PARASHA EKEV
EKEV: AMA A TU EXTRAÑO
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Este shiur está dedicado a la memoria del Dr. William Major z "l.
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La VBM lamenta el fallecimiento prematuro de Adam Bengal z ”l de Ktav Publishing House,
un verdadero profesional que hizo una importante contribución a la publicación judía. Nuestros pensamientos están con su familia. Yehi zikhro barukh.
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En la lectura de la Torá de esta semana se nos ordena:
Porque Jehová tu Dios es Dios de dioses y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible, que no muestra gracia ni acepta sobornos, sino que defiende la causa del huérfano y la viuda, y ama al extranjero. y le proporcionas alimento y vestido. Tú también debes amar al extranjero, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto "( Deuteronomio 10: 17-19 ).
Según nuestros Sabios, el extraño al que se refieren estos versículos es el prosélito que se convierte y viene a vivir entre el pueblo de Israel. Se nos manda amar al prosélito. Este mandamiento se superpone con el mandamiento general de amar a tu prójimo: "Ama a tu prójimo como a ti mismo" ( Levítico 19:18 ). Aunque el prosélito también entra en la categoría de "tu prójimo" a quien debes amar, la Torá ordena amarlo por separado.
La Torá no solo ordena, como mandamiento positivo, amar al extraño; también advierte, en un mandamiento prohibitivo, no maltratarlo: "No harás mal al extranjero ni lo oprimirás, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto" ( Éxodo 22:20 ). La misma justificación "porque eran extranjeros en la tierra de Egipto" que se usa en el mandamiento positivo de amar al extraño se usa en la prohibición de maltratarlo. Curiosamente, la prohibición de hacer mal a un extraño también se superpone con la prohibición general de hacer mal a otra persona: "No se hagan mal unos a otros, sino teman a su Dios" ( Levítico 25:17 ).
Esta superposición de mandamientos es notada por los enumeradores de los mandamientos de la Torá, entre ellos, el Sefer Ha-Chinukh (Enumera y elabora los 613 mandamientos, autor anónimo, España, siglo XIII):
"Aunque está incluido en el mandamiento acerca de los israelitas, acerca de quienes se dice, 'pero amarás a tu prójimo' ( Levítico 19:18 ), ya que un converso justo está claramente incluido en la categoría de 'tu prójimo', el El Eterno Dios nos dio un precepto adicional sobre él específicamente en lo que respecta al afecto por él.
El asunto es el mismo con respecto a la restricción en contra de engañarlo: A pesar de que él está incluido en el alcance de la amonestación, 'Y no se agravarán los unos a los otros' ( Levítico (25:17) , la Escritura nos dio otra prohibición al respecto. específicamente con respecto a él, al afirmar: 'Y al' extraño 'no le harás daño' ( Éxodo 22:20 ). Luego se enseñó en el Talmud que una persona que trata mal a un converso transgrede tanto el mandato 'no harás daño a uno otro ", etc. y la amonestación," a un extraño no le harás mal. " De la misma manera, entonces [aquí] uno desobedecería el precepto" y amarás a tu prójimo ", y el precepto" amarás al extraño ".
El Sefer Ha-chinukh señala que quien transgrede cualquiera de los dos mandamientos relacionados con el prosélito, en realidad transgrede dos mandamientos, el mandamiento específico relacionado con el extraño y el mandamiento general paralelo relacionado con todas las personas. Aunque el Sefer Ha-chinukh marca esta peculiaridad, no explica el motivo. ¿Por qué hay distintos mandamientos en relación con el extraño cuando de todos modos está incluido en los mandamientos generales paralelos? ¿Por qué la Torá consideró apropiado ordenar por separado en relación con el tratamiento del prosélito?
I. El forastero vulnerable
Nuestros Sabios enfatizan la vulnerabilidad del extraño debido a su pasado, su vida antes de convertirse al judaísmo:
"Si un hombre fue penitente, no se le debe decir: 'Recuerda tus hechos anteriores'. Si era hijo de prosélitos, uno no debe burlarse de él, 'Acuérdate de las obras de tus antepasados', porque está escrito, ( Éxodo 22:20 ) "No ofenderás a un extraño ni lo oprimirás" (Mishna, tratado Bava Metzia , 4:10 )
Es fácil denigrar a los prosélitos. La gente siempre puede menospreciarlos debido a su pasado pecaminoso. Esta desventaja del prosélito da lugar a la necesidad de mandamientos especiales dirigidos exclusivamente a él. La Torá prohíbe recordarle al prosélito su pasado y relacionarse con él de manera diferente debido a ello. Nuestros Sabios continúan esta línea de interpretación en el razonamiento ofrecido por la Torá para los mandamientos prosélitos:
"¿Cuál es el significado del verso 'No ofenderás a un extraño ni lo oprimirás porque fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto' ( Éxodo 22:20 )? Se ha enseñado: Rabí Natán dijo: No te burles de tu prójimo con la mancha que tú mismo tienes "(Talmud de Babilonia, tratado Bava Metzia 59b )
El fundamento de la Torá para los mandamientos prosélitos es: "porque ustedes eran extranjeros en la tierra de Egipto". ¿Cómo se relaciona la historia israelita con amar y no hacer mal al prosélito? Nuestros Sabios explican que Israel tiene la misma "mancha" que el prosélito; ellos también eran extranjeros en tierra extranjera. Rashi (Rabino Shlomo ben Yitzchak, Francia, 1040-1105) elabora este punto de la siguiente manera:
"Porque ustedes eran extraños" ( Éxodo 22:20 ) - "Si lo lastiman, él también puede lastimarlos y decirles: 'ustedes también son descendientes de extraños".
El prosélito puede denigrar a los israelitas de la misma manera que se le denigra a él. La necesidad de un mandamiento especial relativo al prosélito radica en su vulnerabilidad debido a su problemático pasado. La razón fundamental de los mandamientos relacionados con el extraño es que los israelitas tienen una historia similar que los hace igualmente vulnerables.
Una explicación diametralmente opuesta para el énfasis distintivo de la Torá en el prosélito es planteada por una fuente diferente de nuestros Sabios:
"Se ha enseñado: Rabí Eliezer el Grande dijo: ¿Por qué la Torá advirtió contra [hacer mal] al prosélito en treinta y seis, o como dicen otros, en cuarenta y seis lugares? Porque tiene una fuerte inclinación al mal" ( Talmud de Babilonia, Bava Metzia 59b )
¿Por qué hay tanta concentración en el prosélito? El rabino Eliezer el Grande responde que la Torá no se preocupa tanto por el pasado del prosélito como a él por su futuro. Si el prosélito es maltratado, existe una gran probabilidad de que abandone la comunidad israelita y vuelva a su estilo de vida anterior. Su abandono del judaísmo podría conducir a su deterioro total y tiene el potencial de una terrible profanación del nombre de Dios. El prosélito puede desilusionarse del judaísmo y rechazarlo por completo. A la luz de la sensibilidad y precariedad de la situación del prosélito, la Torá agrega mandamientos específicos relacionados con él.
