dijo (en Isaías 14:14): Subiré a lugares altos de las nubes, seré semejante al Altísimo. Dio riquezas a David, y adquirió la casa para su nombre. ²Cf. PD. 30:1 [introducción]: un cántico en la dedicación de la casa (es decir, el Templo) de David. El Templo era de David en el sentido de que él adquirió los materiales para construirlo. Le dio riquezas a Amán, y adquirió toda una nación para el matadero. Cada dignidad que recibió Israel, encuentras que las naciones del mundo [también] la recibieron. De la misma manera levantó a Moisés para Israel, quien habló con él cuando quiso, [y] levantó a Balaam para las naciones del mundo, para que hablara con Él cuando quisiera. Mira (rt.: r'h) ¡Qué diferencia hay entre los profetas de Israel y los profetas de las naciones del mundo! Los profetas de Israel advierten a las naciones acerca de las transgresiones, y así dice (en Jeremías 1:5): “Te he dado por profeta a las naciones”. Los profetas que Él levantó de entre las naciones, sin embargo, establecieron una brecha para aislar a los mortales del mundo venidero. Y no solo eso, sino que todos los profetas tuvieron una actitud misericordiosa tanto hacia Israel como hacia las naciones del mundo; porque así lo dijo Isaías (en Is. 16:11): “Por eso mis entrañas palpitan como un arpa por Moab…”. Y de manera similar Ezequiel ha dicho (en Ezequiel 27:2), “Hijo de hombre, 'Levanta un canto fúnebre sobre Tiro'”. Pero este hombre cruel se levantó para desarraigar a toda una nación sin causa, para nada. Por lo tanto, la parashásobre Balaam se escribió para dar a conocer por qué el Santo, bendito sea, quitó el espíritu santo de las naciones del mundo. [Fue] porque levantó a este hombre de entre las naciones del mundo, ¡y mira (rt.: r'h) lo que hizo!

Balac, Simán 2

(Núm. 22:2:) “Ahora vio Balak ben Zippor”. ¿Cuál es el significado de “Ahora él vio”? Vio la retribución que vendría contra Israel en el futuro. ³ adormecidos R. 20:2.Y los odió más que a todos sus enemigos, ya que todos los [otros] vinieron con guerras y sometimiento que podían resistir. Pero éste era como un hombre que podía sacar una palabra de su boca para desarraigar a toda una nación. (Núm. 22:2:) "Ahora Balac [ben Zippor] vio". Más les valdría a los impíos que fueran ciegos, porque sus ojos traen maldición al mundo. Con referencia a la generación del diluvio, [está escrito] (en Gén. 6:2), “Los hijos de Dios vieron [cuán hermosas eran las hijas humanas y tomaron por esposas a quienes quisieron]”. [También está escrito] (en Génesis 9:22), “Entonces Cam, el padre de Canaán, vio [la desnudez de su padre y se lo dijo a sus dos hermanos que estaban afuera]”. También está escrito (en Génesis 12:15), “Entonces los cortesanos de Faraón la vieron (es decir, Sara, la esposa de Abram) [y la alabaron ante Faraón, y la mujer fue llevada a la casa de Faraón].” También está escrito (en Génesis 34:2), “Entonces Shejem ben Hamor vio [Dina]”. Así también [aquí] (en Números 22:2), “Ahora Balac [ben Zippor] vio”. El asunto es comparable a alguien que designó guardias para protegerse de un invasor; y tuvo confianza en ellos, porque eran guerreros. Cuando el invasor se acercó y los mató, tembló de miedo por sí mismo. Fue lo mismo también con Balak. Cuando vio lo que pasó con Sehón y Og, a quienes les había estado enviando el pago para que lo guardaran, tuvo miedo por sí mismo. Y además de eso, había visto los milagros en los Wadis de Arnon. ” El asunto es comparable a alguien que puso guardias para protegerse de un invasor; y tuvo confianza en ellos, porque eran guerreros. Cuando el invasor se acercó y los mató, tembló de miedo por sí mismo. Fue lo mismo también con Balac. Cuando vio lo que pasó con Sehón y Og, a quienes les había estado enviando el pago para que lo guardaran, tuvo miedo por sí mismo. Y además de eso, había visto los milagros en los Wadis de Arnon. ” El asunto es comparable a alguien que puso guardias para protegerse de un invasor; y tuvo confianza en ellos, porque eran guerreros. Cuando el invasor se acercó y los mató, tembló de miedo por sí mismo. Fue lo mismo también con Balac. Cuando vio lo que pasó con Sehón y Og, a quienes les había estado enviando el pago para que lo guardaran, tuvo miedo por sí mismo. Y además de eso, había visto los milagros en los Wadis de Arnon.⁴ Según Núm. 21:26-31, Sehón derrotó al rey de Moab y capturó su territorio hasta el Arnón. Ver arriba y Numb. R. 19:25, para una descripción de los milagros. Véase también a continuación y Numb. R. 20:7, según el cual la victoria de Sehón resultó de una maldición de Balaam. (Núm. 22:3:) “Wayyagor mo'av .” ⁵ Una traducción tradicional de estas palabras sería AHORA MOAB ESTABA EN GRAN PAMOR, o algo similar. ¿Cuál es el significado de “Wayyagor (rt.: ygr )?” ⁶ adormecidos R. 20:3.Cuando Israel se apareció a los amonitas, aparecieron vestidos de paz. Pero cuando se aparecieron a los moabitas, aparecieron armados [para la batalla]. Así se afirma (en Deut. 2:19), “Cuando te acerques a la frontera de los Hijos de Amón, no los molestes”. Está escrito [para implicar no molestarlos] con toda clase de problemas; (ibíd., cont.) “y no los provoquéis (rt.: grh )”, con ningún tipo de provocación. Con respecto a Moab, sin embargo, Él dijo (en Deuteronomio 2:9): “No molestes a Moab, ni los provoques (rt.: grh ) con guerra”. No hagáis guerra con ellos, pero lo que podáis apoderar aparte de [guerra], apoderaos. Por eso aparecieron armados, y [los moabitas] se juntaron (rt.: ' gr ) en sus ciudades, como se dice (en Números 22:3), “Ahora Moabyagor (es decir, reunido)”. Wayyagor (rt.: ygr , aquí entendido como una forma de ' gr ) sólo puede ser una palabra para reunión, tal como dice (en Prov. 10:5): “Un niño prudente recoge (rt.: ' gr ) en el verano." Otra interpretación (de Números 22:3), “ wayyagor”: [Es] una palabra de temor, porque tuvieron miedo al ver toda la tierra en manos de Israel. Como Sehón había venido y tomado [parte de] la tierra de Moab, como se declara (Núm. 21:26), “y peleó contra el anterior rey de Moab…”. Y Og se había apoderado de toda la tierra de los Hijos de Amón, como se afirma (Deuteronomio 3:11), “Puesto que sólo quedó Og del remanente de los Refaítas…”. [E] Israel vino y se lo quitó a ambos; hurto que no tiene iniquidad. Y [los moabitas] vieron su tierra en manos de Israel y decían: “¿Acaso el Santo, bendito sea, no dijo (en Deuteronomio 2:9): 'Como no te daré de su tierra como una herencia'; y he aquí, nuestra tierra está frente a ellos (ya en su posesión)”. Por eso tenían miedo. (Núm. 22:3, cont. :) “Y Moab tuvo horror (rt.: qwts) [de los Hijos de Israel]”, porque se veían a sí mismos como una [simple] espina (qwts) frente a ellos.

Balac, Simán 3

(Núm. 22:4:) “Así dijo Moab a los ancianos de Madián.” ¿Cuál es la relevancia de [mencionar] a los ancianos de Madián aquí? ⁷ adormecer R. 20:4.Es simplemente que vieron a Israel conquistando de una manera que no era habitual para los conquistadores. Dijeron: “Su líder (es decir, Moisés) se crió en Madián. Aprendamos a través de ellos cómo es su carácter”. Los ancianos de Madián les dijeron: “Su poder sólo está en su boca”. Ellos les dijeron: “Nosotros también traeremos contra ellos a alguien que tiene poder en su boca”. (Núm. 22:4:) “Así dijo Moab a los ancianos de Madián.” ¿No encuentras que los madianitas estaban en guerra con los moabitas? Así se afirma (en Génesis 36:35), “[y Hadad ben Bedad,] que derrotó a Madián en la llanura de Moab, [reinó en su lugar]”. Además, el odio entre ellos había existido desde tiempos inmemoriales. El asunto es comparable a dos perros que eran hostiles entre sí. ⁸ Sifre, Numb. 31:1-2 (157); Sanh. 105a.[Cuando] un lobo vino contra uno de ellos, su compañero dijo: “Si no lo ayudo, [el lobo] matará a este [perro] hoy. [Entonces] mañana vendrá contra mí”. Por lo tanto, Moab formó una alianza con Madián. (Núm. 22:4, cont. :) “Como lame el buey [la hierba del campo].” Así como el buey tiene su fuerza en su boca, ellos también tienen su fuerza en su boca. Así como todo lo que lame un buey no tiene signo ⁹ Gr.: semeion. de bendición, [así] todo lo que estos lamen no tiene señal de bendición. Así como el buey acornea con sus cuernos, [así] también estos acornean con su oración, como se dice (según Deut. 33:17), “y sus cuernos son los cuernos de un toro salvaje, [y con ellos él acornea las Naciones]."

Balac, Simán 4

 (Núm. 22:4, cont. :) “Y Balac ben Zippor era rey de Moab…” Pero ¿no fue anteriormente un príncipe, como se dice (en Josué 13:21), "Evi, Rekem, Zur, Hur y Reba, príncipes de Sehón?" ¹⁰ Según Enoch Zundel en su comentario, 'Ets Yosef, Balak debe identificarse con Zur. Así también Issachar Ber Ashkenazi en su comentario, Mattenot Kehunnah, sobre el paralelo en Numb. R. 20:4; Louis Ginzberg, Las Leyendas de los Judíos (Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías de América, 1954), vol. III, pág. 353; vol. VIP. 136, núm. 791. Es simplemente que cuando mataron a Sihón, lo hicieron rey en su lugar. (Núm. 22:4, cont. :) “En aquel tiempo”. Como fue el tiempo que lo provocó. (Núm. 22:5:) “Y envió mensajeros a Balaam ben Beor en Petor”. [Petor (Petor) era] el nombre de su ciudad. ¹¹Adormecer. R. 20:7; Sanh. 105ab. Pero otros dicen que [el nombre implica] que era un cambista, ¹² Ya que pator en arameo denota una mesa, estos intérpretes leerían la cláusula: Y ENVIÓ MENSAJEROS A BALAAM BEN BEOR A LA MESA DE UN CAMBIADOR DE DINERO. Cf. Targum Pseudo-Jonathan, Génesis 23:16. ya que los reyes de las naciones del mundo consultaron con él, como el cambista a quien todos mostrarían [sus monedas]. Todavía otros dicen que en el principio era un intérprete ( poter ) de sueños. Se convirtió en adivino. Luego se volvió al espíritu santo. ¹³ Véase Núm. 24:2.(Núm. 22:5, cont.:) “A la tierra de sus parientes”, porque de allí salió Balac, y [Balaam] le había dicho: “Tu destino es llegar a ser rey”. (Núm. 22:5, cont. :) “Para convocarlo.” Así le escribió: “No supongas que es solo por mí que estás haciendo esto y que solo yo te estoy honrando. Si los desarraigas, serás honrado por todas las naciones, y todos los cananeos y los egipcios se inclinarán ante ti”. (Núm. 22:5, cont. :) “Aquí hay un pueblo que ha salido de Egipto.” Él le dijo: “En cuanto a ti, ¿en qué te concierne?” Él le dijo (en Números 22:5, cont.), “'Mira, han cubierto la faz (literalmente: ojo) de la tierra.' [Hay] dos ojos de los que depende la tierra, Sehón y Og. Los han destruido y les han tapado los ojos. Y [ahora] ¿qué hago?”. (Núm. 22:5, cont.:) “Ahora habitan frente a mí (Mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm . [Lo que en realidad está] escrito [en el texto bíblico] es mmly (de la raíz mwl, que significa "cortar"), tal como dice (en Sal. 118:10), "en el nombre del Señor Los cortaré (rt.: mwl )”. ¹⁴ Con la palabra reescrita en este sentido, el final de Numb. 22:5 dice: AHORA ESTÁN MORANDO [ALÍ] CORTARME. Esta interpretación de Numb. 22:5 también es dado por Rashi, ad loc. (Núm. 22:6:) “Así que ven ahora, por favor, maldíceme ( arah ) [a este pueblo].” ¿Cuál es el significado de “maldición (' rh ) […] para mí?” Quizá pueda controlarlos poco a poco, como quien arranca (rt.: ' rh) higos. (Núm. 22:6, cont. :) “Porque ellos son más poderosos que yo.” [No es] que sean más valientes que yo, ni [es] que sus fuerzas sean más numerosas que las mías. Es simplemente que conquistan por la boca, [y esto es] algo que yo no puedo hacer. (Núm. 22:6, continuación:) “Quizás pueda herirlos”. ¿Qué razón había para que éste los involucrara a ellos (es decir, a Israel) en una guerra? ¿Acaso el Santo, bendito sea, no les dijo esto, que [Israel] no tomaría nada de su tierra? [Era] simplemente que [Balac] era más maestro en hechicerías y adivinaciones que Balaam, porque así está escrito de él (en Números 22:2), “Ahora Balac [ben Zippor] vio (en una visión) ”, excepto que él realmente no comprendió las cosas [que vio]. Y así dice (en Is. 47:13-14), “Estás cansado de tus muchas deliberaciones; que los que estudian los cielos se pongan de pie y os salven; que los que miran las estrellas anuncien mes a mes lo que os ha de sobrevenir. Mira, se han vuelto como paja; el fuego los consume […].” Cuando vio que Israel caería en sus manos, entregó a su hija (a la prostitución para atraer a Israel al pecado);¹⁵ Véase Núm. 25:1-15. Adormecer. 25:15 identifica específicamente a la prostituta sagrada Cozbi como la hija de Zur, a quien el midrash (arriba, sección 7:4) ya ha identificado con Balak. y por ella cayeron veinticuatro mil. Con este fin los habría metido en guerra, pero no sabía cómo. (Núm. 22:6:) “Quizás pueda herirlos ( nkh )”. Como uno descuenta (rt.: nkh ) un veinticuatro de un [ se'ah ]; ¹⁶ Sobre permitir que una determinada especie tenga hasta 1/24 de otra especie, ver Kil. 2:1; yKil. 2:1 (27c); BB 6:2; BB 93b-94a, donde, como en otros lugares, rova' es un cuarto de qav, que a su vez es un sexto de se'ah. Así, una rova' equivale a la vigésima cuarta parte de una se'ah.así también cayeron allí veinticuatro mil de Israel, [que es] uno menos. ¹⁷24 x 20 000 = 480 000, y 24 x 5 000 = 120 000, resulta que, si se encuentra que 25 000 es 1/24 de 600 000 y solo cayeron 24 000, entonces faltan 1 000 En una nota larga, Buber explica además que aparte de la ley de mezclas, en la remoción de la hallah, lo que se toma es generalmente 1/24 de la masa (así Hal. 2:7). Buber también señala una lectura variante que sustituye menabber (que denota alguien que quita la hallah) por menakkah (traducido aquí como "descuento"). Entonces el Santo limpió a Israel quitando 1/24 del pueblo. Sin embargo, dado que había 600.000 israelitas, se deberían haber eliminado 25.000 (= 1/24 de 600.000), no 24.000. Los mil adicionales se pueden explicar por analogía con la ley de mezclas que permite 1/24 de impurezas. La primera parte de la interpretación en el texto proviene de dividir 25.000 en dos partes de 20.000 + 5, 000 y luego multiplicando cada uno por separado y sumando los resultados, en lugar de simplemente multiplicar 25,000 por 24,000. En cuanto al número de israelitas en el desierto, la Escritura da la cifra de 600.000 sólo en Éx. 12:37. Cf. éxodo 38:26; Adormecer. 1:46; 2:32, que fijan la cifra en 603.550 varones adultos sin incluir a los levitas; también entumecido. 26:57, que informa una cifra del censo de 601.730 después de la eliminación de los 24.000 en Numb. 25:9.(Núm. 22:6, cont. :) “Y échalos de la tierra”, porque él solo deseaba expulsarlos, para que no entraran en la tierra. (Núm. 22:6, cont. :) “Porque yo sé que a quien bendigas, será bendito, y a quien maldigas, será maldito.” ¿De dónde lo sabía? Cuando Sehón quiso pelear con Moab [y] tuvo miedo porque eran guerreros, contrató a Balaam y a su padre para que maldijeran a Moab, porque dice (en Números 21:27-29): “Por eso dicen los que hablan en parábolas: Venid a Hesbón, que se construya; sea ​​establecida la ciudad de Sehón. Porque ha salido fuego de Hesbón, [una llama de la ciudad de Sehón. Ha devorado a Ar de Moab…]. ¡Ay de ti, oh Moab!'” Ergo dice (en Números 22:6), “porque yo sé [que a quien bendigas será bendito y a quien maldigas será maldito]”.

