Kóraj: La vara de Aarón
“Hillel dice: Sean discípulos de Aharon, amando la paz, buscando la paz, amando a la gente y acercándolos a la Torá”. Pirkei Avot 1:13
Parashat Koraj (Levítico 16: 1 - 18:32) lleva el nombre de un individuo extremadamente prominente en la Torá, Koraj ben Yitzhar,
“Ahora Koraj, hijo de Yitzhar, hijo de Coat, hijo de Levi…” Números 16:1
Yitzhar, el padre de Koraj, era el hermano de Amram, el padre de Moshe Rabbeinu . Koraj es un levita importante, un líder en Israel. R'Ari Kahn explica,
“Así como los espías fueron grandes líderes, Kóraj también lo fue, no fue un personaje marginal. Después
de todo, él era el responsable de llevar el Arca: Nuestros sabios
dijeron: “Korach era sumamente sabio, y estaba entre los portadores del
Arca”. (Bamidbar Rabbah 18:3) R'Ari Kahn, M'oray HaAish, Koraj, Aish.com [1]
El papel de Koraj en el transporte del Arca significa que él era una representación de menor dimensión del papel de los Chayyot , las Criaturas Vivientes, que son parte del Trono de HaShem. Los Chayyot son ángeles sumamente elevados, descritos en el libro de Ezequiel y Apocalipsis. Las funciones de los kohanim de abajo son similares a las de los ángeles de arriba, que ministran en el Templo Celestial . R' Yitzchak Ginsburgh describe Koraj,
“Korach, como Moshe Rabbeinu, era un levita y un líder muy respetado en su tribu. De
hecho, él también poseía un alma muy grande y elevada y su popularidad
entre la gente lo desorientó, lo que provocó que disputara el liderazgo
divinamente designado de Moshé y su hermano Aarón”. R 'Yitzchak Ginsburg, Parashat Koraj: El secreto del bastón de Aarón, Inner.org [2]
Esto debería recordar al ángel que se rebeló contra la voluntad de HaShem, y ahora está en el papel del adversario. Está más allá del alcance de este artículo explorar ese tema en profundidad. Sin embargo, Kóraj no solo se opuso a Moshé y Aarón, sino que reclutó a 250 líderes de Israel en su insurrección, lo que llevó a la división dentro del pueblo de Israel. Rashi, R'Shlomo Yitzhaki, comenta,
“Korach se llevó, se alejó de la comunidad”. Rashi citado en la Torá del Rebe Nachman, Volumen 3
Extraerse de la comunidad es espiritualmente peligroso. Hillel dijo,
“No te separes de la comunidad”. Pirkei Avot 2:4
En el mundo judío, el concepto de comunidad está mucho más desarrollado que en otras tradiciones religiosas. En la cultura occidental, hay más iglesias que ubicaciones de Starbucks, por lo que si alguien hace enojar a un asistente, simplemente elige otra iglesia para asistir. En la comunidad judía, todos viven esencialmente en el mismo vecindario, y la sinagoga está a la vuelta de la esquina, a una distancia a pie de Shabat (menos de 2000 codos). Eso significa que si el vecino, el rabino o el amigo de uno los molesta, esencialmente tienen que resolverlo . Esto requiere una gran humildad por todos lados. El libro de Hebreos también dice:
“Consideremos
cómo estimularnos unos a otros al amor y a las buenas obras, no dejando
de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos
unos a otros; y tanto más, cuanto veis que se acerca el Día.” Hebreos 10:24-25
Tener un machlochet (un desacuerdo) puede ser un asunto difícil, y hay dos tipos. Un machlojet l'shem Shamayim, un desacuerdo por el bien del Cielo, o un desacuerdo por el bien del ego. Hablando de ego, el Rebe Najman comenta que Kóraj quería ser como Aarón. Él aconseja,
“Una persona debe ser ella misma. Debe crear unidad y paz entre bandos opuestos. Eso es lo que mitiga los decretos Divinos (Likutey Moharan I, 46:3).” Rashi citado en la Torá del Rebe Nachman, Volumen 3