Las explicaciones ofrecidas hasta ahora para los mandamientos específicos de la Torá en relación con el tratamiento del prosélito se concentraron en los peligros derivados del pasado del prosélito o de su futuro. Sin embargo, la mayoría de los comentaristas se centraron en los peligros arraigados en la posición ACTUAL del extraño en la comunidad.
Un indicio de la situación del extranjero en los tiempos bíblicos es la combinación, a lo largo de las Escrituras, del extranjero con el huérfano y la viuda. La Torá exhorta continuamente a estar atentos a las necesidades de estos desafortunados y advierte que no se aprovechen de ellas:
"Cuando coseches la cosecha en tu campo y pases por alto una gavilla en el campo, no vuelvas atrás para recogerla ; irá al EXTRAÑO, al SIN PADRE y a la VIUDA" ( Deuteronomio 24:19 ; ver también ibid. 24: 20-22; 26:12)
"Maldito el que subvierte los derechos del EXTRAÑO, del SIN PADRE y de la VIUDA" (ibid. 27:19; ver también 24: 17,18)
El extraño, generalmente pobre e indefenso, era presa fácil de personas siniestras que buscaban sacar provecho de los débiles. Dios ordena a los israelitas que ayuden a los segmentos más débiles de la sociedad y les advierte que tengan cuidado de no dañarlos.
La vulnerabilidad del huérfano y de la viuda es evidente. ¿Por qué se coloca al extraño en el mismo lote? El Ibn Ezra (rabino Avraham ben Ezra, España, 1092-1167) comenta:
"La razón de la prohibición 'No harás daño a un extraño' ( Éxodo 22:20 ) ... es que no tiene raíces familiares" (Comentario breve de Ibn Ezra sobre Éxodo 22:20 )
Así como el huérfano y la viuda carecen de estructura y apoyo familiar, también lo hace el extraño; dejó a su familia para unirse al pueblo de Israel y, por lo tanto, no tiene familia que lo ayude en momentos de necesidad. Se manda al pueblo de Israel a ser comprensivo con las difíciles condiciones de quienes no tienen familia. La comunidad debe ayudar a llenar el vacío en la vida de estas personas y brindarles la asistencia necesaria.
Rabbeinu Bechayei (Rabino Bechayei ben Asher, España, finales del siglo XIII a principios del siglo XIV) explica con más detalle:
"En varios lugares de la Torá Dios advierte sobre el [trato de] los extraños, porque el extraño se encuentra solo en una tierra extranjera".
El extraño no solo es desarraigado de su familia; no tiene ningún marco social. Es un prestamista completo sin familia ni amigos. ¡No conoce a nadie!
El Chizkuni (Rabino Chizkiya ben Manoach, Francia, mediados del siglo XIII) destaca una vulnerabilidad diferente del extraño:
"Ya que ellos [los extranjeros] no saben nada acerca de los caminos de la tierra, y por lo tanto es fácil engañarlos, la Torá advirtió sobre su trato" ( Éxodo 22:20 ).
Según los Chizkuni, no es la soledad y la falta de marco familiar o social lo que hace vulnerable al extraño. Más bien, es su falta de familiaridad con las normas y costumbres de su nueva tierra y gente. Los extranjeros son presa fácil para los veteranos experimentados. Dios prohíbe aprovechar el desconocimiento del extraño de su nueva sociedad.
El Sefer Ha-chinukh expande esta prohibición más allá del prosélito:
"Depende de nosotros aprender de este precioso mandamiento a tener piedad de cualquier hombre que se encuentre en un pueblo o ciudad que no sea su tierra natal y el lugar de la familia de sus padres. No lo maltratemos de ninguna manera, encontrándolo solos, con aquellos que lo ayudarían bastante lejos de él, así como vemos que la Torá nos exhorta a tener compasión de cualquiera que necesite ayuda. Con estas cualidades, mereceremos ser tratados con compasión por el Señor Eterno. Sea Él bendito. "(ibíd.).
No es sólo el prosélito quien debe ser tratado con benevolencia. Está prohibido aprovecharse del desconocimiento de todos y cada uno de los extranjeros. Todos los recién llegados deben ser tratados con compasión y consideración.
De acuerdo con esta línea de interpretación, ¿cómo debemos entender el razonamiento "porque ustedes eran extranjeros en la tierra de Egipto" ( Levítico 19: 32-34 ) ofrecido por la Torá para los mandamientos dirigidos al extranjero?
Según Ibn Ezra, la cláusula "porque ustedes eran extranjeros en la tierra de Egipto" nos obliga a recordar cómo era cuando éramos extranjeros, lo que nos permite sentir empatía por el extraño en nuestro medio. En contraste con Rashi, citado anteriormente, quien vio la experiencia de Israel como extraños en Egipto como una debilidad, una mancha que podría ser usada contra ellos por el propio extraño, el Ibn Ezra, considera la experiencia de manera positiva; es nuestra experiencia personal pasada como nación la que implora y nos permite identificarnos y empatizar con la posición del extraño.
El Ramban (Rabino Moshe ben Nachman, España, 1194-1274) ofrece una explicación totalmente diferente al razonamiento "porque ustedes eran extranjeros en la tierra de Egipto":
"¡No hay ninguna razón por la que todos los extranjeros [de países fuera de la tierra de Egipto] deban incluirse aquí debido a que hemos sido extranjeros en la tierra de Egipto! Y no hay ninguna razón por la que estén seguros para siempre de ser agraviados u oprimidos porque ¡Éramos una vez forasteros allí! ... La interpretación correcta me parece que es que Él está diciendo: 'No maltrates a un extraño ni lo oprimas, pensando como podrías que nadie puede librarlo de tu mano; porque sabes que ustedes eran extranjeros en la tierra de Egipto y vi la opresión con que los egipcios los oprimieron, y vengé su causa de ellos, porque contemplo las lágrimas de los oprimidos y no tienen consolador, y libero a cada uno de aquel que es demasiado fuerte para él. Asimismo, no afligirás a la viuda ni al huérfano, porque yo escucharé su clamor, porque todo este pueblo no confía en sí mismo, sino en mí ".
Nuestra experiencia personal como extraños en Egipto no tiene como objetivo facilitar nuestra capacidad de empatizar con el prosélito, sino más bien es una advertencia de las consecuencias de no hacerlo. Los egipcios pagaron un precio muy alto por oprimir a los extranjeros en su tierra. Dios no tolera el maltrato del extraño. El incumplimiento de los mandamientos relacionados con el extraño resultará en una dura retribución similar a la que sufrieron los egipcios.