Balac, Simán 5

 (Núm. 22:7:) “Entonces los ancianos de Moab y los ancianos de Madián fueron con [los instrumentos para] adivinación en sus manos”, porque traían en sus manos toda clase de instrumentos de adivinación a través de los cuales se adivina, para que no darle una excusa [por no venir]. ¹⁸ adormecer R. 20:8.Así que los instrumentos de adivinación estaban en manos de los ancianos de Madián, porque dijeron: “Si viene con nosotros, tendrá éxito; pero si se demora [incluso] una hora, de nada servirá”. Tan pronto como vieron que dijo (en el v. 8): “Pasen aquí esta noche”, los ancianos de Madián se fueron, porque sabían por sus adivinaciones que él no sería de ninguna utilidad. (Núm. 22:9:) “Entonces vino Dios a Balaam y le dijo: ¿Quién es este pueblo que está contigo?” curso caerá en su propio pozo.” Así al principio los mortales se [comportaron] con decoro, pero a causa de sus palabras (de Balaam), se [descontrolaron] en asuntos sexuales. ¹⁹ adormecido R. 20:9; también Sanh. 106a.Así, de las [generaciones] anteriores se afirma (en Génesis 29:9), “Raquel vino con las ovejas”. Y así (en Éxodo 2:16), “El sacerdote de Madián tenía siete hijas”. Las mujeres saldrían con las ovejas. ²⁰ Es decir, aunque estas siete hijas y Raquel eran pastoras, no temían estar solas entre los varones.[Pero] Balaam el malvado se levantó y desvió a los mortales a la falta de castidad. Pero como descarrió a [otros], él [mismo] fue descarriado. Por el [mismo] consejo que dio, él [mismo] cayó. Esto es lo que está escrito (en Prov. 28:10), “[El que descarría a los rectos por un mal camino] caerá en su propia fosa”. Entonces el Santo, bendito sea, lo desvió con él, como se dice (en Job 12:23), “Él exalta a las naciones y las destruye”. Cuando [el Santo, bendito sea,] le preguntó (en Números 22:9): “¿Quién es este pueblo contigo?”, el malvado dijo: “No sé nada acerca de ellos”. [Se dijo a sí mismo]: “Me parece [que] hay momentos en que [Dios] no sabe. Y así puedo hacer todo lo que quiero con Sus hijos”. Por eso [Dios] le dijo: “¿Quién es este pueblo que está contigo?” Para desviarlo. (Núm. 22:10:), “Y Balaam dijo a Dios: 'Balak ben Zippor, [el rey de Moab] me envió [este mensaje]”. Empezó a jactarse y a decir: “Aunque no me honres, ni me des un buen nombre en el mundo, los reyes me buscan. (Núm. 22:11:) “He aquí que el pueblo ha salido de Egipto […], venid ahora, maldición (qavah ) ellos para mí.” [Esto es] para dar a conocer que él (Balaam) odiaba a Israel más que a Balak, porque (en Números 22:6) Balac no dijo qavah (como Balaam afirmó haber dicho en Números 22:11) sino arah . ²¹ Ambas palabras significan “maldición”, pero la primera es peor que la última, porque qavah involucra el uso del Nombre Divino. Este (Balaam), sin embargo, dijo (en el v. 11), “maldecir explícitamente ( qavah ),” [queriendo decir] tomar el nombre [de Dios] explícitamente. Además, mientras que el primero (Balak) dijo (en Números 22:6) “Y échalos de la tierra”, el último (Balaam) dijo [simplemente] (en el vs. 11), “y échalos” [ es decir,] de este mundo y del mundo venidero.

Balac, Simán 6

 (Núm. 22:12:) “Entonces dijo Dios a Balaam: 'No irás con ellos'”. Él le dijo: “Si es así, los maldeciré desde donde estoy”. ²² Entumecido. R. 20:10.Él le dijo: (ibíd., cont.) “No maldecirás al pueblo”. Él le dijo: “Déjame bendecirlos”. Él le dijo: "No necesitan tu bendición, (ibid., cont.) 'porque son benditos'". De manera similar, uno le dice a un avispón: "Nada de tu miel y nada de tu aguijón". (Núm. 22:13:) “Entonces Balaam se levantó por la mañana y dijo a los ministros de Balac: 'Id a vuestra propia tierra...'”. Balaam no les dijo: “El Santo, bendito sea, no dame permiso para ir o para maldecir. [Él] simplemente [dijo] (ibid., cont. :), “'El Señor se negó a dejarme ir contigo'. Él me dijo: 'No está de acuerdo con tu honor ir con esta gente. Más bien [debes ir] con personas más grandes que ellos', ya que Él se complace en que yo sea honrado”. (Núm. 22:14:) “Entonces los ministros de Moab se levantaron [y vinieron a Balac y dijeron, 'Balaam se ha negado a ir con nosotros. ']” Por lo tanto (en el v. 15), “Una vez más Balac envió ministros, [más numerosos y más honorables que los primeros]”. (Núm. 22:16-17:) “Entonces vinieron a Balaam y le dijeron: 'Así ha dicho Balac ben Zippor: “[Por favor, no te abstengas de venir a mí.] Porque ciertamente te honraré grandemente”. '” [Incluso] más de lo que [querías] antes te daré. Además, todo lo que desees y todo lo que ordenes, lo haré. (Núm. 22:18:) “Pero Balaam respondió y dijo a los siervos de Balac: '[Incluso] si Balac me diera su casa llena de plata y oro, [no podría transgredir el mandato del Señor mi Dios de haz menos o más]'”. De aquí aprendes que tenía tres cosas. Y son mal de ojo, espíritu altivo y alma codiciosa: [más numerosos y más honorables que los primeros].” (Núm. 22:16-17:) “Entonces vinieron a Balaam y le dijeron: 'Así ha dicho Balac ben Zippor: “[Por favor, no te abstengas de venir a mí.] Porque ciertamente te honraré grandemente”. '” [Incluso] más de lo que [querías] antes te daré. Además, todo lo que desees y todo lo que ordenes, lo haré. (Núm. 22:18:) “Pero Balaam respondió y dijo a los siervos de Balac: '[Incluso] si Balac me diera su casa llena de plata y oro, [no podría transgredir el mandato del Señor mi Dios de haz menos o más]'”. De aquí aprendes que tenía tres cosas. Y son mal de ojo, espíritu altivo y alma codiciosa: [más numerosos y más honorables que los primeros].” (Núm. 22:16-17:) “Entonces vinieron a Balaam y le dijeron: 'Así ha dicho Balac ben Zippor: “[Por favor, no te abstengas de venir a mí.] Porque ciertamente te honraré grandemente”. '” [Incluso] más de lo que [querías] antes te daré. Además, todo lo que desees y todo lo que ordenes, lo haré. (Núm. 22:18:) “Pero Balaam respondió y dijo a los siervos de Balac: '[Incluso] si Balac me diera su casa llena de plata y oro, [no podría transgredir el mandato del Señor mi Dios de haz menos o más]'”. De aquí aprendes que tenía tres cosas. Y son mal de ojo, espíritu altivo y alma codiciosa: ] Porque ciertamente te honraré mucho.”'” [Incluso] más de lo que [querías] antes te daré. Además, todo lo que desees y todo lo que ordenes, lo haré. (Núm. 22:18:) “Pero Balaam respondió y dijo a los siervos de Balac: '[Incluso] si Balac me diera su casa llena de plata y oro, [no podría transgredir el mandato del Señor mi Dios de haz menos o más]'”. De aquí aprendes que tenía tres cosas. Y son mal de ojo, espíritu altivo y alma codiciosa: ] Porque ciertamente te honraré mucho.”'” [Incluso] más de lo que [querías] antes te daré. Además, todo lo que desees y todo lo que ordenes, lo haré. (Núm. 22:18:) “Pero Balaam respondió y dijo a los siervos de Balac: '[Incluso] si Balac me diera su casa llena de plata y oro, [no podría transgredir el mandato del Señor mi Dios de haz menos o más]'”. De aquí aprendes que tenía tres cosas. Y son mal de ojo, espíritu altivo y alma codiciosa: [No pude transgredir el mandato del Señor mi Dios de hacer menos o más]'”. De aquí aprendes que él tenía tres cosas. Y son mal de ojo, espíritu altivo y alma codiciosa: [No pude transgredir el mandato del Señor mi Dios de hacer menos o más]'”. De aquí aprendes que él tenía tres cosas. Y son mal de ojo, espíritu altivo y alma codiciosa:²³ Véase Avot 5:19.Un mal de ojo, como está escrito (en Números 24:2), “Entonces Balaam alzó sus ojos y vio a Israel”. Un espíritu altivo, como está escrito (según Núm. 22:13), “porque el Señor se negó a dejarme ir contigo”. Un alma codiciosa, como está escrito (según Números 22:18), “[Aunque] si Balac me diera [su casa llena de plata y oro]”. [Él le dijo a Balac:] “Si tratas de contratar soldados para pelear contra ellos, es una cuestión de si los vencerán o fracasarán, [sin embargo, lo pagarías]; ¿no es [entonces apropiado] que lo darías para vencerlos [con certeza]?” Mira, has aprendido que él buscó esto. (Ibíd., cont. :) “No pude transgredir [el mandato del Señor mi Dios]”. [Estaba] profetizando que no podía anular las bendiciones con las que los antepasados ​​habían sido bendecidos por la boca de la Divina Presencia. (Números 22:19: ) “Ahora tú también quédate aquí esta noche”. ¿Cuál es el significado de "tú también". Que al final te irás desilusionado como los antiguos [mensajeros]. (Ibíd., cont. :) “Para que pueda saber qué más (rt.:ysp ) me diga el Señor.” Así profetizó que el Santo, bendito sea, iba a multiplicar (rt.: ysp ) bendiciones para ellos por medio de él.