Se cuenta una historia jasídica de R' Zusha de Hanipol,
“Se cuenta la historia de Zusha, el gran maestro jasídico, que yacía llorando en su lecho de muerte. Sus alumnos le preguntaron: “Rebe, ¿por qué estás tan triste? ¡Después de todas las mitzvot y las buenas obras que has hecho, seguramente obtendrás una gran recompensa en el cielo!”. "¡Me temo que!" dijo Zusha. “Porque cuando llegue al cielo, sé que Dios no me va a preguntar '¿Por qué no fuiste más como Moisés?' o '¿Por qué no eras más como el rey David?' Pero tengo miedo de que Dios pregunte 'Zusha, ¿por qué no eras más como Zusha?' ¡¿Y entonces qué voy a decir?!” Tan grande como Moisés, Aish.com [3]
Volviendo al concepto de división . Para comprender un concepto de la Torá, debemos ir a la primera mención del mismo, ya que proporciona una plantilla, un modelo o una lente a través de la cual debemos ver el tema. La división se mencionó por primera vez en el libro de Génesis, en Yom Sheni (día dos), donde las aguas superiores se dividieron de las aguas inferiores. El mismo número dos implica división, desunión, multiplicidad. Curiosamente, después de que HaShem crea el universo en seis días, después de cada día lo llama "bueno", excepto el día dos. El Midrash comenta,
“¿Por qué la Torá no dice: “Y Di-s vio que era bueno” en el segundo día de la Creación (como dice en todos los demás días)”? Porque
en ese día se creó la división: como está escrito (Génesis 1: 6) "Que
haya un firmamento dentro del agua, y se dividirá entre agua y agua ..."
Midrash Rabbah, citado en Chabad.org, Parashá en profundidad [4]
Hoy, la desunión, el desorden, la división y la lucha plagan el mundo. Nunca antes en la historia el mundo ha estado tan dividido entre republicanos y demócratas, conservadores y liberales, creyentes y ateos, negros y blancos, hombres y mujeres. La principal fuerza del marxismo, y su engendro político, se basa en la idea de la teoría del conflicto, que enfrenta al opresor contra el oprimido, y busca dividir y conquistar, y sembrar división y discordia para derrocar el statu quo y reforjar el mundo como una utopía. El resultado final siempre ha terminado en un autoritarismo opresivo. El Talmud dice,
“Cualquiera
que participe en la división transgrede una prohibición Divina, como
está escrito, “Que no sea como Kóraj y su compañía”. Sanedrín 110a, edición de prensa de Soncino
La división dentro de Israel es un pecado grave, pero la lucha dentro de las comunidades de judíos y de creyentes es un lugar común. Se ha convertido en la norma. La oración de Yeshua en la noche de la Última Pascua reveló su deseo de unidad,
“No sólo oro por éstos, sino también por los que creen en mí a través de su mensaje, para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. Y la gloria que me diste, yo les he dado; para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno; y para que el mundo sepa que tú me enviaste, y que los amaste como me amaste a mí”. Juan 20:23
Los Salmos ensalzan a los que promueven la unidad, con la famosa canción Hinei Mah Tov , que todavía se canta hoy,
“¡Mirad cuán bueno y cuán agradable es que los hermanos vivan juntos en unidad! Es
como un aceite precioso sobre la cabeza, que corría sobre la barba,
incluso la barba de Aharon, que caía sobre los bordes de sus
vestiduras.” Salmo 133:1-2
Note que la 'unidad' está específicamente conectada con Aaron HaKohen. Los rabinos dicen que Aharon jugó un papel decisivo en traer shalom bayit , paz dentro del hogar, a matrimonios y relaciones fracturadas. El Salmo 106 identifica a Aharon como “el santo de HaShem”, y que los que se unieron a Kóraj estaban celosos,