II. El justo forastero
Hasta ahora hemos intentado comprender por qué la Torá menciona al extraño junto con el huérfano y la viuda. Sugerimos que el denominador común entre estos individuos es la vulnerabilidad y analizamos los diferentes entendimientos de la vulnerabilidad del extraño. Sin embargo, la Escritura revela un aspecto diferente al extraño:
"Te levantarás delante del anciano y mostrarás deferencia al anciano; temerás a tu Dios: Yo soy el Señor. Cuando un extraño resida contigo en tu tierra, no lo agraviarás. El extraño que resida contigo será para tú como a uno de tus ciudadanos, lo amarás como a ti mismo, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto "( Levítico 19: 32-34 ).
En el libro de Levítico, el mandamiento sobre el trato al extranjero sigue inmediatamente al mandamiento de respetar a los ancianos y a los sabios. Esta yuxtaposición de mandamientos difiere drásticamente de la conexión previamente examinada entre el extraño, el huérfano y la viuda. La colocación del extraño junto al anciano y sabio merecedor de respeto ya no presenta una imagen de vulnerabilidad y debilidad, sino más bien de prominencia e importancia. Según la yuxtaposición de los mandamientos en Levítico, el extranjero no es alguien que necesite caridad y compasión, sino que merece respeto y admiración. Esta visión elogiosa del extraño no es exclusiva de la Torá. Existe dentro del servicio de oración diario. La decimotercera bendición de la oración 'amida', una bendición para los justos, dice:
"Que tu compasión, Señor Dios nuestro, sea otorgada sobre los justos, los piadosos, los líderes de tu pueblo, el resto de sus escribas, el VERDADERO PROSELYTE y hacia nosotros" (Oraciones diarias, la 'Amida', bendición número 13).
Los compiladores de las oraciones consideraron oportuno mencionar al prosélito entre los más justos y santos. ¿Qué hace que este nuevo miembro de la fe sea digno de una mención tan honorable? ¿Por qué se debe tener en tan alta estima a un converso?
Un comentario homilético inspirador y hermoso de los Sabios puede proporcionarnos una respuesta:
"[El extranjero] será para ti como uno de tus ciudadanos" ( Levítico 19:34 ) - Rabí Alexandri dijo: Cuán amado es el extraño a los ojos del Señor, quien ordenó respecto a ellos en cuarenta y ocho ocasiones. [El forastero] es como un ciervo que se une al rebaño de un pastor y es favorable a sus ojos. Él dice: "En este no he invertido desde su nacimiento, pero se unió a mis ovejas [por sí mismo] por lo tanto, lo amo. Así son los justos prosélitos. Dios dijo," desde que vino bajo mi protección, él "será para ti como uno de tus ciudadanos "(idrash Ha-jadásh sobre Levítico 'citado en' Torah Sheleima ').
El mérito del prosélito radica en unirse al pueblo y la fe de Israel por su propia voluntad. Es como un ciervo salvaje que ha vagado libremente toda su vida y luego ha asumido los deberes y responsabilidades del rebaño de Dios. La elección voluntaria de adorar a Dios eleva al prosélito al nivel de los más justos.
La Torá manda a "amar al extranjero, porque ustedes fueron extranjeros en la tierra de Egipto". Así como Dios ama a Israel y los redimió de la esclavitud en Egipto, donde eran extranjeros, así también se debe otorgar amor a los extraños que se unen a la fe. Este mandamiento es uno de emular la relación de Dios con sus 'extraños elegidos'.
Las representaciones opuestas del extraño, vulnerabilidad versus prominencia espiritual, no son contradictorias. Pueden reflejar diferentes tipos de prosélitos o diferentes rasgos inherentes al prosélito. De hecho, las representaciones opuestas del extraño pueden explicar la existencia de un mandamiento tanto positivo como negativo en relación con el extraño. La prohibición de hacer daño al extraño lo protege del abuso y la manipulación que pueden resultar de la vulnerabilidad de ser un extraño. La obligación de amar al extraño se deriva de su elevado estatus espiritual como resultado de su apego voluntario al pueblo judío.
III. El extraño igual
Además de la vulnerabilidad y la rectitud, la Torá insinúa una razón adicional para la existencia de mandamientos específicos dedicados al tratamiento del extraño. El prosélito se menciona a menudo junto a exhortaciones sobre la justicia en el sistema legal. Por ejemplo:
"No subvertir los derechos de su necesitados en sus disputas. Mantener lejos de ser una carga falsa ... No tome sobornos, coimas para cegar a los lúcido y molestó a los ruegos de los que están en la derecha. Usted no podrá oprime al EXTRAÑO ... "( Éxodo 23: 6-9 , ver también Levítico 19: 33-36 ).
Existe una profunda preocupación de que el estado del extraño pueda influir en la emisión del juicio. Considerar al extraño como inferior conduce a la injusticia. La Torá enfatiza la absoluta necesidad de que todas las personas sean tratadas por igual ante la ley. La igualdad es la base de la justicia. Esto está formulado en la Torá de la siguiente manera:
"Habrá una ley para ti y para el extranjero residente; será una ley para todos los tiempos a través de los siglos. Tú y el extranjero seréis iguales ante el Señor" ( Números 15:15 ).
Hay igualdad ante el juez y ante Dios, en el tribunal y en el templo de adoración. La igualdad es la base del orden civil y religioso.
El rabino Hirsch llega a una conclusión similar en su análisis de los siguientes versículos:
"El que ofrezca sacrificios a cualquier otro dios que no sea el Señor, será destruido. No harás daño a un extraño ni lo oprimirás, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto" ( Éxodo 22:19 , 20).
¿Cómo se relacionan estos dos versículos? ¿Qué conecta la prohibición de adorar a otros dioses con el tratamiento del extraño? El rabino Hirsch explica:
"No harás daño a un extraño - está en estrecha relación con el versículo anterior. Allí se nos dijo que incluso un judío nativo de la ascendencia más pura pierde su derecho de existencia en la comunidad judía en el momento en que se aparta en el menor grado de la pureza del principio básico de la concepción judía de Dios. Y en contraste, un pagano nacido y criado, tan pronto como se adhiere al judaísmo simplemente reconociendo el principio judío de la concepción de Dios, puede exigir la igualdad más plena y la plenos derechos iguales ante la ley con cualquier judío. Por la yuxtaposición de estos dos versículos, se establece la gran ley básica, a menudo repetida en la Torá, que no es raza, ni descendencia, ni nacimiento, ni país o propiedad, en absoluto nada externo o debido al azar, sino simplemente y puramente el valor interior espiritual y moral de un ser humano, que le confiere todos los derechos de un hombre y de un ciudadano. Este principio básico está además asegurado contra la negligencia por el motivo adicional 'porque ustedes eran extranjeros en la tierra de Egipto'. Aquí dice simple y absolutamente 'porque ustedes eran extranjeros en la tierra de Egipto', toda su desgracia en Egipto fue que ustedes eran 'extranjeros', 'extranjeros' allí. Como tal, según los puntos de vista de otras naciones, usted no tenía DERECHO a estar allí, no tenía derecho a derechos de asentamiento, hogar o propiedad. En consecuencia, no tenía los mismos derechos en la apelación contra el trato injusto o injusto. Como extranjeros, ustedes no tenían ningún derecho en Egipto, de ahí surgió toda su esclavitud y miseria. Por tanto, cuidado, así reza la advertencia, de condicionar los derechos en su propio Estado a otra cosa que no sea a esa simple humanidad que todo ser humano como tal lleva en sí. Con cualquier limitación de estos derechos humanos, se abre la puerta a todo el horror del maltrato egipcio de los seres humanos ".