Balac, Simán 7

 (Núm. 22:20:) “Entonces vino Dios a Balaam de noche”. Este texto está relacionado (a Job 33:15-17), “En un sueño, una visión de la noche […]; Luego descubre una oreja humana […]; Apartar a una persona de una acción y ocultar el orgullo de un hombre”. ¿Cuál es el significado de “ocultar de un hombre”? ²⁴ adormecido R. 20:11.El Santo, bendito sea, le ocultó (es decir, a Balaam) que su partida (con los mensajeros de Balac) lo borraría del mundo y lo llevaría a la tumba. ” [Para oscurecer (de)] (como en Job 33:30) “Hacerlo volver de la tumba, para que pueda disfrutar de la luz de la vida”. Porque cuando alguien va a pecar, Satanás baila delante de él hasta consumar la transgresión. Tan pronto como ha transgredido, regresa para informarle. Así se afirma (en Prov. 7: 22-23): “Yendo tras ella enseguida, viene como buey al matadero…. Hasta que una flecha le atraviesa el hígado…”. Así el Santo, bendito sea, se escondió [destruyó] de Balaam, hasta que hubo ido y destruido su alma. Después que se hubo despedido de su honor, fue y destruyó su alma y se dio cuenta de cómo estaba, comenzó a rogar por su alma (diciendo en Números 23:10),

Balac, Simán 8

(Núm. 22:20:) “Entonces vino Dios a Balaam de noche”. Este texto está relacionado (con Éxodo 12:42), “Esa fue para el Señor una noche de vigilia”. Todos los milagros que se hicieron por Israel y que involucraron una retribución exigible para ellos de parte de los impíos, ocurrieron de noche: ²⁵ Núm. R. 20:12.(Génesis 31:24:) “Y vino Dios a Labán el arameo en un sueño de noche.” Y está escrito (en Génesis 20:3:) “Pero Dios vino a Abimelec en un sueño de noche”. Y está escrito (en (Gén. 14:15), “Y se desplegó de noche”. Y está escrito (en Éxodo 12:29), “Y sucedió en medio de la noche”. Y así [fue con] todos ellos. Otra interpretación: ¿Por qué se reveló a Balaam de noche? No era digno de [recibir] el espíritu santo [excepto de noche]. Ya que habla de noche con todos los profetas de las naciones, como se declara (en Job 4:13), “En opiniones de visiones nocturnas.” Y así Elifaz dice (en Job 4:13), “En un sueño, una visión de la noche,” acerca de [Balaam] hablando con él en la noche (Núm. 22:20, cont. :) “Si estos hombres han venido a invitarte, levántate y ve con ellos. “A partir de aquí se aprende que en el camino que un hombre quiere ir, en él se conduce. Como se le dijo al principio (en Números 22:12): “No vayas con ellos”. Tan pronto como se puso desafiante, se fue. Como así está escrito sobre él (en Números 22:22): “Pero la ira de Dios se encendió porque él se iba”. El Santo, bendito sea, le dijo: “No deseo la muerte del impío. [Pero] en la medida en que queráis ser borrados del mundo, 'levántate y vete con ellos'”. Y está escrito (en Números 22:20, cont.), “pero sólo lo [que digo eres tú quien debe hacer]”. [Estas palabras son] para enseñaros que se fue con una advertencia. Inmediatamente se levantó temprano en la mañana, como se dice (en el v. 21), “Entonces Balaam se levantó temprano en la mañana, ensilló su asna, [y se fue con los príncipes de Moab]. “¿No tenía un esclavo o una esclava [para ensillar su burro]? Era simplemente que su odio por Israel era tan grande que se le adelantó [a su siervo] y se levantó rápidamente solo. El Santo, bendito sea, le dijo: “¡Hombre malvado! Su antepasado Abraham ya se te había anticipado cuando ató a su hijo Isaac”, como se afirma (en Génesis 22: 3), “Entonces Abraham se levantó temprano en la mañana, ensilló su asno”. (Núm. 22:21, cont. :) “Y fue con los príncipes de Moab.” [Estas palabras son] para enseñaros que se alegró tanto como ellos en la tribulación de Israel. (Núm. 22:22:) “Pero la ira de Dios se encendió porque él iba, y el ángel del Señor se detuvo [en el camino como su adversario ( le dijo: ¡Hombre malvado! Su antepasado Abraham ya se te había anticipado cuando ató a su hijo Isaac”, como se afirma (en Génesis 22: 3), “Entonces Abraham se levantó temprano en la mañana, ensilló su asno”. (Núm. 22:21, cont. :) “Y fue con los príncipes de Moab.” [Estas palabras son] para enseñaros que se alegró tanto como ellos en la tribulación de Israel. (Núm. 22:22:) “Pero la ira de Dios se encendió porque él iba, y el ángel del Señor se detuvo [en el camino como su adversario ( le dijo: ¡Hombre malvado! Su antepasado Abraham ya se te había anticipado cuando ató a su hijo Isaac”, como se afirma (en Génesis 22: 3), “Entonces Abraham se levantó temprano en la mañana, ensilló su asno”. (Núm. 22:21, cont. :) “Y fue con los príncipes de Moab.” [Estas palabras son] para enseñaros que se alegró tanto como ellos en la tribulación de Israel. (Núm. 22:22:) “Pero la ira de Dios se encendió porque él iba, y el ángel del Señor se detuvo [en el camino como su adversario (satanás )].” ²⁶ Un buen ejemplo de esta palabra hebrea cuando no se usa como nombre propio. Era un ángel de misericordia, pero para [Balaam] se había convertido en un adversario ( satanás ). ²⁷ adormecido R. 20:13. Y entonces dijo [a] Balaam: “Me has hecho practicar un oficio que no es el mío, como se dice (Núm. 22:32), “aquí he salido como un adversario ( satanás).” (Núm. 22:22, cont. :) “Y dos de sus sirvientes estaban con él.” Esto es habitual para uno que sale a la carretera. Es necesario que lo atiendan dos. Luego, a su vez, se atienden entre sí. (Núm. 22:23:) “La asna vio al ángel del Señor y una espada estaba desenvainada en su mano.” ¿No podía el ángel soplar sobre él y quitarle el espíritu a menos que desenvainara su espada? Y mira lo que está escrito sobre Senaquerib (en II Reyes 19:35 = Is. 37:36 // II Crónicas 32:21.), “el ángel del Señor salió e hirió [ciento ochenta y cinco mil ] en el campamento de Asiria.” [También está escrito (en Is. 40:24),] “sopla sobre ellos y se secan”. Sin embargo, le dijo: “[Habilidad con] la boca le fue dada a Jacob, como se dice (en Génesis 27:22), 'La voz es la voz de Jacob.' Y [habilidad con] las manos a Esaú, como se dice (en Gén. 27:40), 'Sobre tu espada vivirás.' Todas las naciones viven a espada. Ahora estás intercambiando tu oficio y te enfrentas a ellos con su [arte]. Yo también vengo contra ti con tu propia [arte]”. (Núm. 22:24:) “Entonces el ángel del Señor se paró en un camino entre los viñedos.” ¿No podría haber ido tras él al campo?²⁸ adormecido R. 20:14. Es simplemente que esta es la naturaleza del Santo, bendito sea. Cuando un rey de carne y hueso envía un verdugo ²⁹ Lat.: especulador (“examinador”).para matar a una persona en particular, la persigue durante muchos días, de modo que esta persona que ha incurrido en la pena de muerte [sigue] comiendo y bebiendo, mientras que el verdugo la persigue de un lugar a otro. Con el Santo, bendito sea, sin embargo, no es así. Más bien, el verdugo está en su lugar y quien ha incurrido en la pena de muerte viene a él por su propia voluntad. Para que el ángel no se molestara en ir tras Balaam, simplemente se le adelantó en el camino, porque así está escrito (ibid.), “Entonces el ángel del Señor se paró en un camino entre los viñedos”. Él le dijo: “¿Serán entregadas las viñas (es decir, Israel) a las zorras?” ³⁰ Cfr . el texto paralelo en Numb. R. 20:14, que dice “como zorros”.(Núm. 22:24, cont. :) “Con un muro a un lado y un muro al otro lado”. No podrás prevalecer contra ellos, porque en su mano (según Éxodo 32:15) hay tablas de piedra, escritas [en ambos lados], de un lado y del otro lado están escritas. (Núm. 22:25-26:) “Cuando la asna vio al ángel del Señor, se apretó [contra la pared y apretó el pie de Balaam contra la pared; así que lo golpeó de nuevo]. Entonces el ángel del Señor avanzó de nuevo [y se detuvo en un lugar tan angosto que no había espacio para desviarse a la derecha o a la izquierda]”. ¿Qué razón tenía para ir delante de él tres veces? Le mostró aquí los símbolos de los [tres] patriarcas. Cuando se paró frente a él por primera vez, había espacio a un lado y al otro, [como se dice] (en Números 22:23), “y la asna se desvió del camino. En la segunda ocasión solo pudo moverse hacia un lado. En la tercera ocasión (según Números 22:26) “no había lugar para apartarse a la derecha ni a la izquierda”. Entonces, ¿qué significan los símbolos? Si alguna vez buscaba maldecir a los Hijos de Abraham, encontraría a los Hijos de Ismael ya los Hijos de Cetura de un lado y del otro. [Si] buscaba maldecir a los Hijos de Isaac, encontraría a los Hijos de Esaú a un lado, y (según Números 22:25) “ella estaba apretada contra la (única) pared”. En el caso de los Hijos de Jacob, sin embargo, no encontró entre ellos ningún residuo a través del cual tocarlos. Por eso está escrito sobre la tercera ocasión (en el v. 26), “en un angosto ( 26) “no había lugar para desviarse ni a la derecha ni a la izquierda”. Entonces, ¿qué significan los símbolos? Si alguna vez buscaba maldecir a los Hijos de Abraham, encontraría a los Hijos de Ismael ya los Hijos de Cetura de un lado y del otro. [Si] buscaba maldecir a los Hijos de Isaac, encontraría a los Hijos de Esaú a un lado, y (según Números 22:25) “ella estaba apretada contra la (única) pared”. En el caso de los Hijos de Jacob, sin embargo, no encontró entre ellos ningún residuo a través del cual tocarlos. Por eso está escrito sobre la tercera ocasión (en el v. 26), “en un angosto ( 26) “no había lugar para desviarse ni a la derecha ni a la izquierda”. Entonces, ¿qué significan los símbolos? Si alguna vez buscaba maldecir a los Hijos de Abraham, encontraría a los Hijos de Ismael ya los Hijos de Cetura de un lado y del otro. [Si] buscaba maldecir a los Hijos de Isaac, encontraría a los Hijos de Esaú a un lado, y (según Números 22:25) “ella estaba apretada contra la (única) pared”. En el caso de los Hijos de Jacob, sin embargo, no encontró entre ellos ningún residuo a través del cual tocarlos. Por eso está escrito sobre la tercera ocasión (en el v. 26), “en un angosto ( encontraría a los Hijos de Esaú a un lado, y (según Números 22:25) “ella estaba apretada contra la (única) pared”. En el caso de los Hijos de Jacob, sin embargo, no encontró entre ellos ningún residuo a través del cual tocarlos. Por eso está escrito sobre la tercera ocasión (en el v. 26), “en un angosto ( encontraría a los Hijos de Esaú a un lado, y (según Números 22:25) “ella estaba apretada contra la (única) pared”. En el caso de los Hijos de Jacob, sin embargo, no encontró entre ellos ningún residuo a través del cual tocarlos. Por eso está escrito sobre la tercera ocasión (en el v. 26), “en un angosto ('zar ) lugar.” Este es Jacob, como se afirma (en Génesis 32:8), “Jacob se asustó mucho y lo angustió (ye 'zer )”.
(Núm. 22:26:) “No había lugar para desviarse ni a la derecha ni a la izquierda”. Como no hubo residuo en ninguno de sus hijos. (Núm. 22:27:) “Cuando la asna vio al ángel del Señor, se echó debajo de Balaam, [entonces la ira de Balaam se encendió, y golpeó a la asna con un palo ( mql )],” por la vergüenza con que ella lo había avergonzado. ³¹Tanto el sustantivo como el verbo, traducidos aquí como VERGÜENZA, provienen de la raíz BZH; pero la interpretación puede haber sido sugerida por una palabra con un significado similar, a saber, MQLH, que significa “avergonzar”. Esta palabra podría haber implicado la relación entre la vergüenza y MQL como se usa en Numb. 22:27.

