COMENTARIOS MESÍANICOS - PARASHA DEVARIM
Palabras de Devarim - דברים
TORAH: Deuteronomio 1: 1-3: 22
Las lecturas regulares anteriores a menudo se interrumpen con lecturas especiales en las fiestas judías, sábados especiales y Rosh Jodesh. Consulte el Programa de porciones de la Torá actual para conocer todas estas variaciones y porciones especiales.
Resumen de porciones
Devarim ( דברים) es tanto el título del último libro del rollo de la Torá como el título de la primera porción de la Torá. Devarim significa "palabras". El mundo de habla inglesa llama a este libro Deuteronomio. El título hebreo del libro proviene de la frase inicial del libro: "Estas son las palabras ( devarim ) que Moisés habló a todo Israel al otro lado del Jordán en el desierto" (Deuteronomio 1: 1).
Un nombre antiguo para el libro de Deuteronomio es Mishnah HaTorah ( משנה תורה), que significa "repetición de la Torá". Esto es similar al nombre griego de la Septuaginta Deuteronomos , que significa "segunda ley". El nombre inglés Deuteronomio se deriva de Deuteronomos .
El libro de Deuteronomio está dominado por el discurso de despedida de Moisés a los hijos de Israel cuando los insta a permanecer fieles al pacto y los prepara para entrar en Canaán. Durante el curso del libro, Moisés repasa la historia de la entrega de la Torá en el Sinaí y el viaje a la Tierra Prometida, reitera varias leyes de la Torá e introduce nuevas leyes. El libro parece seguir el patrón general de un documento de tratado del pacto del antiguo Cercano Oriente.
Mientras estudiamos la lectura de la primera semana del libro del Éxodo, los hijos de Israel están reunidos en las llanuras de Moab al otro lado del Jordán desde Jericó.
Esquema de la porción
- Tora
- Deuteronomio 1: 1 | Eventos en Horeb retirados del mercado
- Deuteronomio 1: 9 | Nombramiento de líderes tribales
- Deuteronomio 1:19 | La negativa de Israel a entrar en la tierra
- Deuteronomio 1:34 | El castigo por la rebelión de Israel
- Deuteronomio 1:46 | Los años del desierto
- Deuteronomio 2:26 | Derrota del rey Sehon
- Deuteronomio 3: 1 | Derrota del rey Og
- Profetas
- Isaías 1: 1 | Introducción
- Isaías 1: 2 | La maldad de Judá
- Isaías 1:21 | La ciudad degenerada
Exponiendo la Torá
¿Moisés habló en lenguas? La tradición dice que Moisés pronunció las palabras del libro de Deuteronomio en los setenta idiomas de la humanidad.
La presentación de la Torá en todos los idiomas alude a la cualidad universal de la revelación de Dios a través de la Torá de Moisés. (Imagen © Bigstock / First Fruits of Zion)
¡Ven a verlo! Cuando el Santo, bendito sea, dijo a Moisés: “Ve y te enviaré a Faraón”, Moisés dijo: “¡Ay! ¿Me estás entregando la misión? No soy un hombre de palabras ". Dijo: “Hay setenta idiomas conocidos en la corte del faraón, de modo que si alguien viene de un país extranjero, puede hablarle en su idioma. Voy como su apóstol, y me interrogarán, y les diré que soy un apóstol del Todopoderoso, y les resultará obvio que no sé cómo conversar con ellos. ¿No se burlarán de mí y dirán: 'Mira, el apóstol del Creador del universo que creó todas las lenguas! No puede comprender ni responder '”. Esto es lo que Moisés quiso decir cuando dijo:“ Ay, no soy un hombre de palabras ”. ... cuarenta años después del éxodo de Egipto, sin embargo, expuso la Torá en setenta idiomas, como dice:"Él explicó esta Torá". (Midrash Tanchuma , Devarim 2)
Según esta historia, Moisés se sintió incapaz de servir como apóstol de Hashem porque no podía hablar en los setenta idiomas. Después de la entrega de la Torá en el monte Sinaí (es decir, Shavuot), Moisés ya no sufrió con ese impedimento. Demostró al pueblo de Israel que ahora podía enseñar Torá en los setenta idiomas.
Deberíamos poder ver la conexión con nuestros apóstoles que hablaron las buenas nuevas en todos los idiomas el día de Shavuot. El día en que se convirtieron en apóstoles del Todopoderoso y de su Hijo resucitado, recibieron el don de los idiomas.
Las setenta lenguas representan las setenta lenguas maternas habladas por toda la humanidad. La presentación de la Torá en todos los idiomas alude a la cualidad universal de la revelación de Dios a través de la Torá de Moisés. Así como se dice que Moisés expuso la Torá a Israel en todos los idiomas, del mismo modo, los discípulos proclamaron las buenas nuevas de Yeshua en Shavuot en todos los idiomas.
Exponer la Torá es un trabajo para todos los discípulos. De la misma manera que nos incumbe difundir el evangelio en todo lugar y en todo momento, también nos incumbe enseñar la Torá. Después de todo, la Torá es una parte muy importante del evangelio, y el mensaje del evangelio carece de sentido sin la Torá. Por lo tanto, todos estamos llamados a emular a Yeshua, nuestro maestro, quien dedicó Su vida a proclamar el evangelio y enseñar los caminos de la Torá.