La igualdad otorgada al prosélito se demuestra en una brillante respuesta del Rambam (Rabí Moshe ben Maimón, Egipto, 1138-1204) a Ovadiah el converso. El prosélito Ovadiah pregunta si puede usar la misma formulación de oración pronunciada por todos los israelitas; que se relacione con los patriarcas hebreos como si fueran suyos. ¿Es Abraham su padre? ¿Dar gracias a Dios por sacarnos de Egipto incluye gratitud por su propia liberación personal? Después de todo, ¿sus antepasados no estaban entre los que trabajaron en el barro y el fango para construir las pirámides para el faraón?
El Rambam responde a la pregunta del prosélito de la siguiente manera:
"Recibí la pregunta del sabio erudito Ovadiah, el prosélito. Tú preguntas si tú, siendo un prosélito, debes pronunciar las oraciones: 'Nuestro Dios y Dios de NUESTROS PADRES, que nos ha separado de las naciones; que ha traído Estados Unidos fuera de Egipto '.
Pronuncie todas las oraciones tal como están escritas y no cambie nada. Su oración y bendición deben ser las mismas que las de cualquier otro israelita, independientemente de si ora en privado o realiza el servicio. La explicación es la siguiente: Abraham nuestro Padre enseñó a la humanidad la verdadera fe y la Unidad de Dios, repudiando la idolatría; a través de él, muchos de los de su propia casa y también otros fueron guiados a guardar el camino del Señor para hacer justicia y derecho ”( Génesis 18:19 ). Por lo tanto, el que se convierte en prosélito y el que confiesa la unidad de Dios, como se enseña en la Torá, es un discípulo de Abraham nuestro Padre. Estas personas son de su casa. Así como Abraham influyó en sus contemporáneos a través de su palabra y enseñanza, también lleva a creer a todas las generaciones futuras a través del testamento que dio a sus hijos y a su familia. En este sentido Abraham es el padre tanto de sus descendientes que siguen sus caminos como de sus discípulos y de todos los prosélitos.
Por tanto, debes orar: "Dios nuestro y el Dios de nuestros padres", porque Abraham también es tu padre. No hay ninguna diferencia entre usted y nosotros. Y ciertamente deberías decir: '¿Quién nos ha dado la Ley?', Porque la Ley nos fue dada a nosotros y a los prosélitos por igual, como está dicho: 'En cuanto a la congregación, habrá un estatuto tanto para ti como para el extraño que vive contigo; como eres, así será el extranjero ante el Señor "Una ley y una ordenanza serán para ti y para el extranjero que vive contigo" ( Números 15: 16-17 ). Tenga en cuenta que la mayoría de nuestros antepasados que dejaron Egipto eran adoradores de ídolos; se mezclaron con los paganos egipcios e imitaron sus caminos, hasta que Dios envió a Moisés nuestro Maestro,el maestro de todos los profetas. Nos separó de estas naciones, nos inició en la fe en Dios, en nosotros y en todos los prosélitos, y nos dio una Ley.
No pienses poco en tu origen: somos descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, pero tu descendencia es del Creador, porque en las palabras de Isaías: 'Se dirá: Yo soy del Señor; y otro se llamará a sí mismo por el nombre de Jacob '( Isaías 44: 5 ) ".
El criterio para determinar si uno es descendiente de Abraham no es biológico, sino más bien una cuestión de fe. Abraham difundió su fe al abrir su tienda a todos los que estaban preparados para entrar y aprender. Aquellos que aceptaron sus enseñanzas fueron considerados parte de la casa de Abraham. En esta tradición, todos los que aceptan las enseñanzas del judaísmo son considerados descendientes de Abraham.
El Rambam va un paso más allá. Incluso los israelitas que salieron de Egipto eran, de alguna manera, prosélitos ellos mismos. Mientras estaban en Egipto, los israelitas adoraban a los ídolos. Fue Moisés quien los devolvió a la fe monoteísta y, por así decirlo, los "convirtió". Por tanto, ¡la nación judía es una nación de prosélitos!
Aunque el Rambam no dice esto explícitamente, parece que está ofreciendo una interpretación novedosa del razonamiento "porque ustedes eran extranjeros en la tierra de Egipto". Esta cláusula puede entenderse en el sentido de que debemos tratar al prosélito por igual, como a un israelita de pleno derecho, ya que, en esencia, todos somos prosélitos. Este enfoque explica la superposición de mandamientos entre el trato al extranjero y el trato a todos los israelitas. Se nos ordena "Amar al extraño" ( Deuteronomio 10:19 ) y "Amar a tu prójimo como a ti mismo" ( Levítico 19:18 ). La Torá advierte "No agraviarás a un extraño ni lo oprimirás" ( Éxodo 22:20 ) y también ordena "No se agraven los unos a los otros".(Levítico 25:17 ). La evidente similitud entre los mandamientos relacionados con los prosélitos y los relacionados con todos los israelitas no es una coincidencia. Nos enseña que el prosélito y el israelita son en realidad lo mismo. El prosélito debe ser tratado exactamente como todos los israelitas. Tu extraño es tu vecino. ¡Ama a tu extraño!
Ekev | La tierra de la abundancia
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Este shiur está dedicado en memoria del
Dr. William Major, z "l.
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A. INTRODUCCION
Sefer Devarim requiere un estilo de análisis diferente al de los libros anteriores. Como notamos en nuestros dos shiurim anteriores , tenemos que analizar los discursos de Moshe tanto por su precisión histórica como por su valor retórico. Al notar las diferencias, podemos determinar el propósito principal de Moshé: la preparación pedagógica del pueblo judío para ingresar a la Tierra de Israel. En nuestra parashá , Moshe ahora pasa de describir sus fracasos y éxitos pasados a esbozar los desafíos y escollos futuros que les aguardan. El centro entre ellos es la Tierra de Israel.