Balac, Simán 9

(Núm. 22:28:) "Entonces el Señor abrió la boca de la asna", para hacerle saber que la boca y la lengua están bajo Su control (es decir, Dios), de modo que si deseaba maldecir, su boca estaba bajo su control. ³² Entumecido. R. 20:14, continuación. (Ibíd., cont. :) “Y ella le dijo a Balaam: '¿Qué te he hecho para que me hayas golpeado estas tres veces ( shalosh regalim )?'” Ella le insinuó: “Estás tratando de desarraigar a un pueblo que celebran tres festivales de peregrinación ( shalosh regalim ) en el año!” (Núm. 22:29:) “Pero Balaam le dijo a la asna: '¡Porque me has engañado!'” Aunque hablaba en la lengua sagrada, tenía una lengua sucia. ³³En las palabras de Numb. 22:29, la palabra traducida ENTONCES (una forma de hit'allel) a veces tiene una connotación obscena, como en Jue. 19:25.(Ibíd., cont. :) “Si tuviera una espada en la mano, te mataría ahora mismo”. [La situación] es comparable a un médico que vino a curar con su lengua a una persona mordida por una serpiente en el camino. En el camino vio una lagartija. Empezó a buscar un palo para matarlo. Le dijeron. “¿Eres incapaz de conseguir esta [criatura] (sin un palo)? ¿Cómo llegas a curar con tu lengua a una persona mordida por una serpiente? Del mismo modo, la asna le dijo a Balaam: “No puedes matarme a menos que tengas una espada en la mano. ¿Cómo piensas desarraigar a todo un pueblo con tu lengua? Se quedó en silencio y no pudo encontrar una respuesta. Los príncipes de Moab comenzaron a expresar asombro, porque habían visto un milagro como nunca había sucedido en el mundo. Ahora bien, hay algunos que dicen que le dijeron: “¿Cuál es la razón por la que no estás montando un caballo (sobre el cual podrías tener más control)?” Él les dijo: “Ella no es mía (y por eso no sabía que ella causaría tales problemas)”. [El asna] le respondió (en Números 22:30), “¿No soy yo tu asna?” [Él dijo:] “Solo para cargar”. [Ella dijo] (en Números 22:30, cont.), “Sobre el cual has cabalgado”. [Él dijo:] “Solo ocasionalmente”. [Ella dijo] (en Números 22:30, cont.), “¡Toda tu vida hasta este día!” Aquí aprendes que no era un anciano, ya que [el asno] era mayor que él. (Núm. 22:30, cont. :) “¿Alguna vez he tenido la costumbre de hacerte esto?” Tan pronto como hubo hablado, murió, para que la gente no dijera: "Esta es la asna que habló", y la hicieran objeto de reverencia. Otra interpretación (de Números 22:30): El Santo, bendito sea, estaba preocupado por el honor de ese hombre malvado, no fuera que dijeran: “Este es el mismo por el cual Balaam fue herido”. Y si el Santo, bendito sea, se preocupa por el honor de los malvados, no es necesario decir [lo mismo] sobre el honor de los justos. Y así se declara (en Levítico 20:16): “Si una mujer se acerca a algún animal para aparearse con él, [mataréis a la mujer y al animal]”. Si la mujer pecó, ¿[cómo] pecó el animal? Es simplemente porque la calamidad vino a la mujer a través de ella. Por lo tanto, el versículo dice: “Mátalo”. Otra interpretación es que [es así] que el animal no debe pasar por el mercado y [la gente] dice: “Este es el animal por el cual mataron a x”. [Esto es] para mostrar cómo el Santo, bendito sea, se preocupa por el honor de las criaturas y conoce sus necesidades. Y [así] cerró la boca de los animales. Como si pudiera hablar, [la gente] no sería capaz de someterlo y dominarlo. Como este era el más tonto de los animales y este era el más grande de los sabios. [Y sin embargo] una vez que ella habló, él no pudo dominarla.

Balac, Simán 10

(Núm. 22:31:) “Entonces el Señor descubrió los ojos de Balaam y vio [al ángel del Señor….].” ¿Estaba ciego? ³⁴ adormecido R. 20:15. [Estas palabras fueron] simplemente para informarle que incluso el ojo no está bajo su control. (Ibíd., cont. :) “Entonces se inclinó y se postró sobre su rostro”, porque [el ángel] había hablado con él. (Núm. 22:32:) “Y el ángel del Señor le dijo: '¿Por qué golpeaste a tu asna estas tres veces?'” El ángel vino a buscar satisfacción en su mano por la asna. Él le dijo: Ahora bien, si por la asna, que no tiene mérito propio ni mérito de los antepasados, se me ha mandado buscar satisfacción de tu mano, ¿cuánto más por todo un pueblo que has venido a ¡arrancar!” (Núm. 22:32, cont.:) “Aquí he salido como adversario (satanás ), porque tu camino es contrario ( yrt ).” [ Yrt se interpreta como] un acrónimo [relativo al asno para] yare'ah (ella temía), ra'atah (ella vio), natetah (ella se alejó). Otra interpretación: [El valor numérico de] yrt , en el atbash [esquema] es [equivalente al de] escudo ( magen). (Núm. 22:33:) “Porque la asna me vio y se apartó de mí estas tres veces. Si ella no se hubiera apartado [de mí, seguramente ahora mismo te hubiera matado] y la hubiera dejado vivir”. Por aquí te has enterado de que mató al asno. (Núm. 22:34:) “Entonces Balaam dijo al ángel del Señor: 'He pecado porque no sabía.'” [Estas palabras son] para enseñarte que él era completamente malo. Sabía que nada puede resistir el castigo divino excepto el arrepentimiento; porque cuando alguien peca y dice: “He pecado”, el ángel no tiene autoridad para tocarlo. (Ibíd.:) “Porque no sabía”. Aunque aquel impío se alababa a sí mismo y decía (en Números 24:16), “quién tiene conocimiento del Altísimo”, su boca dio testimonio acerca de él y dijo (en Números 22:34): “Yo no sabía .” (Ibid., cont. :) “Y ahora, si es malo a tus ojos, regresaré.”³⁵ Este verbo también se puede traducir como “arrepentirse”.Él le dijo: “Yo no iba hasta que el Santo, bendito sea, me dijo (en Números 22:20): “Levántate y ve con ellos”; sin embargo, ¡estás diciendo que debería regresar! [Ciertamente] ¡tal es Su práctica! De manera similar, ¿no le dijo a Abraham que sacrificara a su hijo? Luego, después de eso [se afirma (en Génesis 22:11-12)], 'Pero el ángel del Señor lo llamó [a él...]. Y él dijo: “No levantes la mano [contra el muchacho]”. Está acostumbrado a decir algo, y luego viene un ángel y lo revierte”. [Entonces (en el vs. 34),] “si es malo a tus ojos, regresaré”. (Núm. 22:35:) “El ángel del Señor dijo a Balaam: 'Ve con los hombres'”; porque tu suerte es [estar] con ellos, y tu fin es ser borrado con ellos del mundo. (Ibíd., cont. :) “Entonces Balaam fue con los príncipes de Balac”. [Estas palabras] enseñan que así como ellos estaban felices de maldecir [a Israel], él también estaba feliz. (Núm. 22:36:) “Cuando Balac oyó que Balaam había venido.” [Estas palabras] enseñan que envió mensajeros a [Balak] para enviarle noticias.³⁶ adormecido R. 22:16. (Ibíd., continuación:) “Salió a su encuentro a la ciudad de Moab”, [es decir,] a su metrópolis. ³⁷ gr. y Lat.: metrópolis.¿Cuál fue la razón [de Balak] para precederlo a las fronteras? Él le dijo: “Estos son límites que han sido fijados desde los días de Noé, para que una nación no entrara en el territorio de su vecino. Estas [personas] vienen a desarraigarlos”. Él le dijo: “Ven a maldecirlos”. Entonces le mostró cómo se habían abierto paso y pasado la frontera de Sehón y Og, como si presentara una queja contra ellos. (Núm. 22:37:) “Entonces Balac dijo a Balaam: '¿En verdad no envié a ti [para llamarte; ¿Por qué no viniste a mí? ¿realmente no puedo honrarte]?'” Él profetizó que su final sería caer en desgracia. Entonces Balaam también le respondió como la [verdad del] asunto (en Números 22:38), “Entonces Balaam dijo a Balac: 'Mira, he venido a ti ahora,

Balac, Simán 11

(Núm. 22:39:) “Entonces Balaam fue a ³⁸ El texto masorético dice tanto esto como lo siguiente HASTA como CON. Balac, y llegaron a Quiriat-Huzot (literalmente: ciudad de mercados)”, donde había hecho mercados para comprar y vender. ³⁹ Entumecido. R. 20:17. Había [también] hecho un bazar. ^40'TLS . Cf. Gr.: katalusis ("asentamiento", "lugar de descanso"). [Su propósito era] mostrarle multitudes ⁴¹ Gk.: ochloi. y di: “Mira lo que vienen a matar esas [personas], personas y niños que no les han hecho ningún mal”. (Núm. 22:40:) “Entonces Balac sacrificó un buey y una oveja”. ⁴² Las traducciones de la Biblia generalmente traducen "BUEY" y "OVEJA" como plurales, pero el midrash los interpreta como singulares.Los justos dicen poco y hacen mucho. ^43BM 87a; ARN, A, 13; ARN, B, 23; ver a Ned. 21b. Está escrito de Abraham (en Génesis 18:5): “Permítanme traerles un pedazo de pan para que puedan refrescar sus almas”. Pero después de eso (en los vers. 6-7), “'Date prisa con tres se'ah[de buena comida]….' Entonces Abraham corrió hacia la manada”. Pero los malvados hablan mucho y no hacen ni siquiera un poco. Balac dijo (en Números 22:17): “Porque de cierto te honraré mucho…”. Cuando [Balaam] vino, solo le envió un buey y una oveja. Balaam comenzó a rechinar los dientes contra él, porque era codicioso. Se dijo [a sí mismo]: “¿Es esto lo que me envió? Mañana entregaré una maldición a través de su [propia] propiedad”, como se afirma (en Números 23:1), “Entonces Balaam dijo [a Balac]: 'Constrúyeme [siete altares] aquí, [y prepárame aquí siete toros y siete carneros]….'” (Núm. 22:41:) “Aconteció que por la mañana Balac tomó a Balaam y lo llevó a los lugares altos de Baal, [y desde allí vio a los borde de la gente].” Balac era más maestro en adivinaciones y augurios que Balaam, porque Balaam estaba siendo arrastrado tras él como un ciego.⁴⁴ Entumecido. R. 20:18.¿A qué se parecían los dos? Alguien que tenía un cuchillo en la mano pero no sabía [dónde encontrar] las articulaciones [de animales], mientras que su compañero conocía las articulaciones pero no tenía un cuchillo en la mano. Balac vio los lugares en los que Israel caería y (ibid.) “lo llevó a los lugares altos de Baal”. Este fue Baal Peor, donde vio que Israel caería. (Núm. 23:1:) “Entonces Balaam dijo a Balac: 'Constrúyeme aquí siete altares'”. ¿Por qué siete altares? [Ellos] correspondieron a siete justos desde Adán hasta Moisés, que construyeron siete altares y habían sido aceptados: Adán, Abel, Noé, Abraham, Isaac, Jacob y Moisés. Entonces [Balaam] dijo: “¿Por qué aceptaste esto? ¿No fue por el servicio (los sacrificios) que realizaron ante ti que los aceptaste? ¿No es [más] adecuado para ti ser servido por setenta naciones y no por [simplemente] una sola nación?” Por así decirlo, el espíritu santo [le contestó] (en Prov. 17:1), “Mejor es un bocado seco con tranquilidad que una casa llena de banquetes pendencieros”. Mejor (en las palabras de Lev. 7:10) “una ofrenda de cereal mezclada con aceite o seca” que (en Prov. 17:1) “una casa llena de festejos pendencieros”;⁴⁵ Las palabras CASA y FESTEJO también pueden significar “templo” y “sacrificio” respectivamente. porque queréis introducir discordia entre Israel y Yo. (Núm. 23:2-3:) “Entonces Balac hizo como Balaam había [hablado…]. Y dijo a Balak: 'Ponte junto a tus holocaustos [...]'; así que se fue solo (rt.: shph )”. [Balaam] se había sentido cómodo (rt.: shph ) para maldecir. Por lo tanto, había estado tranquilo hasta ese momento, pero a partir de ese momento estaba preocupado.