“Estaban celosos de Moshé en el campamento, y de Aarón, el santo de HaShem. La tierra se abrió y se tragó a Datán, y cubrió la compañía de Abiram. Y se encendió un fuego en su compañía. La llama quemó a los impíos.” Salmo 106:16-18
El Talmud enumera a Koraj, Datan, Abiram junto con otros reshaim, malvados, en el Tanakh,
“Caín,
Coré, Balaam, Doeg, Ahitofel, Giezi, Absalón, Adonías, Uzías y Amán,
que pusieron sus ojos en lo que no era propio de ellos; no se les concedió lo que buscaban y se les quitó lo que poseían.” Sotah 9b
El Nuevo Testamento comenta de manera similar,
“¡Ay de ellos! Porque
han seguido el camino de Caín, y corrieron con avaricia tras el error
de Balaam por recompensa, y perecieron en la rebelión de Kóraj. Estos son quejumbrosos, quejumbrosos, andando según sus propias concupiscencias; y la boca de ellos habla palabras soberbias, teniendo en admiración las personas de los hombres a causa de la ventaja. Pero,
amados, acordaos de las palabras que antes fueron dichas por los
apóstoles de nuestro Señor Yeshua el Mesías, que os dijeron que habría
burladores en el tiempo postrero, que andarían tras sus propios deseos
impíos. Estos son los que se apartan, sensuales, que no tienen el Espíritu.” Judas 1:11, 16, 19-20
Sin embargo, Koraj y su grupo fueron tragados vivos por Gei-Hinnom debido a su rebelión. Según Pirkei Avot, la boca de la tierra que se tragó a Koraj fue una de las diez cosas que HaShem creó en la víspera del primer Shabat,
“Diez
cosas fueron creadas en la víspera del sábado al atardecer, y estas
son: 1) la boca de la tierra, 2) la boca del pozo, 3) la boca del burro,
4) el arco iris, 5) el maná, 6) la vara [de Moisés], 7) el shamir, 8)
las letras, 9) la escritura, 10) y las tablas”. Pirkei Avot 5:6, Sefaria.org [5]
Incluido en la lista anterior, está el Bastón de Moshé. En el nivel literal, esto está separado de la vara de Aharon, pero en un nivel midráshico más profundo, los dos son uno. Examinemos este bastón.
el personal
Increíblemente, luego de que la tierra literalmente se tragara a Kóraj y compañía, la comunidad de Israel acusó a Moshé y Aharón de matar al pueblo de HaShem,
“Al
día siguiente, toda la comunidad de Israel injurió a Moisés y Aarón,
diciendo: “¡Ustedes dos han traído la muerte al pueblo de HaShem!”. Números 17:6
Esta disputa sobre el estatus de Aharon como HaKohen HaMashiach, el Sacerdote Ungido, aparentemente requería más pruebas. Lo mismo puede decirse del Mesías. En relación a la identidad del Verdadero Mesías, R' Yehuda Chayoun escribe,
“…si los judíos merecen la redención, inmediatamente reconocerán a Mashíaj por sus señales y prodigios. Sin embargo, si son indignos, se cuestionará su autenticidad”. R' Yehudah Chayoun, Otzros Acharis HaYamim, When Moshiach Comes, Targum/Feldheim, pág. 119
Para poner fin a la disputa sobre la legitimidad de Aarón, HaShem ordenó a Moshé:
“Habla
a los hijos de Israel, y toma de cada uno de ellos una vara conforme a
las casas de sus padres, de todos sus príncipes conforme a las casas de
sus padres doce varas; escribe el nombre de cada uno sobre su vara. Y escribirás el nombre de Aarón sobre la vara de Leví, porque una vara será para el jefe de la casa de sus padres. Números 17:1-3
El Bastón de Aharón es el mismo bastón a través del cual se realizaron las plagas de Egipto. Se convirtió en la Santa Serpiente que se tragó las serpientes de Egipto y golpeó el río Nilo (Éxodo 7:20). La palabra para bastón es mateh , que también significa 'tribu'. Pirkei d'Rebbi Eliezer dice del Bastón,
