LA TORÁ NO ESTA EN EL CIELO - PARASHA JUKAT

El arte y el poder de la palabra

En esta parashà el pueblo de Israel sigue viviendo en el desierto atravesando diversas crisis que demuestran que si no se supera mentalmente la condición de esclavo , no se puede llegar a ser libre.

 

En algún momento no hay agua y la gente y los rebaños sufren de sed . _ _ En este momento concreto , como en otras ocasiones, aparece el fantasma del pasado : "¿Y por qué nos sacaste de Egipto, para llevarnos a este lugar que no es un lugar lleno de higos, vides y granados y donde hay nada de agua para beber".Ante una dificultad , el pueblo vuelve a olvidar que en Egipto la comida no estaba asegurada, olvida que el precio por ella era la esclavitud .

 

Moshé se dirige nuevamente a Dios, Dios le dice que use la palabra como instrumento para hacer brotar agua de una roca. Moshé no acata las indicaciones recibidas. No nos queda claro por qué hace esto, sin embargo, en lugar de hablarle a la roca, la golpea dos veces. Dios juzga la acción de Moshé como una profanación: “no tuvieron fe en mí para santificarme ante los ojos de los hijos de Israel…” y condena a Moshé a un terrible castigo . Moshé , el que sacó el pueblo de la esclavitud, que soñó e hizo soñar la tierra de Israel, no podrá entrar en ella, tendrá que morir primero por no haber permitido que el repentino fluir del agua sea un acto de santificación de Dios y un acto de fe.

 

Este episodio es uno de los que mayor preocupación despertó en los comentaristas de la Torá. ¿ Cuál es la inmensa gravedad del pecado por el cual Moshé recibió tanto castigo ?

 

El hombre fue creado con la capacidad de comunicarse a través de la palabra . No solo tiene la capacidad de pensar, sino que también puede comunicar lo que piensa a los demás. El uso de la palabra es una facultad que permite la comunicación del pensamiento y su realización .

La sociedad, incluso la gobernada por Moshé, necesita jueces y policías , leyes y normas de conducta. Pero el gobierno, la dirección -que precede y es condición de las demás funciones- debe fundarse en la palabra, en la posibilidad de la comunicación. Moshé, golpeando la roca en lugar de hablarle, no implementa ese concepto de gobierno, basado en la palabra, que Dios pretendía asignar al pueblo de Israel.

 

Al comentar este evento, el rabino Soloveitchik afirma que hay dos tipos de liderazgo: el de la espada, que gobierna a través de la fuerza, a través del temor de las masas que temen a su líder, y el de la palabra que gobierna a través de la enseñanza , la reflexión y la sabiduría . . Este es el camino de la educación.

 

Moshé era el único líder del pueblo, tenía que gobernar a través de la palabra. En este caso dio la imagen de haber perdido el control, de estar tentado a gobernar con el uso de la espada. Además, al pegar dos veces, reitera su error. La falta más grave de quien trata de gobernar con la palabra es perder la fe en sus propias palabras. Cuando se pierde la confianza en la palabra, cuando se apela a la espada, se pierde la capacidad de educar, se pierde la capacidad de transmitir el mensaje, se pierde la riqueza inherente al acto mismo de comunicar.

 

Probablemente la mayoría de los problemas que existen hoy en día en el judaísmo y el pueblo judío , o quizás en la humanidad en su conjunto derivan del alejamiento de la palabra, la pérdida del arte de comunicar y la necesidad insatisfecha de dialogar y educar.