Moshe menciona la Tierra de Israel dos veces en Parashat Ekev , pero en circunstancias muy diferentes cada vez. En el capítulo 11, Moshé contrasta a Israel con Egipto. Como Israel no está bendecido con grandes fuentes naturales de agua, sus habitantes dependen constantemente del clima. En el capítulo 8, contrasta los abundantes recursos naturales y las recompensas que aguardan al pueblo judío con su milagrosa existencia en el desierto. Durante cuarenta años, la supervivencia del pueblo judío se ha debido a milagros manifiestos: agua de la roca, ropa que nunca se ha rasgado ni deshilachado, protección contra serpientes ardientes y escorpiones y maná del cielo. Incluso con el máximo esfuerzo posible, la supervivencia en estas condiciones es casi imposible. Solo mediante la intervención directa de Dios puede un pueblo viajar con éxito a través del desierto. Sin embargo, todo eso está a punto de cambiar, a su entrada en la tierra. Como Moisés describe la Tierra de Israel, se convierte no solo en una fuente de bendición, sino de tentación.
B. PELIGRO: ÉXITO EN EL FUTURO
Para apreciar los temores de Moshé, analicemos la estructura de 8: 2-18. Una mirada superficial revela que contiene tres secciones: una recapitulación de las tribulaciones del desierto (vv. 2-6), una descripción de las abundantes riquezas de la tierra (vv. 7-10) y una advertencia para el pueblo judío (vv. 11-18) para no intoxicarse con su nueva riqueza.
(2) Y te acordarás de todo el camino que el Señor tu Dios te ha guiado estos cuarenta años en el desierto, para afligirte, para probarte, para saber lo que había en tu corazón, si guardarías o no sus mandamientos. . (3)Y te afligió, y te dio hambre, y te alimentó con el maná que ni tú ni tus padres conocían; para hacerles saber que el hombre no vive solamente de pan, sino de todo lo que sale de la boca de Dios, vive el hombre. (4)No se te envejeció la ropa ni se te hinchó el pie en estos cuarenta años. (5)Y considerarás en tu corazón que, como un hombre castiga a su hijo, así el Señor tu Dios te castiga a ti. (6)Y guardarás los mandamientos del Señor tu Dios, andarás en sus caminos y temerás.
(7) Porque el Señor tu Dios te lleva a una buena tierra , una tierra de arroyos de agua, de fuentes y abismos que brotan en valles y colinas; (8) una tierra de trigo y cebada, y viñas, higueras y granadas; una tierra de aceite de oliva y miel; (9)una tierra donde comerás el pan con escasez, no le faltará nada en ella; una tierra cuyas piedras son hierro, y de cuyos montes cavarás cobre. (10)Y comerás, te saciarás y bendecirás al Señor tu Dios por la buena tierra que te ha dado.
(11) Cuídate de que no te olvides del Señor tu Dios, al no guardar sus mandamientos, ordenanzas y estatutos que yo te ordeno hoy; (12)no sea que cuando hayas comido y te hayas saciado, y hayas construido hermosas casas y habitado en ellas; (13) y cuando se multipliquen sus vacas y sus rebaños, y se multiplique su plata y su oro, y se multiplique todo lo que tiene; (14) Entonces se ensalzará tu corazón, y te olvidarás del Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre; (15) que os condujo por el desierto grande y espantoso, donde había serpientes, serpientes ardientes y escorpiones, y sed, sin agua; que te sacó agua de la pedernal; (16) que te alimentó con maná en el desierto, que tus padres no conocían, para afligirte y probarte, para hacerte bien en tu fin; (17) y dices en tu corazón: "Mi poder y la de mi mano podrían haberme traído esta riqueza". (18) Pero te acordarás del Señor tu Dios, porque Él es quien te da poder para hacer riquezas, a fin de establecer Su pacto que juró a tus padres, como es hoy.
La progresión desde el desierto y los peligros que contiene a la Tierra de Israel y sus peligros es clara. Observamos que la sección 2, que contiene las alabanzas de Israel, está claramente definida por la palabra clave repetida ( leitwort ) "tierra". Hay siete repeticiones de la palabra en la sección (enmarcadas al principio con las palabras "buena tierra"), y la progresión de su aparición refleja el mensaje general del texto. Las primeras apariciones de la palabra "tierra" describen las riquezas naturales de la tierra (agua, plantas y frutos), aquellas que encontrarán al pueblo judío a su entrada. La siguiente aparición describe riquezas adicionales (pan, metales), pero solo aquellas que requieren el trabajo y el esfuerzo del hombre para producirlas. El desarrollo de la primera sección a la segunda es un desarrollo del bien que existe dentro de la tierra, utilizable inmediatamente, a lo que el hombre crea y cambia, utilizando los recursos naturales de la tierra. La frase en el medio de esta estructura, "una tierra de aceite de oliva y miel", abarca ambas ideas. Por un lado, esta frase forma parte de la lista de las siete especies que crecen en la tierra, y pertenece a la primera mitad del extracto. Por otro lado, no se mencionan los frutos en estado crudo (aceitunas y dátiles), sino el producto frutal del que el hombre ha extraído lo mejor para su uso, mediante su fuerza y sabiduría: de las aceitunas que obtiene. aceite, y de los dátiles produce miel. Este desarrollo está dentro de este par mismo: el aceite se menciona como proveniente de la aceituna, pero cuando se trata de la miel, no se menciona el fruto del que está hecho; sólo se menciona el producto final. Por tanto, pertenece también a la segunda mitad de la sección.
Como era de esperar, la aparición final de la palabra "tierra" viene con una exhortación a no olvidar la fuente última de toda esta abundante bondad al bendecir a Dios al terminar cada comida. El profesor Nechama Leibowitz describe el mensaje moral de la sección de la siguiente manera:
Por eso, la descripción de la plenitud y la fertilidad, la riqueza y su disfrute, es seguida después de las palabras "y comerás y te saciarás" por la exigencia de "bendecir al Señor tu Dios" ... En contraste con la embriaguez con la plenitud de la naturaleza, el culto a los dioses de la fertilidad, viene tanto la exigencia de recordar al Señor tu Dios ... como el llamado a una estricta observancia de "sus mandamientos, juicios y estatutos", que establece límites a una vida de instinto y pasión, instituyendo la medida y gobernar, una forma de vida inspirada en el autocontrol ...