Balac, Simán 12

(Núm. 23:4:) “Entonces Dios se encontró con Balaam.” El Santo, bendito sea, le dijo: “¡Hombre malvado! ¿Qué estás haciendo?" (Ibíd., cont. :) “Y [Balaam] le dijo: 'He preparado los siete altares [y he ofrecido un carnero y un toro en cada altar]'”. [El asunto] es comparable a un cambista. que miente sobre los pesos. Cuando llegó el jefe del mercado, se fijó en él. Él le dijo: “¿Qué haces inflando y mintiendo sobre las pesas?” [El cambista entonces] le dijo: “Ya he enviado un regalo ⁴⁶ Gk.: doron.a tu casa." Así también fue en el caso de Balaam. El espíritu santo clamó a él. Le dijo: “¡Hombre malvado! Qué estás haciendo." Él le dijo (en Números 23:4): “He preparado los siete altares [y he ofrecido un carnero y un toro en cada altar]”. Le dijo (en Prov. 15:17), “'Más vale una comida de vegetales verdes [donde hay amor que un buey engordado con odio en él]'. Mejor es la cena de panes sin levadura y hierbas amargas que Israel comió en Egipto, que toros que ofrecéis con manos de [odio]”. (Núm. 23:5:) “Entonces el Señor puso una palabra ( davar ) en la boca de Balaam”, la cual torció su boca y la atravesó, ⁴⁷ Tanto “torcido” como “atravesado” connotan el uso de un bocado en un caballo. como quien clava un clavo en una tabla. R. Eliezer (entendiendo davarcomo palabra) dice: “Hablaba un ángel”. Pero R. Joshua dice: “[Era] el Santo, bendito sea, como se declara (en Números 23:5), “Regresa a Balac y habla así”. (Núm. 23:6:) “Y volvió a él, y allí estaba él junto a sus holocaustos con todos los ministros de Moab”, quienes esperaban ansiosamente [el momento] en que vendría y hablaría. (Núm. 23:7:) “Entonces él retomó su tema y dijo: 'De Aram me ha traído Balac rey de Moab, de las colinas del oriente'”. Yo era uno de los exaltados, ⁴⁸ ​​Ramim . El midrash vincula esta palabra con ARAM en Numb. 23:7. pero Balac me ha derribado al pozo de la corrupción. ⁴⁹ Entumecido. R. 20:19; también arriba, Lev. 5:1 y las notas allí. (Ibíd.:) “Me trajo ( yanheni, rt.:nhh )”, [debe entenderse] tal como dices (en Ezequiel 32:18), “trae (rt.: nhh ) las masas de Egipto [y échalas abajo… hasta lo más bajo del inframundo junto con los que descienden a la fosa].” ⁵⁰ Así num. 23:7 viene a significar que Balac TRAJO (rt.: NHH) a Balaam a la tumba. La traducción bíblica inusual es necesaria para encajar en el sentido del midrash. Otra interpretación (de Números 23:7), “De Aram”. Yo estaba con el altísimo ( ram ) de lo alto, y Balac me ha derribado de mi gloria. [El asunto] es comparable a uno que estaba caminando con el rey. Cuando vio [algunos] ladrones, ⁵¹ gr.: lestai.dejó al rey y viajó junto con los ladrones. Cuando volvió para estar con el rey, el rey le dijo: “Ve con quien hayas andado, porque no te es posible volver a andar conmigo”. De manera similar, Balaam había sido atado al espíritu santo. Cuando se emparejó con Balak, el espíritu santo se apartó de él. Así que volvió a ser adivino como al principio. Así se declara (en su ejecución en Josué 13:22), “Balaam ben Beor el adivino…”. Por eso dijo: Yo estaba en lo alto ( ram), y Balac me derribó. Otra interpretación (de Números 23:7), “De Siria me ha traído Balac rey de Moab, de los montes del oriente”. [Balaam] dijo a [Balak]: “Somos iguales, incluso los dos, por ser ingratos, porque si no fuera por nuestro padre Abraham, Balac no habría existido. Así se declara (en Génesis 19:29), 'Y sucedió que cuando Dios destruyó las ciudades de la llanura, Dios se acordó de Abraham y despidió a Lot'. Si no fuera por Abraham, no habría librado a Lot de Sodoma; y tú eres uno de los hijos de los hijos de Lot. ⁵² Como moabita, Balac era descendiente de Moab, hijo de Lot. Véase Génesis 19:37.Además, si no fuera por su padre Jacob, yo no estaría presente en el mundo, porque Labán tuvo hijos solo por el mérito de Jacob, ya que está escrito al principio (en Gén. 29:9), 'Raquel vino con las ovejas. Ahora bien, si tuvo hijos, ¿cómo fue pastora su hija? Tan pronto como Jacob llegó allí, le fueron dados hijos, como se dice (en Génesis 31:1), 'Oyó las cosas que los hijos de Labán [estaban diciendo]'. ⁵³ La tradición judía da tres puntos de vista sobre la relación de Balaam con Labán: que él era Labán mismo, que era sobrino de Labán y que era nieto de Labán. Véase Ginzberg, vol. III, pág. 354; vol. V, pág. 303, núm. 229; vol. VI, págs. 123 y ss., nn. 722 y sig.; pags. 130, núm. 764.Y también dice [que Labán dijo] (en Génesis 30:27), 'He aprendido por adivinación que el Señor me ha bendecido por causa de ti.' Así que si no fuera por sus antepasados, tú y yo no estaríamos presentes en el mundo”. (Núm. 23:7, cont. :) “Ven, maldíceme a Jacob”. Quien maldice a los Hijos de Jacob se maldice a sí mismo, pues se dice (en Gén. 12:3), “y al que te maldiga, yo lo maldeciré”. También dice (en Génesis 27:29), “malditos los que os maldijeren, ⁵⁴ Ver arriba, Génesis 6:16.y benditos sean los que te bendigan.” (Núm. 23:7:) “Ven, maldíceme [a Jacob]”. Si me hubieras dicho que maldijera a otro pueblo, por ejemplo, a los Hijos de Abraham de las concubinas, habría podido [hacerlo]. ¿Pero Jacob? Cuando un rey selecciona una porción para sí mismo, y alguien más se levanta y habla despectivamente de ello, ¿guardará su vida? Ahora estas personas son el Santo, bendito sea Él, herencia, Su porción y Su tesoro. Así se declara (en Deut. 32:9), “Porque la parte del Señor es Su pueblo; Jacob la porción de su heredad.” Y está escrito (en Éxodo 19:5), “y vosotros seréis mi tesoro”. (Núm. 23:7, cont. :) “Y ven, denuncia a Israel.” Cuando un rey toma una corona y se la pone en la cabeza, y alguien dice de ella que no es nada, ¿guardará su vida? Ahora bien, acerca de estas personas está escrito acerca de ellos (en Is. 49:3), “Israel, en quien seré glorificado”. (Núm. 23:8:) “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Cuando merecieron ser maldecidos, no fueron maldecidos, cuando Jacob entró para recibir las bendiciones. Está escrito (en Génesis 27:16), “Entonces [ella vistió sus brazos y la parte sin pelo de su cuello] con pieles de cabritos”. Su padre le dijo (en Génesis 27:18), “¿Quién eres tú?” Le dijo (en el v. 19): “Yo soy Esaú, tu primogénito”. ¿No merece ser maldito el que de su boca dice mentira? Sin embargo, no sólo [no fue maldecido], sino que fue bendecido; como se afirma (en Génesis 27:33), “él también será bendito”. Entonces, ¿cómo los maldigo? (En las palabras de Números 23:8) “Dios no ha maldecido.” Otra interpretación (de Números 23:8), “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Según la costumbre universal, cuando una legión en quien seré glorificado.” (Núm. 23:8:) “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Cuando merecieron ser maldecidos, no fueron maldecidos, cuando Jacob entró para recibir las bendiciones. Está escrito (en Génesis 27:16), “Entonces [ella vistió sus brazos y la parte sin pelo de su cuello] con pieles de cabritos”. Su padre le dijo (en Génesis 27:18), “¿Quién eres tú?” Le dijo (en el v. 19): “Yo soy Esaú, tu primogénito”. ¿No merece ser maldito el que de su boca dice mentira? Sin embargo, no sólo [no fue maldecido], sino que fue bendecido; como se afirma (en Génesis 27:33), “él también será bendito”. Entonces, ¿cómo los maldigo? (En las palabras de Números 23:8) “Dios no ha maldecido.” Otra interpretación (de Números 23:8), “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Según la costumbre universal, cuando una legión en quien seré glorificado.” (Núm. 23:8:) “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Cuando merecieron ser maldecidos, no fueron maldecidos, cuando Jacob entró para recibir las bendiciones. Está escrito (en Génesis 27:16), “Entonces [ella vistió sus brazos y la parte sin pelo de su cuello] con pieles de cabritos”. Su padre le dijo (en Génesis 27:18), “¿Quién eres tú?” Le dijo (en el v. 19): “Yo soy Esaú, tu primogénito”. ¿No merece ser maldito el que de su boca dice mentira? Sin embargo, no sólo [no fue maldecido], sino que fue bendecido; como se afirma (en Génesis 27:33), “él también será bendito”. Entonces, ¿cómo los maldigo? (En las palabras de Números 23:8) “Dios no ha maldecido.” Otra interpretación (de Números 23:8), “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Según la costumbre universal, cuando una legión ) “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Cuando merecieron ser maldecidos, no fueron maldecidos, cuando Jacob entró para recibir las bendiciones. Está escrito (en Génesis 27:16), “Entonces [ella vistió sus brazos y la parte sin pelo de su cuello] con pieles de cabritos”. Su padre le dijo (en Génesis 27:18), “¿Quién eres tú?” Le dijo (en el v. 19): “Yo soy Esaú, tu primogénito”. ¿No merece ser maldito el que de su boca dice mentira? Sin embargo, no sólo [no fue maldecido], sino que fue bendecido; como se afirma (en Génesis 27:33), “él también será bendito”. Entonces, ¿cómo los maldigo? (En las palabras de Números 23:8) “Dios no ha maldecido.” Otra interpretación (de Números 23:8), “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Según la costumbre universal, cuando una legión ) “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Cuando merecieron ser maldecidos, no fueron maldecidos, cuando Jacob entró para recibir las bendiciones. Está escrito (en Génesis 27:16), “Entonces [ella vistió sus brazos y la parte sin pelo de su cuello] con pieles de cabritos”. Su padre le dijo (en Génesis 27:18), “¿Quién eres tú?” Le dijo (en el v. 19): “Yo soy Esaú, tu primogénito”. ¿No merece ser maldito el que de su boca dice mentira? Sin embargo, no sólo [no fue maldecido], sino que fue bendecido; como se afirma (en Génesis 27:33), “él también será bendito”. Entonces, ¿cómo los maldigo? (En las palabras de Números 23:8) “Dios no ha maldecido.” Otra interpretación (de Números 23:8), “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Según la costumbre universal, cuando una legión cuando Jacob entró para recibir las bendiciones. Está escrito (en Génesis 27:16), “Entonces [ella vistió sus brazos y la parte sin pelo de su cuello] con pieles de cabritos”. Su padre le dijo (en Génesis 27:18), “¿Quién eres tú?” Le dijo (en el v. 19): “Yo soy Esaú, tu primogénito”. ¿No merece ser maldito el que de su boca dice mentira? Sin embargo, no sólo [no fue maldecido], sino que fue bendecido; como se afirma (en Génesis 27:33), “él también será bendito”. Entonces, ¿cómo los maldigo? (En las palabras de Números 23:8) “Dios no ha maldecido.” Otra interpretación (de Números 23:8), “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Según la costumbre universal, cuando una legión cuando Jacob entró para recibir las bendiciones. Está escrito (en Génesis 27:16), “Entonces [ella vistió sus brazos y la parte sin pelo de su cuello] con pieles de cabritos”. Su padre le dijo (en Génesis 27:18), “¿Quién eres tú?” Le dijo (en el v. 19): “Yo soy Esaú, tu primogénito”. ¿No merece ser maldito el que de su boca dice mentira? Sin embargo, no sólo [no fue maldecido], sino que fue bendecido; como se afirma (en Génesis 27:33), “él también será bendito”. Entonces, ¿cómo los maldigo? (En las palabras de Números 23:8) “Dios no ha maldecido.” Otra interpretación (de Números 23:8), “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Según la costumbre universal, cuando una legión Su padre le dijo (en Génesis 27:18): "¿Quién eres?" Le dijo (en el v. 19): “Yo soy Esaú, tu primogénito”. ¿No merece ser maldito el que de su boca dice mentira? Sin embargo, no sólo [no fue maldecido], sino que fue bendecido; como se afirma (en Génesis 27:33), “él también será bendito”. Entonces, ¿cómo los maldigo? (En las palabras de Números 23:8) “Dios no ha maldecido.” Otra interpretación (de Números 23:8), “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Según la costumbre universal, cuando una legión Su padre le dijo (en Génesis 27:18): "¿Quién eres?" Le dijo (en el v. 19): “Yo soy Esaú, tu primogénito”. ¿No merece ser maldito el que de su boca dice mentira? Sin embargo, no sólo [no fue maldecido], sino que fue bendecido; como se afirma (en Génesis 27:33), “él también será bendito”. Entonces, ¿cómo los maldigo? (En las palabras de Números 23:8) “Dios no ha maldecido.” Otra interpretación (de Números 23:8), “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Según la costumbre universal, cuando una legión Otra interpretación (de Números 23:8), “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Según la costumbre universal, cuando una legión Otra interpretación (de Números 23:8), “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Según la costumbre universal, cuando una legión⁵⁵ Lat.: legión.se rebela contra el rey, incurre en pena de muerte. Ahora bien, puesto que éstos negaron y se rebelaron contra Él, cuando dijeron al becerro (en Éxodo 32:4): "Este es tu Dios, oh Israel", ¿no merecían, por tanto, que Él los destruyera en ese momento? [Aún así] no dejó de quererlos. En cambio, hizo que nubes de gloria los acompañaran. Tampoco les negó el maná y el pozo. Y así dice (en Neh. 9:18-20), “Aunque se habían hecho un becerro de fundición […], Tú, por Tu gran misericordia, no los abandonaste en el desierto […]; y no retuviste tu maná de su boca […]”. ¿Cómo puedo maldecirlos? Esta [pregunta] está relacionada (con Números 23:8), “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” Cuando les mandó acerca de las bendiciones y las maldiciones, Los mencionó (como el pueblo) en relación con las bendiciones donde se declara (en Deuteronomio 27:12), “Estos estarán [sobre el monte Gerizim] para bendecir al pueblo;” pero no los mencionó en relación con las maldiciones. Así se afirma (en el v. 13), “Y éstos se pararán sobre el monte Ebal para la maldición”. Además, cuando pecan y Él planea traer una maldición sobre ellos, no está escrito que Él mismo los está trayendo (es decir, las maldiciones); pero en cuanto a las bendiciones, Él mismo las está bendiciendo; porque así dice (en Deut. 28:1, 8), “Y acontecerá que, si obedeces con diligencia […], el Señor tu Dios te exaltará [sobre todas las naciones de la tierra]. El Señor mandará que la bendición esté contigo”. Pero con respecto a las maldiciones, está escrito (según Deut. 28:15), “Y acontecerá que, si no obedeces […], entonces [todas estas maldiciones] vendrán sobre ti”, [es decir,] por su propia voluntad. Ergo (en Números 23:8), “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido?” (Núm. 23:9:) “Porque desde lo alto de las peñas lo veo”, para que ustedes conozcan el odio de ese hombre malvado (es decir, Balaam). Como por su bendición podéis conocer sus pensamientos. ¿A qué es comparable? A alguien que vino a talar un árbol. El que no es un experto corta las ramas una a la vez y se cansa, pero el inteligente expone las raíces y [luego] las corta. De manera similar, el malvado dijo: “¿Cómo he de maldecir a todas y cada una de las tribus? Más bien iré a sus raíces”. Cuando llegó a tocarlos, los encontró difíciles [de cortar]. Por lo tanto, se afirma (en Números 23: 9): "Porque desde la cima de las rocas lo veo". Otra interpretación (de Números 23:9), “Porque de lo alto de las peñas,” estos son los patriarcas; (ibíd., cont.) “y desde las colinas lo contemplo”, estas son las matriarcas. (Núm. 23:9, cont. :) “Aquí hay un pueblo que habita solo.” Cuando Él los hace regocijarse, ninguna nación se regocija con ellos. Más bien, todos están afligidos, [como se afirma (en Deut. 32:12),] “El Señor solo lo guió, y no hubo dios extraño con él”. (Núm. 23:9, cont.:), “Y no serán contados (rt.:hshb ) entre las naciones.” Pero cuando las naciones se regocijan en este mundo, ellos (es decir, los Hijos de Israel) comen con todos y cada uno de los reinos, y nadie carga [tales placeres] de su cuenta (rt: hshb ). ⁵⁶ En otras palabras, los placeres que Israel disfruta en este mundo no deben deducirse de sus placeres en el mundo venidero. Así se afirma (en Números 23:9, cont.), “y no serán contados (rt.: hshb) entre las naciones.” (Núm. 23:10:) “¿Quién ha contado el polvo de Jacob?” ¿Quién es capaz de contar los mandamientos que ellos llevan a cabo sobre el polvo: (En Deut. 22:10,) “No ararás con buey y asno juntamente”; (en Deut. 22:9,) “No sembrarás tu viña con dos clases de semilla”; (en Números 19:9,) “Entonces alguien limpio recogerá las cenizas de la vaca”; (en Números 5:17,) “[Entonces el sumo sacerdote tomará agua bendita en una vasija de barro] y del polvo que está en el suelo del tabernáculo”; (en Lev. 19:23,) “[Además, cuando entres en la tierra y plantes cualquier árbol para comer, considerarás su fruto como prohibido,] tres años te será prohibido, [no se comerá ]”; y así sucesivamente con todos ellos. (Núm. 23:10, cont. :) “O contó la arena ( rb') de Israel”, [es decir,] sus cópulas (rt.: rb '). ⁵⁷ Para esta interpretación, cf. Nid. 31a. ¿Quién puede contar las masas ? ⁵⁸ Gr.: ochloi.que han salido de ellas, de aquellas mujeres que se aferran y atesoran los mandamientos (de la procreación), como se dice (en Gén. 30:15), “Pero ella le dijo: '¿Es poco lo que me has quitado? mi esposo?'” [Y así también (en Génesis 30:3, 9),] “Aquí está mi sierva Bilhah; entra en ella. “Cuando Lea vio que había dejado de tener hijos, [tomó a su sierva Zilpa y se la dio a Jacob por esposa]”. [Y así también (en Génesis 16:3),] “Entonces Sarai, la esposa de Abraham, tomó a su sierva Agar la egipcia… [y se la dio a su esposo Abraham por esposa]”. (Núm. 23:10, cont. :) “Muera yo la muerte de los rectos.” El asunto es comparable a un carnicero que vino a sacrificar una vaca que pertenecía a un rey. El rey comenzó a darse cuenta. Cuando [el carnicero] se dio cuenta [de lo que estaba pasando], empezó por tirar el cuchillo, luego darle [a la vaca] un masaje [y] llenarle el comedero. Empezó a decir: “Sea mi vida por haber venido a degollarla; pero observa que [ahora le he dado sustento]”. De manera similar, Balaam dijo: “Que mi vida se pierda por venir a maldecir, pero yo [los] bendeciré”. Ergo (en Números 23:10), “¡muera yo la muerte de los rectos!”