“ Este bastón fue creado en el crepúsculo del sexto día de la creación , y fue entregado a Adán en el Jardín del Edén. Adán se lo dio a Enoc, Enoc a Noé , Noé a Abraham , Abraham a Isaac e Isaac a Jacob . Jacob la llevó consigo a Egipto y se la dio a José . Cuando José murió, su casa fue saqueada y el bastón terminó en el palacio de Faraón. Jetro, que era uno de los adivinos del Faraón, vio el bastón con las marcas misteriosas y lo codició; la tomó y la plantó en el jardín de su casa, y nadie pudo acercarse a ella. Cuando Moisésllegó a la casa de Jetro, entró en el jardín, vio la vara y leyó las marcas en ella; alargó la mano y la arrancó del suelo. Cuando Jetro vio esto, proclamó: “Este va a redimir al pueblo de Israel de Egipto”, y le dio a su hija Séfora por esposa. Pirkei d'Rabí Eliezer, cap. 40 [6]
La tradición judía atribuye cualidades similares a Excalibur al bastón, entre otros aspectos milagrosos. Si bien no todo lo descrito en el Midrash es literal, una cosa es segura: este Bastón literalmente tenía cualidades especiales a través del Poder de HaShem. Después de que las Doce Tribus proporcionaran sus varas, cada una grabada con el nombre del líder Tribal, Moshé las colocó en el Ohel Edut , el Tabernáculo del Testimonio,
“Y Moshe puso las varas delante de HaShem en el Tabernáculo del testimonio. Y aconteció que por la mañana Moisés entró en el tabernáculo del testimonio; y he aquí, la vara de Aarón para la casa de Leví reverdeció, y echó renuevos, y echó flores, y dio almendras.” Números 17:7-9
Después de que se reveló el Bastón, se ocultó con el Arca , como resume la Enciclopedia Judía,
“Este
supuesto hecho del origen sobrenatural de la vara explica la afirmación
en el Nuevo Testamento (Heb. 9:4) y Tosef., Yoma, 3:7 (debe
interpretarse así según BB 14 a
), que la La vara, junto con sus flores y frutos, se conservó en el
Arca. El rey Josías, que previó la inminente catástrofe nacional, ocultó
el Arca y su contenido (Tosefta Sotah, 13 a ); y su paradero permanecerá desconocido hasta que, en la era mesiánica, el profeta Elías los revele (Mek. lc )”. Enciclopedia judía, Vara de Aarón [7]
Rabbeinu Bachya dice:
“Tenemos
prueba de lo anterior del Talmud, tratado Yuma folio 21, (basado en
Isaías 35,2), así como del capítulo del Talmud que trata sobre los
elementos del Templo que estaban escondidos para evitar que cayeran en
manos de nuestros enemigos Algunos
sabios creen que este bastón de Aarón estuvo oculto durante ese
período, lo que probaría que tanto él como su fruto se habían mantenido
en óptimas condiciones durante cientos de años”. Rabbeinu Bachya, Bamidbar 17:23:2 [8]
Según el Midrash, el Bastón está destinado a regresar y ser revelado en las manos del Rey Mesías,
“Y EL BASTÓN DE AARON. Ese mismo bastón estuvo en la mano de cada rey hasta que el Templo fue destruido, y luego fue [divinamente] escondido. Ese mismo bastón también está destinado a ser sostenido en la mano del Mesías Rey (¡que sea pronto en nuestros días!); como dice: 'El bastón de tu fortaleza enviará el Señor desde Sion: Gobierna en medio de tus enemigos' (Salmo 110:2).” Números Rabá 28:23, edición de prensa de Soncino
Resurrección
Volviendo al Secreto del Bastón, ¿Cuál es el significado de las almendras, capullos y flores? ¿Por qué los hizo brotar la Vara de Aarón? Primero, parece probable que el bastón haya sido originalmente una Rama de un Almendro. La palabra para almendro en hebreo es שָׁקֵד , shaqeid . La almendra era una característica de diseño en la Menorá (Éxodo 25:33-34). En hebreo, los juegos de palabras son comunes y, a menudo, difíciles de captar para el inglés.