En el segundo extracto ... el temor expresado de que puedan olvidar a Dios es de otro orden. El hombre está expuesto a perder el equilibrio no por su embriaguez con las riquezas naturales que se encuentran en la tierra, sino por las riquezas cultivadas artificialmente, los frutos del trabajo del hombre, su creatividad, el éxito de los esfuerzos corporales y mentales invertidos por él en este trabajo. La tentación no es la que atrapa a Israel en sus esfuerzos inmediatamente después de su entrada a la tierra y al comienzo de su familiarización con el paisaje, sino una tentación posterior ... la tentación de "Mi poder y mi mano podrían haberme traído esta riqueza , "la tentación que sustituye al servicio del Creador de todo, no la naturaleza y la adoración de los dioses de la naturaleza, sino [la adoración del] hombre y su orgullo".
C. RECURSOS NATURALES DE ISRAEL
Los comentaristas medievales se esfuerzan por explicar el significado de las repeticiones en las descripciones de las riquezas de Israel anteriores. Muchos de ellos optan por enfatizar la abundancia de la tierra como un reflejo del amor y el cuidado de Dios. Sin embargo, otros entendieron que la Torá en realidad describe una situación de recursos limitados. Por lo tanto, tratan de encontrar en estas palabras un mensaje de autocontrol y felicidad, como lo ejemplifica el dicho de Pirkei Avot (4: 1) : "¿Quién es un rico? El que está feliz con su suerte". Por ejemplo, el Abarbanel sugiere que la alabanza que la Torá derrama sobre Israel es que solo contiene los elementos más vitales y esenciales. Por lo tanto, Moshe no menciona manzanas y otras frutas, sino solo aquellos alimentos que son esenciales y adecuados para la dieta de una persona. El Abarbanel cita a Galeno, "el jefe de médicos", afirmando que un hombre debe limitarse a estas sustancias, que tienen la capacidad de curar cualquier enfermedad (a diferencia de otros productos que provocan la putrefacción). De manera similar, Melo Ha-omer afirma que el mayor beneficio de la Tierra es el hecho de que las personas que viven en ella estarán contentas con lo que tienen y encontrarán satisfacción en su trabajo.
En una línea similar, el Ramban explica el verso "una tierra cuyas piedras son hierro, y de cuyas colinas sacarás cobre" simplemente, que Israel es rico en minerales. Dondequiera que uno extraiga, encontrará hierro y cobre, porque estos dos metales son vitales para los habitantes de cualquier país. El Ramban agrega, "Las minas de oro y plata no son un defecto en un país". Los comentaristas explican que, si bien es agradable tener metales preciosos, no son parte integral de la economía, a diferencia del hierro y el cobre, sin los cuales no puede haber agricultura ni industria. El Alshikh, de hecho, entiende este versículo como una descripción de las duras condiciones que enfrentan los habitantes de Israel. La Torá nos promete que, a pesar de las difíciles circunstancias de las rocas duras y el suelo pedregoso, el pueblo judío aún podrá cultivar suficientes productos para "comer, estar satisfechos y bendecir".
Un comentarista posterior, el Oznayim La-Torah, desarrolla este tema más a fondo a través del versículo final, que contiene el requisito de bendecir a Dios después de cada comida: "comer, estar satisfecho y bendecir". Declaramos tres veces al día que Dios "satisface el deseo de todo ser viviente" ( Tehilim 145: 16 ). Según Oznayim La-Torah, Dios santifica el deseo de cada persona, de modo que la persona se sienta satisfecha con lo que tiene. Esta es la bendición que Dios le da a la Tierra de Israel: si sus habitantes son dignos, estarán satisfechos con lo que tengan.
Ekev | La seguridad de Canaán
Este shiur está dedicado a la memoria del Dr. William Major z "l.
INTRODUCCIÓN
Parashat Eikev es una continuación de las apasionadas exhortaciones de Moshe a Israel, los discursos que sirven como introducción a la explicación de las leyes que comienza con la lectura de la próxima semana. En Parashat Eikev , Moshe nuevamente acusa al pueblo de Israel de permanecer leal a las enseñanzas de Dios, y detalla las consecuencias del bien y del mal que les sobrevendrán como resultado directo de sus elecciones nacionales. Una vez más, les ofrece palabras de fortaleza y aliento indicándoles que si merecen la ayuda y la ayuda de Dios, entonces el enorme desafío de conquistar y asentar la tierra se logrará sin contratiempos ni contratiempos. Como siempre, pero esta vez con una urgencia inusual, les advierte que no caigan presa de los fetiches del oro y la plata de Canaán, las seductoras imágenes idólatras y sus ritos asociados que, si los adopta el pueblo de Israel, rápidamente significarán su perdición.
Moshé le recuerda al pueblo el Éxodo de Egipto, cuando Dios intervino enérgicamente para reducir a la nada al opresivo Faraón y sus amenazadores secuaces. Recuerda la experiencia transformadora de los vagabundeos por el desierto, cuando se adquirió una confianza inquebrantable en la providencia de Dios, no a pesar de las privaciones y la miseria, sino más bien a causa de ellas. ¡Cómo anhelaba la gente el sustento inmediato y cómo ansiaba el agua! Solo años más tarde, con la visión retrospectiva proporcionada por toda una vida, Israel se dio cuenta de que lo que realmente les faltaba durante ese período formativo no era comida y bebida, ropa y comodidad física, sino más bien un reconocimiento de la dependencia humana de Dios y una fe inquebrantable en ambos. Su capacidad, así como su interés para sostenerlos y preservarlos:
Él te afligió y te hizo pasar hambre, te alimentó con el maná que no conocías, ni tú ni tus antepasados, para informarte que no solo de pan vive el hombre sino de todas las palabras de Dios el hombre. ¡En Vivo! ( Devarim 8: 3 ).
Moshé, aunque dolorosamente consciente de que él mismo no vivirá para entrar, se embarca en una extensa alabanza de la tierra de Israel. Al describir a sus oyentes expectantes su fertilidad y su abundancia en los términos más atractivos, sus palabras esperanzadas contrastan enérgicamente con sus primeras insinuaciones de catástrofe:
Sabrás en tu corazón que como un padre castiga a su hijo, así también Dios tu Señor te castiga a ti. Guardarás los mandamientos de Dios tu Señor, andarás en sus caminos y temerás. Porque Dios tu Señor te lleva a una buena tierra, una tierra de arroyos, de manantiales y profundos estanques que brotan de los valles y de las colinas. Es tierra de trigo y cebada, de uvas, higos y granadas; es tierra de aceite de oliva y miel de dátiles. Es una tierra en la que comerás pan sin deficiencia, nada te faltará en ella; es una tierra cuyas piedras darán hierro y de cuyos montes extraerás cobre. Comerás y te saciarás, y bendecirás a Dios tu Señor por la buena tierra que te ha dado. Esté alerta para que no se olvide de Dios su Señor… (8: 5-11).