Balac, Simán 13

(Núm. 23:11-14:) “Y Balac dijo a Balaam: '¿Qué me has hecho? maldecir….' Y Balaam respondió y dijo: '¿No es eso lo que Dios pone en mi boca...?' Y Balac le dijo a Balaam: 'Por favor, ve [y] te llevaré...' Así que lo llevó al Campo de Zofim [en la cima de Pisga]”. Él vio que Israel sería quebrantado allí, porque fue allí donde murió Moisés, como se dice (en Deut. 3:27), “Sube a la cumbre del Pisga…, [porque no cruzarás este Jordán]”. ¿Hay una brecha mayor que esta? Lo que vio fue a través de adivinaciones, y era de la opinión de que por él caerían allí. (Núm. 23:14-16:) “Y edificó siete altares [y ofreció un carnero y un toro en cada altar]. Entonces le dijo a Balac: 'Párate aquí [junto a tus holocaustos y déjame estar disponible para el Señor allá]….davar ) en su boca.” Como un hombre que coloca un freno en la boca de su animal y lo retuerce hacia donde quiere [que vaya]. Así estaba el Santo, bendito sea, torciendo la boca. Cuando le dijo: "Vuelve a Balac y bendícelos", dijo: "¿Por qué debo ir a él para angustiarlo?" [Entonces] procuró ir a [su propia casa] y no a Balac. El Santo, bendito sea, puso un bocado en su boca, [y dijo] (en Números 23:16, cont.) “Regresa a Balac y habla así”. (Números 23:17:) “Entonces él [vino] a él, y allí estaba él de pie junto a sus holocaustos junto con los ministros de Moab.” En cuanto a la primera ocasión, está escrito (en Números 23:6), “con todos los ministros de Moab”. ⁵⁹ Entumecido. R. 20:20.Cuando vieron que no habían obtenido beneficio alguno, lo dejaron; y sólo quedó con él una pequeña parte de los ministros de Moab. (Núm. 23:17:) “Balak le dijo: '¿Qué dijo el Señor?'” Cuando vio que [Balaam] no estaba en control de sí mismo para decir lo que quería, [Balak] se sentó y se burló a él. Tan pronto como vio que se burlaba de él, Balaam le dijo: “Levántate de allí. No es apropiado sentarse mientras se pronuncian las palabras del Omnipresente”. (Núm. 23:18:) “Levántate Balac y escucha; ¡Escúchame, hijo de Zipor! Ambos eran hijos [distinguidos] de padres [no distinguidos], porque se habían hecho mayores que sus padres. ⁶⁰ Sobre la importancia de tener un linaje distinguido, véase, por ejemplo, Ta'an 21b.[Por lo tanto (en Números 24:3),] “Un oráculo de Balaam hijo de Beor (literalmente, su hijo es Beor)”; (en Números 23:18) "¡Escúchame, hijo de Zipor (literalmente, su hijo es Zippor)!" ⁶¹ La inusual redacción de Núm. 23:18 y 24:3 sugiere que Balac y Balaam tuvieron padres lo suficientemente mediocres como para ser llamados sus hijos.(Núm. 23:19:) “Dios no es hombre, para que hable falsedad.” Él no es como carne y sangre. [Cuando una persona de] carne y hueso hace amigos y encuentra a otros más amables que ellos, abandona a los anteriores. Pero [el Santo, bendito sea,] no es así. No es posible [para Él] ser falso al juramento de los primeros antepasados. (Ibid., cont. :) “¿Ha prometido y no ha cumplido?” (Esta frase también se puede leer como, “Él ha prometido y no ha cumplido”). Cuando promete traerles males, Él los cancelará, si se han arrepentido. Lo encuentras escrito (en Éxodo 22:19): “Cualquiera que ofrezca sacrificios a un dios será consagrado a la destrucción”. Cuando hicieron el becerro, merecieron la destrucción. Así que pensé en maldecirlos y destruirlos. Pero cuando se arrepintieron un poco, suspendió [cualquier castigo] y (según Éxodo 32: 14) “El Señor se arrepintió del mal que había planeado hacer a Su pueblo”. Y así también en muchos lugares. Como le dijo a Jocanías (en Jeremías 22:30), “como ninguno de su descendencia prosperará…”. Pero Él le dijo al hijo de su hijo (en Hag. 2:22): “Y trastornaré los tronos de los reinos y destruiré la fuerza de los reinos de las naciones”, como está dicho (Hag. 2:23), “ 'En aquel día', dice el Señor de los ejércitos, 'te tomaré, oh mi siervo Zorobabel hijo de Sealtiel', 'declara el Señor, 'y te haré como un sello'". [abuelo] (en Jeremías 22:24), “Vivo Yo —declara el Señor—, si tú, oh rey Conías, hijo de Joacim, de Judá, fueras sello en mi mano derecha, yo rompería os apartaréis de allí.'” Y así con los hombres de Anatot, está escrito (en Jer. 11:23), “No quedará remanente de ellos, porque traeré calamidad sobre los hombres de Anatot. [Pero] una vez que se arrepintieron, vea lo que está escrito (en Neh. 7:27): “Los hombres de Anatot eran ciento veintiocho”.

Balac, Simán 14

(Núm. 23:21:) “Nadie ha visto falsedad en Jacob […].” Balaam dijo: “Él no presta atención a las transgresiones en sus manos, sólo presta atención a sus méritos”. (Núm. 23:21, cont. :) “Jehová su Dios está con él.” ⁶² En el contexto bíblico, HIM normalmente se referiría a Israel, pero el midrash entiende este HIM en singular a lo largo de este párrafo.Tú (Balac) me dijiste (en Números 23:7): “Ven, maldíceme [a Jacob]”. Si un huerto no tiene cuidador, el ladrón puede dañarlo; o si el guardián se duerme, entrará el ladrón. Pero en el caso de este pueblo (según Sal. 121:4), “He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel”. Entonces, ¿cómo puedo dañar a [Israel]? (Núm. 23:21:) “Jehová su Dios está con él (es decir, Moisés).” Balac le dijo: “Puesto que no puedes tocarlos a causa de Moisés, que los protege, mira a Josué, su sucesor, y sus obras”. Él le dijo: “Él también será fuerte como él”. (Núm. 23:21:) “Jehová su Dios está con él; un grito de guerra real está dentro de él.” Está tocando [una trompeta], dando un grito de guerra y derribando un muro. ⁶³ Es decir, el muro de Jericó.(Núm. 23:22:) “Dios los saca de Egipto.” Tú me dijiste (en Números 22:5): “Aquí está un pueblo que ha salido de Egipto, por su cuenta. Pero eso no es así. Más bien Dios los sacó”. (Ibíd., cont. :) “Como las alturas ⁶⁴ Rt.: T'P. La palabra también puede significar "cuernos" y se traduce así en la mayoría de las versiones en inglés para encajar en el contexto de la siguiente palabra (R'M), que luego se entiende que significa "buey salvaje". Consulte la siguiente nota. de Su altura ( r'm ).” ⁶⁵ En la mayoría de las traducciones, se entiende que la palabra significa “buey salvaje”, pero el midrash la considera derivada de la raíz RWM, un verbo que significa “ser alto”.Tal es Su naturaleza. [Cuando] pecaron un poco, Él los derribó como un pájaro, como se dice (en Oseas 9:11), "La gloria de Efraín volará como un pájaro". [Cuando] son ​​dignos, Él los levanta y los exalta (rt.: rwm ) en lo alto como un pájaro. Así se afirma (en Is. 60:8), “¿Quiénes son estos que vuelan como nubes?” (Núm. 23:23:) “No hay augurio en Jacob ni adivinación en Israel.” Aquí estás (Balak) practicando augurios y adivinando en qué lugar puedes prevalecer contra ellos, pero ellos no son así. Cuando tienen que pelear contra los enemigos, un sumo sacerdote se levanta y se pone el urim y el tumim, que se preguntan sobre [la voluntad de] el Santo, bendito sea. Así que todos los gentiles practican la adivinación y los augurios, pero estos (israelitas) los prueban como falsos a través del arrepentimiento y anulan sus adivinaciones. Así está escrito (en Is. 44:25), “El que frustra los presagios de los mentirosos y confunde a los adivinos”. ⁶⁶ Cfr . yShab. 6:9 (8d). (Núm. 23:23, cont. :) “Ahora bien, se dice de Jacob y de Israel: ['¿Qué ha hecho Dios?']” Su ojo (es decir, el de Balaam) vio que Israel estaba sentado ( yoshevim ) delante del Santo Uno, bendito sea, como un alumno ante su maestro y estaba escuchando por qué se escribieron todas y cada una de las parashá ; y así dice (en Is. 23:18), “por ella ⁶⁷El midrash dice que HER se refiere a la Torá, pero en el contexto de Isaías, HER se refiere a Tiro como una ramera. las ganancias serán de los que moran ( yoshevim ) delante del Señor […].” También dice (en Is. 30:20), “y nunca más tu Maestro se esconderá, porque tus ojos verán a tu Maestro”. Los ángeles ministradores les preguntarán: "¿Qué os ha enseñado el Santo, bendito sea?" Como no pueden entrar en sus recintos (es decir, los de Israel), como se afirma (en Números 23:23), “ahora se dice de Jacob y de Israel: ¿Qué ha hecho Dios?” (Números 23:24:) , “Aquí hay un pueblo que se levanta como un león”. No tenéis nación en el mundo como ellos. Aquí están durmiendo lejos de la Torá y los mandamientos. [Entonces] habiendo despertado de su sueño, se levantan como leones. Recitando rápidamente el Shema', proclaman la soberanía del Santo, bendito sea. Luego, habiéndose vuelto como leones, se embarcan en actividades comerciales mundanas. Si alguno de ellos tropieza, o si demonios destructores vienen a tocar a uno de ellos, proclama la soberanía del Santo, bendito sea. ⁶⁸ Sobre recitar el Shemá para estar a salvo de los demonios, véase yBer. 1:1 (2d); Ber. 5a; M. Sal. 4:9. (Núm. 23:24, cont.:) “(Un león) no duerme hasta que ha comido su presa.” Cuando él (el lector) dice (en el Shema ' de Deut. 6:4), “el Señor es uno”, los demonios destructores son destruidos por su cuenta, [y] entonan tras él (como respuesta litúrgica), “Bendito sea el nombre de su glorioso reino por los siglos de los siglos”. ⁶⁹Al recitar la respuesta litúrgica adecuada al Shema', incluso los demonios reconocen la soberanía del Santo. Además, a través de la recitación del Shemá , él es sostenido desde la vigilia del día hasta la vigilia de la noche. ⁷⁰ Es decir, sus ángeles de la guarda para la mañana y la noche. Y cuando se va a dormir, encomienda su espíritu en la mano del Santo, bendito sea, como dice (Sal 31, 6): “En tu mano encomiendo mi espíritu”. ⁷¹ Cfr . Ber. 5a.Luego, cuando despierta [y] proclama la soberanía del Santo, bendito sea, la vigilia de la noche lo transfiere a la vigilia del día. Así se afirma (Sal. 130:6), “Mi alma [anhela] al Señor más que los centinelas de la mañana, los centinelas de la mañana”. Por eso Balaam dice: “No hay nación como esta”. (Núm. 23:24, cont. :) “Y bebió la sangre de los muertos”. Profetizó que Moisés no moriría, hasta que se hubiera vengado de él y de los cinco reyes de Madián, como dice (Núm. 23:24), “no duerme hasta que come su presa”, esta [presa] es Balaam; “y bebió la sangre de los muertos”, estos son los cinco reyes de Madián. Así se declara (en Números 31:8), “Y mataron a los cinco reyes de Madián sobre sus cadáveres”. (Núm. 31:6:) “Con los utensilios del santuario.⁷² Para una descripción, ver Shab. 63b; Suk. 5a. (Núm. 31:6, cont. :) “Y las trompetas para hacer sonar la alarma en su mano.” Moisés dijo a Israel: “Balaam el impío ha hecho magia para vosotros ⁷³ Cfr . el relato paralelo en Gen. R. 20:20, que dice, “para ellos”. y está haciendo volar a los cinco reyes. Entonces él vuela y hace volar [a otros]. Muéstrale la placa [diadema sumo sacerdotal] en la que está grabado el nombre del Santo, bendito sea, ⁷⁴ Galuf. Cf. Gk .: glufein ("grabar")y caerán delante de ti. Sabéis que así está escrito (en Números 31:8), “Y mataron a los cinco reyes de Madián sobre sus cadáveres ya Balaam ben Beor [a espada]”. ¿Qué quería aquel malvado de los reyes de Madián? ¿No está escrito de hecho (en Números 24:25), “Entonces Balaam se levantó y volvió a su propio lugar?” Es simplemente esto: cuando oyó que veinticuatro mil [israelitas] habían caído (en Números 25:9) por su consejo, ⁷⁵ Ver Deut. R. 1:2. volvió a cobrar su salario. Por eso se registra a Balaam ben Beor (n Núm. 31:8) junto con los cinco reyes de Madián.