וַיְadero דְבַר־יְי אֵלַי לֵאמֹר מָ dom. Adamente si רֹאֶر יִרְמְorc.
“Y vino a mí la palabra de HaShem, diciendo: Jeremías, ¿qué ves? Y dije: “Veo una rama de un almendro (shaqeid)”. 12 Entonces HaShem me dijo: "Has visto bien, apresuraré (shoqeid) mi palabra para cumplirla". Jeremías 1:11
La almendra misma tiene un significado bíblico significativo, que HaShem observará y cumplirá rápidamente Su palabra. Se cita al Abarbanel diciendo:
“Normalmente, cuando crecen las almendras, las flores se caen primero. Pero aquí ocurrió un milagro y las flores, la fruta sin madurar y las almendras estaban presentes al mismo tiempo”. Abarbanel citado en Chabad.org [10]
Parece que las tres etapas del almendro estuvieran presentes al mismo tiempo, pasadas, presentes y futuras ligadas en este Bastón. La palabra para brote (tzitz) se vincula con la corona del Sumo Sacerdote, que también se llamaba Tzitz , como dice el Chizkuni,
ויצץ ציץ , “había brotado”; una señal de que los sacerdotes vendrían. Los Sumos Sacerdotes descendientes de Aarón llevarían este ציץ , diadema, grabada con la palabra: kodesh, santo, en su frente (comparar Éxodo 28,36). ויגמול שקדים , “dio almendras maduras”. Esto era una alusión al entusiasmo con el que los sacerdotes descendientes de Aarón cumplirían con sus deberes”. Chizkuni, Números 17:23:2, Sefaria.org [11]
La conexión entre el sacerdocio y el almendro es múltiple. R'Ginsburg señala que incluso la palabra Qodesh , Santo, es un anagrama de Shoqed , Almendra,
קדש = שקד
El Zohar vincula las almendras con el Juicio,
“ Las
almendras son dulces y también amargas, y simbolizan la condenación y
la absolución, aunque todos los casos en la Biblia se refieren
únicamente a la condenación”. Zóhar 2:15b
El Bastón, por lo tanto, es el instrumento tanto de juicio como de bendición, el Conducto a través del cual fluyen los decretos de HaShem, los de vida y muerte. R' Yitzchak Ginsburgh describe el Bastón,
“El bastón ( מַטֶה ), un símbolo de liderazgo, es por definición un trozo de madera estéril que naturalmente no puede florecer”. R 'Yitzchak Ginsburg, Parashat Koraj: El secreto del bastón de Aarón, Inner.org [12]
Este “pedazo de madera estéril”, este Bastón era una rama, rota y, sin embargo, floreció, experimentó una resurrección. La Enciclopedia Judía dice,
“Su nombre hebreo ( sheked
) se deriva de una raíz que significa “despertar” o “vigilar”… Se dice
que se le dio el nombre porque fue el primer árbol que despertó del
sueño del invierno…” Enciclopedia Judía, Almendra [13]
Al igual que el Mashíaj, este Bastón de Almendra es el primero en despertar de entre los muertos, y luego despiertan el resto de los árboles del campo.