Como señalan perspicazmente los comentarios, el sustantivo “tierra” aparece en esta breve serie de siete versículos un total de siete veces, una indicación segura de que de hecho es la expresión clave del pasaje. Aquí, la generosidad de Canaán se explica de manera tentadora: sus abundantes fuentes de agua, sus granos dorados, frutas aromáticas y líquidos beneficiosos, incluso los recursos metálicos naturales incrustados en las profundidades de sus colinas rocosas. La bendición de la tierra proporcionará abundante buen pan y agua dulce, precisamente los alimentos básicos que tanto ansió la gente durante el largo período de vagabundeo sin rumbo por un páramo reseco e inhóspito. Pero las recompensas de Canaán no se extenderán a la gente gratis, de hecho todo lo contrario. Si la experiencia agotadora del desierto brindó una amplia oportunidad para que la gente expresara descontento y rencor, resentimiento descubierto y quejas exageradas, entonces el producto de las fértiles colinas y valles de la tierra seguramente les exigirá otra respuesta compensatoria: “Comerás y serás satisfecho, y bendecirás a Dios tu Señor por la buena tierra que te ha dado ”. Así, el texto nos presenta un estudio deslumbrante en contrastes: el desierto abrasador y árido versus las laderas bien regadas de la tierra, los gritos doloridos e impetuosos de la gente versus sus elogios mesurados y meditados al Proveedor.
EGIPTO Y CANAAN
La singularidad de la nueva tierra, que atrae más allá del Yarden pero para siempre más allá del alcance de Moshe, es el tema que concluye también la lectura de esta semana, donde se detalla otro contraste:
Porque la tierra que ahora entras para poseer no es como la tierra de Egipto de donde saliste, donde plantarías tus semillas y luego las regarías a la manera del huerto de legumbres. Pero la tierra que vas a heredar es tierra de colinas y valles; de las lluvias de los cielos beberás agua. Es una tierra que Dios tu Señor busca constantemente, los ojos de Dios tu Señor están sobre ella desde el comienzo del año hasta su fin ( Devarim 11: 10-12 ).
En el pasaje anterior, la Torá contrasta la nueva tierra a la que pronto entrará el pueblo de Israel con la tierra de Egipto que dejaron atrás hace mucho tiempo, pero que aún recuerdan con tanto cariño. Este último tenía que cultivarse mediante riego, mientras que el primero dependía de las lluvias del cielo. La razón de la sorprendente diferencia entre los paisajes de remolque es bastante sencilla: las lluvias en Egipto son bastante raras. El valle, delimitado a ambos lados por la arena y la roca inhóspitas del desierto del Sahara, está sostenido en cambio por las aguas vivificantes del río Nilo.
Este caudaloso río tiene sus inicios en los vastos lagos del interior africano. A lo largo de toda su longitud, unos 6000 kilómetros hasta que desemboca como un delta en el mar Mediterráneo, crecieron muchas civilizaciones. El valle del río de Egipto, que constituye el tramo final de 1000 kilómetros del Nilo, es excepcionalmente fértil, ya que la escorrentía del río en invierno y primavera está llena de nutrientes suministrados por detritos orgánicos. Los antiguos egipcios cultivaban laboriosamente su estrecho valle, a menudo sacando dos o tres cosechas de la tierra negra cada temporada de cultivo. Pero el trabajo fue intensivo: el agua del río tuvo que dirigirse a grandes canales de riego y luego llevarse a los campos a cierta distancia de la orilla del agua. El agua también tuvo que almacenarse en depósitos, ya que con el inicio del otoño,el nivel del río comenzaría a descender hasta la próxima inundación, unos ocho meses después. Y, por supuesto, hubo mucho mantenimiento continuo involucrado para garantizar que todos los canales, zanjas y cursos de agua estuvieran en buenas condiciones, que no estuvieran obstruidos por escombros ni se volvieran ineficientes por negligencia y deterioro.
EL NILO Y LAS MUELLES
En la región montañosa cananea, por el contrario, no había grandes ríos, solo pequeños manantiales, a menudo estacionales, que eran alimentados por las a veces intensas lluvias invernales. Y mientras que el valle del Nilo era una llanura plana y larga, la región montañosa de Canaán no lo era. Las colinas debían tener terrazas para que la agricultura pudiera sostenerse a lo largo de estrechas franjas de tierra cultivable, mientras que el agricultor cananeo dependía exclusivamente de la lluvia para cultivar sus cosechas. No debería sorprender, a modo de digresión, que el dios sol fuera adorado con especial celo durante todos los períodos de la historia del antiguo Egipto, mientras que en Canaán el dios de la tormenta Ba'al, ostensible amo de los vientos, las lluvias y los truenos. rayo, fue venerado con especial cariño y miedo. En todo caso,En nuestro pasaje, la Torá parece contrastar favorablemente la tierra de Egipto con la tierra de Canaán, ya que Moshé impresiona a sus oyentes expectantes que la vida en Canaán será menos ardua, con el esfuerzo físico necesario para sostener la agricultura apreciablemente menor debido a la directa riego proporcionado por la lluvia.
De hecho, esta es la lectura que hizo Rashi ( siglo XI , Francia) del pasaje, citando una antigua opinión rabínica sobre el tema:
(La nueva tierra) no es como la tierra de Egipto ( Devarim 11:10 ), sino mejor que ella. Esta seguridad se extendió al pueblo de Israel cuando abandonaron la tierra de Egipto, porque habían dicho: “¡quizás no lleguemos a una tierra tan buena y tan hermosa como esta!” ... porque la tierra de Egipto es más digna de elogio. que todas las otras tierras, como dice el versículo "es como el jardín del Señor" ( Bereshit 13:10 ), y ... la tierra de Ra'amses donde habitaban los israelitas es la tierra más selecta de Egipto, como dice el versículo declara “Yosef instaló a su padre ya sus hermanos. Les dio una posesión de tierra en Egipto en la zona más selecta de Ramsés, tal como el faraón había ordenado ” ( Bereshit 47:11).). Pero incluso esa tierra no era tan buena como la tierra de Israel. (Porque en Egipto) regaste los campos a la manera de un huerto de hortalizas, para lo cual la lluvia no es suficiente y hay que regarla a pie y al hombro (reteniendo el agua y transportándola a los campos). En la tierra de Egipto, uno tenía que traer agua del Nilo con los pies y luego regar los campos y tenía que perturbar el sueño y hacer esfuerzos, porque las tierras bajas podían ser irrigadas de ese modo, pero no las tierras altas, y había que criar el agua de las tierras bajas a las altas. Pero esta tierra (la tierra de Israel) bebe agua "de las lluvias de los cielos" ( Devarim 11:11) - puedes continuar durmiendo en tu cama mientras el Santo Bendito sea Él hace el trabajo por ti, irrigando las tierras bajas y las tierras altas, las extensiones expuestas y las extensiones no expuestas como una sola (comentario a Devarim 11:10 ).