Balac, Simán 15

(Núm. 24:3:) “Así que él tomó su tema y dijo.” ⁷⁶ Estas palabras también aparecen en Numb. 23:7, 18; 24:15, 20, 21, 23, pero el contexto de este versículo ciertamente se ajusta al sentido del midrash. Que nuestro maestro nos instruya: ⁷⁷ Yelammedenu rabbenu. Cuando estas palabras aparecen al principio de una sección junto con la respuesta, “Así han enseñado nuestros maestros…”, comúnmente introducen una nueva parashá. En el caso de quien come sin lavarse las manos, ¿en qué pena incurrirá? ⁷⁸ Entumecido. R. 20:21. Así han enseñado nuestros maestros: Lavarse las manos antes de la comida es una opción; después de la comida es una obligación. ⁷⁹ Hul. 105a, pero no en la Mishná.Sucedió una vez que había un tendero israelita que cocinaba [y vendía] tanto carne limpia como cerdo, para que no se dieran cuenta de que era judío. Ahora bien, su costumbre era esta: Siempre que alguien entraba en su tienda y no se lavaba las manos, sabía que era extranjero y le ponía carne de cerdo; pero cada vez que alguien se lavaba las manos y recitaba la bendición, sabía que era judío y le serviría carne limpia. Una vez entró cierto judío a comer allí, pero no se lavó las manos. Pensando que era extranjero, puso carne de cerdo delante de él. Comió sin decir la bendición. Cuando vino a saldar con él la cuenta del pan y de la carne, el puerco estaba muy caro. Él le dijo: “Tengo tal y tal cosa contra ti por la carne que has comido, porque la tajada vale diez maná..” ⁸⁰ Gr.: mna. Le dijo: “Ayer me lo comí a las ocho. ¡Ahora hoy quieres diez! Él le dijo: “Esto que comiste es de un cerdo”. Cuando le dijo esto, se le erizaron los cabellos, porque se asustó y se asustó. Le dijo en privado: “¡Soy judío y me has dado carne de cerdo!”. Él le dijo: “¡Maldito seas! Cuando vi que comías sin lavarte las manos y sin bendición, pensé que eras un extranjero”. Por eso los sabios han dicho: “La [omisión de] la primera agua (antes de la comida) hizo que le sirviera carne de cerdo; [el descuido de] el último agua (después de la comida) se llevó una vida”. ⁸¹ Yoma 83b; Hul. 106a.[La segunda parte de la afirmación anterior se debe a] una historia sobre cierta persona que comía legumbres sin lavarse las manos. Cuando bajó al mercado, sus manos estaban sucias por el pulso. Cuando un conocido suyo lo vio, fue y le dijo a su esposa: “Tu esposo ha mencionado como señal ⁸² Siman. Gr.: semeión. a usted [de mi autenticidad] que acaba de comer legumbres. ⁸³ Es decir, el hecho de que supiera lo que su amigo acababa de comer sería prueba de que había hablado con él.Envíale ese anillo. [Entonces] ella se lo dio. Después de un tiempo llegó su esposo. Él le dijo: "¿Dónde está el anillo?" Ella le dijo: Fulano de tal vino con tus señales, y se las di. Lleno de ira, se levantó y la mató. Por eso los sabios han dicho: “Quien no se lava las manos después de la comida es como alguien que se quita la vida”. Por lo tanto, el Santo, bendito sea, ha advertido a Israel que no transgreda ni siquiera los mandamientos insignificantes, como se afirma (en Deuteronomio 32:47): “Porque (la Torá) no es cosa vacía para vosotros, [en el sentido de que es tu misma vida].” Incluso algún mandamiento que consideras vacío e insignificante tiene dentro vida y largura de días, como se dice (en Deut. 32:47, cont.), “y por esto prolongarás tus días sobre la tierra”. El Santo, bendito sea, dijo a Israel: “Si guardas mis mandamientos, Derribaré a tus enemigos delante de ti”, como se dice (en Sal. 81:14-15), “¡Oh, si mi pueblo me escuchara, si Israel anduviera en mis caminos! Entonces virtualmente [dominaría a sus enemigos...]”. Cuando Balaam vio cómo Israel observaba [incluso] los mandamientos insignificantes, dijo: “¿Quién puede maldecir a este pueblo, cuando observan los mandamientos y cuando Su nombre está grabado en ellos?”. (Núm. 23:21:) “Jehová su Dios está con ellos.” Cualquiera que los maldiga, se maldice a sí mismo, porque su nombre está unido al de ellos”. cuando observan los mandamientos y cuando Su nombre está grabado en ellos”. (Núm. 23:21:) “Jehová su Dios está con ellos.” Cualquiera que los maldiga, se maldice a sí mismo, porque su nombre está unido al de ellos”. cuando observan los mandamientos y cuando Su nombre está grabado en ellos”. (Núm. 23:21:) “Jehová su Dios está con ellos.” Cualquiera que los maldiga, se maldice a sí mismo, porque su nombre está unido al de ellos”.⁸⁴ Es decir, el nombre El (“Dios”) forma parte del nombre Israel.Empezó a acudir a los oráculos, como dice (Núm. 24:3), “Y retomó su tema” Este texto está relacionado (a Prov. 27:14), “El que se levanta de mañana para bendecir a su prójimo en a gran voz se le contará como maldición.” Cuando Balaam vino a maldecir a Israel, el Santo, bendito sea, desvió la lengua y comenzó a bendecir. Así se declara (en Deut. 23:6), “Pero el Señor tu Dios no quiso hacer caso a Balaam; así el Señor tu Dios te cambió la maldición en bendición.” El Santo, bendito sea, puso poder en su voz y su voz fue de un extremo al otro del mundo, para que las naciones oyeran que estaba bendiciendo [a Israel]. Ahora se dice acerca de él (en Prov. 27:14), “Cualquiera que [se levante temprano en la mañana para] bendecir a su prójimo en alta voz [se le contará como una maldición]. ” [Esto es] como se dice (en Números 24:14), “ven, déjame aconsejarte”. Luego mató a veinticuatro mil. No hay maldición [tan dañina] como esta.

Balac, Simán 16

 (Núm. 25:1:) “Mientras Israel estaba en Sitim, [el pueblo empezó a prostituirse]”. Que nuestro maestro nos instruya: ¿En virtud de cuántas cosas fue redimido Israel de Egipto? ⁸⁵ num. R. 20:22. Así han enseñado nuestros maestros: Israel fue redimido de Egipto en virtud de cuatro cosas: (1) que no cambiaron sus nombres, (2) que no cambiaron su idioma, (3) que no revelaron sus secretos, ⁸⁶ gr. y lat.: mysteria. y (4) que no estaban desenfrenados en la falta de castidad. ⁸⁷ Lv. R. 32:5; No poder. R. 4:12:1; PR 11:6; M. Sal. 114:4; también Mekhilta de Rabbi Ishmael, Pisha 5; éxodo R. 1:28.No cambiaron sus nombres. Así Rubén y Simeón descendieron (a Egipto), y Rubén y Simeón (sin cambio de nombre) subieron (de Egipto). No cambiaron su lenguaje, como se afirma (en Génesis 45:12), “que es mi boca (es decir, mi idioma) la que os habla”. Así estaban hablando en la lengua sagrada. No revelaron sus secretos, como se afirma (en Éxodo 3:22): “Pero cada mujer tomará prestado [objetos de plata, objetos de oro y ropa] de su vecina [y de la mujer que reside en su casa] .” Ahora bien, el mandato les fue confiado por doce meses, pero nunca se lo revelaron a los egipcios. Y no estaban desenfrenados en la falta de castidad, como se dice (en Cant. 4:12), "Un jardín cerrado es mi hermana mi esposa", estos son los varones; “una fuente cerrada, un manantial sellado”, estas son las vírgenes (las hembras).⁸⁸ Si no fuera bastardo, se le habría dado el nombre de su padre. Ahora bien, en todos esos cuarenta años que estuvieron en el desierto, nunca cometieron el pecado de la falta de castidad, hasta que llegaron a Sitim. Por lo tanto, se afirma (en Números 25: 1), "Mientras Israel estaba en Sitim, [el pueblo comenzó a prostituirse]". En Sitim, porque habían cometido locura ( shetut ), ⁸⁹ La palabra también puede significar “idolatría”. como se dice (en Prov. 6:32), "El que comete adulterio con una mujer no tiene sentido".

Balac, Simán 17

(Núm. 25:1:) “[Mientras Israel estaba en Sitim,] el pueblo empezó a prostituirse.” Hay manantiales que crían guerreros, y hay otros que crían débiles; unos que crían guapos y otros que crían feos; unos que crían modestos y otros que crían lujuriosos. El manantial de Sitim era uno de fornicación, y regaba a Sodoma. Encuentras que [los hombres de Sodoma] dijeron (en Génesis 19:5), “¿Dónde están los hombres…; sácanoslas para que las conozcamos”. Porque aquel manantial estaba maldito, el Santo, bendito sea, lo va a secar [y luego a renovarlo], ⁹⁰ Aunque ni este texto ni sus paralelos contienen las palabras entre paréntesis, alguna añadidura es necesaria para las palabras citadas de Joel 4:18 para que tenga sentido.como se dice (en Joel 4:18), “entonces un manantial brotará de la casa del Señor y regará el arroyo de las Acacias ( Sittim )”. Desde los días de Abraham nunca fueron desenfrenados en la falta de castidad, hasta que llegaron a Sitim y bebieron de su agua. Así se dice (en Números 25:1), “la gente empezó a prostituirse”. Venid y ved lo que está escrito en su salida de Egipto: (En Éxodo 14:2,) “Di a los israelitas que den la vuelta y acampen delante de Pi-Hahiroth (que suena como libertad, heiruth).” ¿Cuál es el significado de Pi-Hahiroth? Era un lugar que estaba preparado para la falta de castidad. Y porque se refugiaron [de él] en su partida, se llamó Pi-Hahiroth. Pero estos [los de Shittim] porque se hicieron fuera del control de las mujeres, está escrito (en Números 25: 1), "el pueblo comenzó a prostituirse con las hijas de Moab". (Núm. 25:1:) “El pueblo comenzó”. Cada lugar que se menciona “el pueblo”, es una expresión de vergüenza; pero cada lugar donde se menciona “Israel”, es una expresión de elogio: ⁹¹ Núm. R. 20:23.(En Números 11:1,) “Y el pueblo era como murmuradores [hablando mal en los oídos del Señor]”; (en Números 21:5,) “Y habló el pueblo contra Dios y contra Moisés”; (en Números 14:1) “y el pueblo lloraba”; (en Éxodo 32:25,) “Y Moshé vio que la gente estaba salvaje”; (en Éxodo 32:1) “y el pueblo se juntó contra Aarón”; (y en Números 25:1) “comenzó el pueblo”. (Núm. 25:1:) “El pueblo comenzó”. Tirar un palo al aire, ⁹² Gk.: aer. [y] cae a su lugar de origen (es decir, su raíz). ⁹³ Para este proverbio en otros contextos, véase Gen. R. 53:15; 86:6.El que había comenzado con la prostitución al principio, terminó con ella al final. Sus matriarcas (es decir, las matriarcas de Amón y Moab) comenzaron con la prostitución (según Gén. 19:31-34), “Y la mayor dijo a la menor: 'Demos de beber a nuestro padre…' [Y aconteció al día siguiente] que la mayor dijo a la menor…”. Ella (la primogénita) la había instruido en la prostitución, y por eso el Santo, bendito sea, tuvo piedad de la menor y no la expuso. Más bien (según el v. 35), “y durmió con él”; pero con referencia a la mayor, está escrito (en el v. 33), “y durmió con su padre”. ⁹⁴ Así, en el caso de la anciana, se menciona específicamente su incesto.En el caso de la que comenzó en la prostitución al principio, sus hijas (es decir, las hijas de Moab) fueron tras ella para terminarla, como se dice (en Números 25:1), “el pueblo comenzó a prostituirse a las Hijas de Moab.”