“Pero ahora Mashiaj ha resucitado de entre los muertos, las primicias de los que durmieron”. 1 Corintios 15:20
En Apocalipsis, Yeshua es llamado “el primogénito de los muertos”. Como el bastón de almendra de Aharon, Mashiach, la Rama, aunque muerta, ha cobrado vida. La Enciclopedia Judía señala que los antiguos creyentes en Yeshua tenían un relato de la Vara de Aarón, que era "muy en estilo hagádico-midráshico, y probablemente debe atribuirse a fuentes judías o, más estrictamente, judías-helenísticas". [14] La fuente está en la carta de Clemente a los Corintios, como sigue:
“Porque
él, cuando se suscitó el celo por el sacerdocio, y hubo disensión entre
las tribus acerca de quién de ellas estaba adornado con el nombre
glorioso, mandó a los doce jefes de las tribus que le trajeran varas
inscritas con el nombre de cada tribu. Y él los tomó y los ató y los selló con los anillos de sello de los jefes de las tribus, y guárdalos en el tabernáculo del testimonio sobre la mesa de Dios. Y habiendo cerrado el tabernáculo, selló las llaves y también las puertas. Y les dijo: "Hermanos, la tribu cuya vara reverdecerá, ésta ha escogido Dios para que sean sus sacerdotes y ministros". Cuando
llegó la mañana, reunió a todo Israel, a saber, los seiscientos mil
hombres, y mostró los sellos a los jefes de las tribus y abrió el
tabernáculo del testimonio y sacó las varas. Y la vara de Aarón se halló no sólo con brotes, sino también con fruto.” 1 Clemente 43:1-5, traducido por JB Lightfoot [15]
El acto de “sellar” las varas es un eco del libro de Daniel, donde se selló el foso de los leones,
“Y fue traída una piedra, y puesta sobre la boca del foso; y el rey lo selló con su sello, y con el sello de sus príncipes; para que no se cambiara el propósito con respecto a Daniel.” Daniel 6:17
Parecería plausible que el Bastón de Aharón fuera sellado en el Tabernáculo del Testimonio para que nadie pudiera acusar a Moshe o Aharon de cambiar el Bastón. Esto también parece una reminiscencia de la Tumba de Yeshua,
“Al
día siguiente, que siguió al día de la preparación, los principales
sacerdotes y los fariseos se reunieron ante Pilato, diciendo: “Señor,
recordamos que aquel engañador dijo, cuando aún vivía: “Después de tres
días resucitaré. .” Manda,
pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan
sus discípulos de noche, y lo hurten, y digan al pueblo: Ha resucitado
de entre los muertos; y sea el postrer error peor que el primero. ” Pilato les dijo: “Tenéis guardia: id, hacedlo lo más seguro que podáis. Fueron, pues, y aseguraron el sepulcro, sellaron la piedra y pusieron guardia. Mateo 27:62-66
Daniel dice,
“Muchos
de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos
para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión eterna. Los sabios resplandecerán como el resplandor de la expansión; y los que enseñan la justicia a la multitud, como las estrellas por los siglos de los siglos. Daniel 12:2-3
El Nuevo Testamento enseña que habrá dos resurrecciones,
“Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección. Sobre éstos la muerte segunda no tiene poder, sino que serán sacerdotes de Dios y del Mesías, y reinarán con él mil años”. Apocalipsis 20:6
Curiosamente, los Sabios enseñan el mismo concepto,
“Es
bien sabido que habrá dos resurrecciones: una para los justos en los
días del Mashíaj y la otra una resurrección general en el gran día del
juicio después de la era mesiánica. (Ver
Radvaz, Responsa, vol 3, cap. 1069; Aruch LeNer sobre Sanhedrin 90b y
Niddah 61b; y Ritva sobre Taanis 30b y Rosh HaShanah 16b. Ver también
Meiri, Chibbur HaTeshuvah, p.386; R. Saadyah Gaon, Sefer HaTechiyah
VeHapedus, responsum 6; Tanna DeVei Eliyahu Rabba, capítulos 3 y 5, y
Zohar, “Shofetim.”)” R' Yehudah Chayoun, Otzros Acharis HaYamim, When Moshiach Comes, Targum/Feldheim, pág. 85, nota al pie 4
Así como la vara de almendra de Aarón resucitó de entre los muertos, siendo instrumento de juicio, así el Hijo del Hombre resucitó de entre los muertos, convirtiéndose en juez,