VISIÓN OPUESTA DE RAMBAN
En flagrante contraste con Rashi, el Ramban ( siglo XIII , España) ofrece una lectura alternativa y más sobria. Después de citar extensamente a Rashi, el Ramban responde:
La lectura directa del pasaje es que se dice como una advertencia, porque Dios quiere decirles que "si guardan todos los mandamientos, poseerán una tierra que fluye leche y miel", porque Dios concederá las lluvias. de tu tierra a su debido tiempo y la tierra dará su producto. Pero tenga en cuenta que esta nueva tierra no es como la tierra de Egipto que se puede regar con canales de agua y embalses como un huerto de verduras, sino que es una tierra de colinas y valles que obtiene su agua de la lluvia y en ningún otro lugar. manera. Por lo tanto, siempre requiere la mano sustentadora de Dios para proporcionarle lluvia, ya que es una tierra muy árida que necesita lluvia todo el año.SI ABROGAN LA VOLUNTAD DE DIOS PARA QUE ÉL NO LA SOSTENGA CON LLUVIAS DESEABLES ENTONCES SE CONVIERTE EN UNA TIERRA POBRE QUE EN REALIDAD NO SE PUEDE PLANTAR NI CULTIVAR, Y NINGÚN CULTIVO CRECERÁ EN SUS PENDIENTES.
Todo esto se enfatiza nuevamente en la siguiente sección que "si ciertamente escuchas mis mandamientos ... entonces concederé las lluvias de tu tierra en su estación apropiada - la lluvia temprana y la lluvia tardía" ( Devarim 11: 13-15 ) - es decir, siempre; pero si no escuchas Mis mandamientos, entonces Dios “tapará los cielos para que no llueva, y pronto te perderás - por el hambre - de la buena tierra” ( Devarim 11:17 ), porque no podrás vivir en ella cuando falten las lluvias.
Por lo tanto, esta sección proporciona una advertencia de acuerdo con las leyes de la naturaleza y de ella podemos aprender que aunque Dios es capaz de todas las cosas y podría destruir sin esfuerzo a los habitantes de Egipto y secar sus ríos y canales, sin embargo, la tierra de Canaán. podría perderse más rápidamente si retenía sus poderosas lluvias. La persona enferma requiere más mérito y oración para que Dios lo sane que la persona sana para preservar su estado de salud. Así también es la medida divina con respecto a los pobres y ricos, aunque Dios ilumina los ojos de ambos ... (comentario a Devarim 11: 10-12 ).
Para el Ramban, nuestra sección contrasta la tierra de Egipto con la tierra de Canaán pero no, como sostiene Rashi, para resaltar la facilidad de vida que les espera a los israelitas al otro lado del Yarden.. Todo lo contrario. En realidad, la vida en Egipto es más fácil, ya que el río proporciona a sus habitantes una fuente confiable de agua. El granjero egipcio trabaja arduamente para irrigar su terreno, pero rara vez debe temer que su fuente de agua se seque repentinamente. El Nilo sube y baja de acuerdo con un patrón estacional bastante predecible, pero rara vez falla por completo. La situación del agricultor en Canaán, sin embargo, es muchas veces más precaria. Debido a que depende de la lluvia para su sustento, la suya es una vida de incertidumbre e inseguridad existencial. Él levanta los ojos hacia el cielo en anticipación a las lluvias invernales y si esas lluvias no se materializan, entonces él y su familia están en grave peligro. El problema del Ramban, entonces, no es el esfuerzo FÍSICO que debe gastarse para arrancar el sustento de la tierra,sino más bien el desembolso EMOCIONAL y ESPIRITUAL que debe acompañar al proceso. Dicho de otra manera, el agricultor egipcio puede darse el lujo de ser complaciente porque sabe que su fuente de agua (y por lo tanto el sustento que le otorga la vida) es estable, sólida, segura y estable. Pero el agricultor israelita debe estar siempre alerta, porque sus éxitos agrícolas son débiles, atados como están a los caprichos de las lluvias estacionales.
La interpretación del Ramban contribuye en gran medida a explicar el estrés enloquecedor que a veces abruma a quienes habitan en la tierra de Israel, hasta el día de hoy. A veces, los desafíos parecen tan insuperables y el estado de estabilidad y equilibrio un sueño esquivo y lejano. Pero esta misma cualidad de volatilidad, las arenas movedizas que parecen ser la base de muchos de nuestros logros en la tierra, aún pueden ser la fuente de nuestra fuerza. Para los Rambán, la vida en la tierra de Canaán es inherentemente frágil por una razón profunda pero simple: ¡cuánto más difícil es perder de vista la participación continua de Dios Todopoderoso cuando la vida pende de un equilibrio proverbial! Cuánto más fácil es llegar a Dios en súplica una vez que se han despojado de las ilusiones de la autosuficiencia.Porque mientras el granjero en Egipto todavía puede creer erróneamente que sus esfuerzos seguramente asegurarán su supervivencia, el granjero en Israel, y será la extensión de todos los habitantes de la tierra que dependen de sus éxitos, sabe lo contrario. Trabajará poderosamente, porque tal es la suerte del hombre, pero solo Dios misericordioso es quien otorgará el éxito. Dicho de otra manera, el habitante de Canaán nunca debe sentirse abandonado porque habitar en la tierra se asegurará de buscar continuamente a Dios como su fuente de fortaleza y consuelo. Y Dios no defraudará: "Es una tierra que Dios tu Señor busca constantemente, los ojos de Dios tu Señor están sobre ella desde el principio del año hasta su fin"Trabajará poderosamente, porque tal es la suerte del hombre, pero es solo Dios misericordioso quien otorgará el éxito. Dicho de otra manera, el habitante de Canaán nunca debe sentirse abandonado porque habitar en la tierra se asegurará de buscar continuamente a Dios como su fuente de fortaleza y consuelo. Y Dios no defraudará: "Es una tierra que Dios tu Señor busca constantemente, los ojos de Dios tu Señor están sobre ella desde el principio del año hasta su fin"Trabajará poderosamente, porque tal es la suerte del hombre, pero es solo Dios misericordioso quien otorgará el éxito. Dicho de otra manera, el habitante de Canaán nunca debe sentirse abandonado porque habitar en la tierra se asegurará de buscar continuamente a Dios como su fuente de fortaleza y consuelo. Y Dios no defraudará: "Es una tierra que Dios tu Señor busca constantemente, los ojos de Dios tu Señor están sobre ella desde el principio del año hasta su fin"los ojos de Dios tu Señor están sobre ella desde el principio del año hasta su fin ”los ojos de Dios tu Señor están sobre ella desde el principio del año hasta su fin ”( Devarim 11:12 ).
Shabat shalom
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