Balac, Simán 18

 (Núm. 25:2:) “E invitaron al pueblo a los sacrificios para sus dioses.” Así ellas (es decir, las hijas de Moab) iban por el consejo de Balaam, como se declara (en Números 31:16), “Aquí estas mujeres por mandato de Balaam hicieron a los Hijos de Israel”. ⁹⁵ entumecido. R. 7:23, continuación; ySanh. 10:2 (28 cd); Sanh. 106a; PRE 47.Se hicieron pesebres con cortinas e instalaron rameras en ellos con todo objeto de deleite en sus manos. Ahora una niña tendría a una anciana como agente, porque una anciana estaría frente a la tienda. Durante el tiempo que Israel pasaba camino al mercado, la mujer le decía: “Joven, ¡seguro que quieres prendas de lino que han venido de Bet-seán!”. Entonces ella se los mostraría; y cuando la anciana le decía un precio alto, la niña [le daba] uno más bajo. A partir de entonces la niña le decía: “Eres como uno más de la familia. Siéntate y elige por ti mismo”. Ahora ella colocó una jarra de vino amonita, ya que el vino de los gentiles aún no había sido prohibido. Entonces sale la muchacha, perfumada y adornada, y lo seduce y le dice: ¿Por qué nos odias, cuando te amamos? Tome para usted este artículo gratIs. Todos somos hijos de un solo hombre, hijos de Taré, el padre de Abraham. ¿No queréis, pues, comer de nuestros sacrificios y de nuestra comida? Aquí hay terneros y gallos para ti; sacrificadlos según vuestros propios preceptos, y comed.” Inmediatamente ella le hace beber el vino, y entonces Satanás ardió dentro de él, de modo que se volvió un loco por ella. También hay quienes dicen [que] Balaam les mandó que no les hicieran beber el vino, para que no fueran juzgados como borrachos, sino como pecadores voluntariosos. Cuando él la buscaba, ella decía: “Sacrifica este gallo y lo cocinaremos y comeremos contigo, y estaré a tu disposición”. Cuando él vino a sacrificarlo, ella le dijo: “No te escucharé hasta que lo sacrifiques [como sacrificio] a Peor. Como se había vuelto un tonto por ella, sacrificaría a Peor y comería con ella. Así estarían unidos entre sí. Por lo tanto, está escrito (en Números 25:2-3), “E invitaron al pueblo [a los sacrificios para sus dioses, de modo que el pueblo comió y se inclinó ante sus dioses]. Así se unió Israel (rt.:tsmd ) a Baal Peor”, como brazaletes (rt.: tsmd ). R. Levi dijo: “Esto era más serio que el [pecado del becerro de oro], [pues mientras que en referencia al becerro está escrito (en Éxodo 32:3), 'Entonces todo el pueblo quitó [el oro anillos que llevaban en las orejas],' aquí [está escrito] (en Números 25:3), 'Así se unió Israel (rt.: tsmd ) [a Baal Peor,]' como brazaletes (rt.: tsmd ) ]. A causa del becerro cayeron unos tres mil, pero aquí (según Números 25:9) [el número caído es] veinticuatro mil.”

Balac, Simán 19

 (Núm. 25:4:) “Toma todas las cabezas del pueblo, y empálalas [ante el Señor en el sol].” R. Judan dijo: “Colgó las cabezas de la gente, porque no habían protestado por la gente que se destacaba entre ellos como el sol”. R. Nehemías dijo: “Él no los colgó. Más bien, el Santo, bendito sea, le dijo a Moisés: 'Nombra Sanedrín ⁹⁶ Sanedraot. G k. Plural: sinedria.cabezas para ellos, y que ellos juzguen a cualquiera que haya ido a Peor.' Él le dijo: '¿Pero quién dará a conocer a tal persona?' El Santo, bendito sea, le dijo: 'Los expondré. En el caso de cualquiera que se haya extraviado, la nube se despegará de sobre él, y el sol brillará sobre él en medio de la congregación. Entonces reconocerán a cualquiera que se haya descarriado y lo colgarán.'” Usted sabe por sí mismo que es así, como se dice (en Números 25: 5), “Entonces Moisés dijo a los jueces de Israel: 'Cada uno de ustedes matará [los de] su propio pueblo [que se han unido a Baal Peor]'”.

Balac, Simán 20

 (Núm. 25:6:) “En ese momento vino uno de los Hijos de Israel y trajo una mujer madianita a sus hermanos [ante los ojos de Moisés y los ojos de toda la congregación de los Hijos de Israel].” ¿Qué razón había para que lo hiciera? ⁹⁷ num. R. 20:24. [El incidente sirve] para enseñaros que no tenía respeto ni por el Cielo ni por los mortales. También se dice acerca de él (en Prov. 21:24), “Un insolente ⁹⁸ Heb.: Zed. Cf. arriba, lev. 3:7, que argumenta que esta palabra implica idolatría y el descubrimiento de la desnudez.y soberbio, escarnecedor es su nombre; [él actúa con arrogante desenfreno]”. Ella le dijo: “Porque soy hija de un rey, no me entrego a nadie más que a Moisés o a Eleazar”. Él le dijo a ella. “Yo también soy tan grande como ellos, y [para mostrártelo] te traigo ante sus ojos”. [Luego] la agarró por la trenza y la llevó a Moisés. Él le dijo: “Hijo de Amram, ¿está permitida o prohibida esta mujer? Ahora bien, si dices que ella está prohibida [porque] esta mujer es madianita, [recuerda que] la misma mujer que está debajo de ti (como tu esposa) es madianita; ¿Y quién te permitió tenerla? El fallo ( halajá) se deslizó de su mente. Todos lloraron amargamente. Así está escrito (en Números 25:6), “lloraban a la entrada de la tienda de reunión”. ¿Por qué estaban llorando? Porque se volvieron débiles en ese momento. Una parábola: ¿A qué es comparable la materia? A la hija de un rey que se había adornado para entrar en el dosel nupcial [y] para sentarse en el palanquín [nupcial]. ⁹⁹ Gr.: foreión.Cuando se la encontró cometiendo inmoralidad con otro, su padre y sus parientes se debilitaron. Así fue con Israel. Al cabo de cuarenta años habían acampado junto al Jordán para cruzar a la Tierra de Israel, y allí se volvieron sin ley a causa de la falta de castidad. Debilitaron a Moisés y a los justos que estaban con él. ¿Y por qué se debilitaron? Fíjate que [Moisés] había hecho frente [anteriormente] a seiscientos mil [hombres] con el becerro [de oro], como se declara (Éxodo 32:20), “Y tomó el becerro que habían hecho”. Era simplemente para que Phinehas viniera y recibiera su merecido. Además, debido a que [Moisés] había sido indolente [en la ejecución de la justicia], (según Deut. 34:6) “nadie conoce el lugar de su sepultura”. [Este hecho sirve] para enseñaros que hay que ser fuerte como un leopardo y veloz como un águila para hacer la voluntad de su Creador. Es más,

Balac, Simán 21

 “Cuando Phinehas [ben Eleazar ben Aaron el sacerdote] vio”. ¿Pero no lo vieron todos? ¹⁰⁰ entumecidos R. 20:25. ¿Y no está escrito (en el v. 6), “ante los ojos de Moisés y los ojos de toda la congregación de los Hijos de Israel”? Es simplemente que cuando vio el hecho, recordó la sentencia ( halajá ); que el que cohabita con una mujer aramea, será abatido por fanáticos. ( Núm. 25:7 , cont. :) “Se levantó de en medio de la congregación”. ¿De dónde se levantó? Es simplemente que, mientras estaban involucrados en el asunto de si [el culpable] era o no responsable de la muerte, ese hombre (Phinehas) se levantó de en medio de la congregación y se ofreció como voluntario [para llevar a cabo la sentencia ]. ( Números 25:7, cont. :) “Y tomó una lanza en su mano.” Puso la punta de hierro en su mano, la cual puso en su seno. Entonces comenzó [a acercarse] apoyado en la madera como un bastón, ^{101 es} decir, con la punta de hierro escondida, el asta de la lanza parecía un simple bastón. porque tenía miedo de la tribu [del culpable], ya que lo rodearon. Cuando los alcanzó, le dijeron: "¿Por qué has venido?" Él les dijo: “Yo también he venido a satisfacer mis necesidades”. Así que le dieron permiso y entró. Porque de lo contrario no le habrían dado permiso. ( Números 25:8:) “Entonces fue tras el varón de Israel a la tienda, y los traspasó a ambos.” Los traspasó a ambos, uno encima del otro, a través del lugar inmundo (es decir, las partes íntimas) de ambos; no sea que Israel diga que no hubo inmundicia allí. Era celoso del nombre del Santo, bendito sea. Y le ocurrieron doce milagros: El primer milagro es que es común que se separen uno del otro, pero el ángel los unió. El segundo milagro es que el ángel les cerró la boca para que no gritaran. El tercer milagro es que [Phinehas pudo] dirigir [la lanza precisamente para que] los genitales masculinos de [Zimri] fueran visibles en los genitales de [Cozbi]; porque [de lo contrario] habrían dicho: “[Pinehas] también entró y satisfizo sus necesidades. La cuarta es que el hierro se expandió para poder apuñalarlos a ambos. La quinta es que [el ángel] le dio fuerza en su brazo para levantarlos a ambos. La sexta es que había fuerza en el asta [de la lanza] para levantarlos a ambos. La séptima es que [Zimri y Cozbi] no cayeron de la lanza, sino que permanecieron en su lugar. La octava es que el ángel los levantó a la manera [del coito] sobre la punta de la lanza para que todos vieran su deshonra. La novena es que no gotearon sangre, para que Finees no se hiciera impuro. El décimo es que el Santo, bendito sea, mantuvo su espíritu [vivo para que no se volviera impuro]. La undécima es que el ángel levantó el dintel de la cámara de la casa para que ambos salieran suspendidos frente a los ojos de todos. El duodécimo es cuando todos los miembros de su tribu estaban listos para derribarlo, un ángel bajó y los hirió delante de él. Cuando Phinehas vio que el Santo, bendito sea, buscaba destruirlos, golpeó [a Zimri y Cozbi] en el suelo. Cuando se levantó y oró, se los quitaron. Eso es lo que está escrito (enPD. 106:30 ), “Entonces Finees se levantó e intercedió,” ¹⁰² El versículo continúa: Y LA PLAGA FUE DETENIDA. en que dio el veredicto judicial ( din ). Intercedido (rt.: pll ) sólo puede denotar un veredicto judicial ( din ), ya que se dice (en referencia a hacer una reparación Éxodo 21:22 ), “y pagará como los jueces (rt.: pll ) determinen .” ( Núm. 25:9 :) “Y los que murieron por la peste.” Y después [está escrito] (en Números 26:2), “Cuenta la cabeza (haz un censo)”. [Esto es] para informarles que, en cada ocasión en que cayeron, fueron numerados. Hay una parábola sobre un lobo que cayó sobre un rebaño de ovejas. El dueño de las ovejas le dijo al pastor: “Cuenta cuántas se perdieron”. [Esto] es para informarles cuánto distancia la falta de castidad [de Dios]; como este era [solo un] individuo, y [sin embargo] veinticuatro mil cayeron en su cuenta. Esto está relacionado con (en Prov. 16:14), “La ira del rey es mensajera de muerte, pero el sabio puede apaciguarla”. Hay una parábola sobre un rey que pasaba cuando un grupo de jóvenes estaba parado frente a él. [Cuando] uno de ellos lo maldijo, el rey se llenó de ira contra [todos] ellos. [Entonces] uno de ellos vino y golpeó al que maldijo al rey, [y] la ira del rey se aplacó de inmediato. Así también, ¿quién hizo que el Santo, bendito sea, se apartara de Su ira y no destruyera a todo Israel? Uno diría que fue Phinehas. Ergo, “pero un hombre sabio puede apaciguarlo”. El Santo, bendito sea, ha dicho: “En este mundo es debido a su falta grave por lo que fueron contados; sino en el mundo venidero (según Oseas 2:1), “El número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir ni contar”. Amén, que sea [Su] voluntad.