“Porque así como el Padre resucita a los muertos, y les da vida, así también el Hijo da vida a los que quiere. Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo.” Juan 5:21-22
El Evangelio de Juan, al estar escrito en el nivel de Sod, está de acuerdo con la descripción del misticismo judío del Santo Hijo (Zeir Anpin) que es el Juez. El Zohar vincula el bastón con el Hijo,
"... el bastón que se te dará será un Árbol de la Vida, que denota a Vav, que es el hijo de Yud-Hei". Zohar, Éxodo, Mishpatim 384, Zohar.com
R 'Yitzchak Ginsburgh escribe sobre la guematria del Bastón:
“Recordamos
que el bastón de Aarón es en realidad el bastón que representa a toda
la tribu de Leví, por lo que en la Torá se lo denomina “el bastón de
Leví” מַטֵה לֵוִי , la guematría del “bastón” ( מַטֵה ) es 54 y la guematría de Levi ( לֵוִי ) es 46. Juntas, el valor de ambas palabras es 100 o 10 al cuadrado. Los números cuadrados representan un estado de perfección consumada e interinclusión. El bastón de Aarón estaba así en un estado de perfección esencial. … Ya hemos visto que “la vara de Leví” es igual a 100, o 102. La guematria de Aarón ( אַהֲרֹן) es 256 = 162! Ambos son números cuadrados. Pero, ahora fíjate que las raíces de estos dos cuadrados son 10 y 16, que juntos suman 26, el valor de Havaiá ( י־הוה )”. R 'Yitzchak Ginsburg, Parashat Koraj: El secreto del bastón de Aarón, Inner.org [16]
Curiosamente, la guematria de Mateh Aharon es 316, y es equivalente a Yeshu , el nombre de Yeshua en el exilio de su pueblo,
ישו = מטה אהרון = 316
316 = Bastón de Aharon = Yeshu
El Bastón es el “Hijo” que fue el primero en despertar del “sueño”, es el Renuevo, que se desgajó, pero volvió a vivir. Él es el instrumento a través del cual HaShem bendice y juzga al mundo. Hoy, se le llama “Yeshu” en Israel, pero pronto será revelado.
Los hijos de Kóraj
A diferencia de su padre, los hijos de Kóraj no murieron.
“Sin embargo, los hijos de Koraj no murieron… Los hijos de Koraj fueron Asir, Elkanah y Aviasaf”. Números 26:11, Éxodo 6:24
El Talmud llama a los hijos un “miembro, es decir, una extensión del padre”, como explica Yitzhak Kasdan
“De hecho, este es el fundamento del concepto en el g'marah
(Sanhedrín 104a) de que “b'ra m'zakeh aba”: un hijo trae mérito a su
padre a través de buenas obras, estudiando Torá, etc. Lo hace porque
“b'ra kareih d'avuah” (cf. Eruvin 70b), un hijo se considera una
extensión – literalmente la pierna – de su padre, ya sea porque el hijo y
el padre son partes integrales el uno del otro (es decir, están unidos )
o porque el padre es considerado el gorem , la causa, de las acciones de su hijo (es decir, ya que el hijo lo emula siguiendo sus pasos). En otras palabras, las acciones y los logros del hijo se consideran como del padre y se acreditan al padre”. Yitzhak Kasdan, Comprender la mitzvá de Hesped [17]
En el caso de los hijos de Kóraj, eligieron un camino diferente. En lugar de ser una extensión de su padre, se convirtieron en la extensión de su Padre en el cielo. Vivieron para escribir uno de los Salmos más asombrosos entre los tehilim ,
“Al Músico principal, Maskil , por los hijos de Kóraj. Como el ciervo brama tras las corrientes de las aguas, así suspira por ti, oh Dios, el alma mía. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo”. Salmo 42:1-2
En un mundo lleno de Korajs, el libro de Números dice:
וְלֹא־יִהְיֶה כְקֹרַח
“No seáis como Kóraj” Números 17:5
Más bien, debemos emular a Aharon, como dijo Hillel,
“Sed discípulos de Aharon, amando la paz, persiguiendo la paz, amando a las personas y acercándolas a la Torá”. Pirkei Avot 1:13
Al hacerlo, cumpliremos el Tefilat Mashiach , la Oración del Mesías, quien es la encarnación de Shalom, el Sar Shalom, el Príncipe de la Paz. Naciste en este mundo fracturado, este mundo de división, con un propósito. Tienes en tus manos una pequeña pieza de rompecabezas de shalom que solo tú puedes colocar en el panorama general.
Los estudios científicos han demostrado que el cerebro ve las herramientas o instrumentos en la mano como una extensión de la extremidad. [18] Una vez que la mano se “conecta” al instrumento, el Cerebro no diferencia entre la mano y la herramienta. La herramienta se incorpora al mapa cerebral del cuerpo, haciéndose “uno” con la persona. El cerebro de Israel es el Santo Hijo, el Mashiach Yeshua, quien es la yechida, el Alma Universal, de todos. La Torá llama al Bastón de Moshe/Aharon,
מטה אלקים – Mateh Elokim
“La vara de Dios” Éxodo 17:9
Cuando Moshé y Aarón tomaron la Vara de Dios, se convirtió en una extensión de ellos mismos. Cuando permitieron que la voluntad de HaShem fluyera a través de ellos hacia la vara, ellos mismos se convirtieron en el Bastón de HaShem. Uno alcanza este nivel cuando anula el ego, bittul ha'yesh , la anulación de todo lo que hay. Donde la voluntad de HaShem se convierte en tu voluntad. En ese momento, te conviertes en una extensión de Mashíaj, que es la extensión de HaShem, como dijo: “No se haga mi voluntad, sino la tuya”. (Mateo 26:39, Marcos 14:36, Lucas 22:42, Juan 6:38). En este nivel, Todo es Uno. Ein od milvado , como dijo Yeshua el Mesías,
אַשְׁרֵי רֹדְפֵי שָׁלוֹם כִּי־בְנֵי אֱלֹהִים יִקָּרֵא לָהֶם׃
“Dichosos los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios”.
Mateo 5:9
Referencias
- R'Ari Kahn, M'oray HaAish, Koraj: Rebelión , Aish.com
- R 'Yitzchak Ginsburg, Parashat Koraj: El secreto del bastón de Aarón, Inner.org
- Pregúntale al rabino: tan grande como Moisés , Aish.com
- Midrash Rabbah, citado en Chabad.org, Bereishit : Parashá en profundidad
- Pirkei Avot 5:6 , Sefaria.org
- Pirkei d'Rabí Eliezer, cap. 40
- Enciclopedia judía, Vara de Aarón
- Rabbeinu Bachya, Bamidbar 17:23:2
- Rabino Tovia Singer, Outreach Judaism, El Señor le dijo a mi Señor
- Abarbanel citado en Chabad.org, Fruit on the Staff
- Chizkuni, Números 17:23:2, Sefaria.org
- R 'Yitzchak Ginsburg, Parashat Koraj: El secreto del bastón de Aarón, Inner.org
- Enciclopedia Judía, Almendra
- Enciclopedia judía, Vara de Aarón
- 1 Clemente 43 , traducido por JB Lightfoot, EarlyChristianWritings.com
- R 'Yitzchak Ginsburg, Parashat Koraj: El secreto del bastón de Aarón, Inner.org
- Entendiendo la Mitzvá de Hesped por Yitzhak Kasdan, JLaw.com
- Revista Discover, El cerebro trata las herramientas como partes temporales del cuerpo , Ed Yong
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