Cuando se presenta correctamente, la Torá debe ser una vía hacia el Mesías. Debe ser una parte central de las buenas nuevas del reino y el llamado al arrepentimiento en el nombre de nuestro Maestro. Aquel que se compromete a enseñar la Torá a otros es como alguien imbuido del Espíritu Santo en el día de Shavuot.
Aunque las huestes de Israel pueden parecer innumerables como las estrellas, Dios conoce a cada persona individualmente. Con Dios, ninguna persona es intrascendente. Él nos conoce a cada uno de nosotros por nuestro nombre.
Foto de Jeremy Thomas en Unsplash
Una noche, Abraham estaba en su tienda cuando Dios se le apareció en una visión y le dijo: "No temas, Abram, yo soy un escudo para ti; tu recompensa será muy grande" (Génesis 15: 1). Abraham objetó que una recompensa era de poca utilidad para él, ya que no tenía heredero a quien dársela. Entonces el SEÑOR sacó a Abraham fuera de la tienda y le mostró la miríada de estrellas desplegadas en el cielo nocturno. El SEÑOR dijo: "Mira ahora hacia los cielos y cuenta las estrellas, si puedes contarlas ... así será tu descendencia" (Génesis 15: 5). Fue esta promesa la que Abraham creyó y Dios le atribuyó por justicia.
En Deuteronomio 1, las promesas que Dios le hizo a Abraham en el Negev estaban a punto de cumplirse. Los hijos de Israel se habían multiplicado en un ejército que Moisés comparó con "las estrellas del cielo en número" (Deuteronomio 1:10).
Aunque las huestes de Israel pueden parecer innumerables como las estrellas, Dios conoce a cada persona individualmente. Los Salmos dicen: "Él cuenta el número de las estrellas; da nombre a todas ellas" (Salmo 147: 4). Con Dios, ninguna persona es intrascendente. Él nos conoce a cada uno de nosotros por nuestro nombre.
Cuando el pueblo de Israel luchó bajo la esclavitud del exilio asirio y babilónico, sintieron que Dios ya no los veía. El pueblo dijo: "Mi camino está escondido del SEÑOR, y el derecho que me corresponde escapa a la atención de mi Dios" (Isaías 40:27). El profeta Isaías respondió diciéndoles a los israelitas que miraran hacia el cielo nocturno y vieran las estrellas:
Levanta tus ojos en alto y ve quién ha creado estas estrellas, el que lleva a su hueste por número, los llama a todos por su nombre; debido a la grandeza de Su poder y la fuerza de Su poder, ninguno de ellos falta. (Isaías 40:26)
Si Dios ordena a la hueste estrellada, guiándola para que ni siquiera una de ellas escape a Su atención, Él también velará y cuidará de las personas que son como las estrellas del cielo. Ninguno de ellos falta delante de Él.
Cuando hemos hecho algo mal, no debemos intentar corregir el error con otro mal. La madurez espiritual requiere que aceptemos las consecuencias de nuestras acciones.
El nueve de Av se decretó que nuestros padres no debían entrar a la tierra, el Templo fue destruido la primera vez y la segunda vez. (b. Taanit 29a)
La primera lectura de la Torá del libro de Deuteronomio siempre se lee en Shabat antes del noveno día del quinto mes.
En la porción de la Torá de esta semana, Moisés volvió a contar la historia del envío de los doce espías a la tierra de Canaán y los trágicos resultados de esa misión. Le recordó a la generación cómo sus padres se negaron sin fe a entrar en la tierra y cómo Dios los castigó con vagar por el desierto. Volvió a contar la historia de cómo, después de la rebelión, los israelitas hicieron un intento fallido de entrar a la tierra.
Probablemente haya escuchado la expresión "Dos errores no hacen un bien". Esto significa que cuando hemos hecho algo mal, no debemos intentar corregir el error haciendo otro mal. Después de cometer el pecado de rechazar la tierra, los israelitas percibieron que habían desagradado al SEÑOR. Ellos dieron marcha atrás y se prepararon inmediatamente para entrar a la tierra. Se prepararon para la guerra para intentar una invasión. El SEÑOR habló por medio de Moisés, diciéndoles: "No suban ni peleen, porque yo no estoy entre ustedes; de lo contrario, serán derrotados ante sus enemigos" (Deuteronomio 1:42).
Los israelitas no escucharon. Intentaron una invasión de Canaán y fueron fuertemente rechazados. Cuando Dios les dijo que entraran a la tierra, no lo hicieron. Cuando Dios les dijo que no entraran a la tierra, insistieron en entrar.
Por lo general, el arrepentimiento es un asunto sencillo. Cuando nos damos cuenta de que hemos pecado al hacer algo mal, simplemente debemos confesar nuestro error, dar la vuelta y hacer lo contrario. Sin embargo, no siempre es tan sencillo. A veces, nuestro pecado crea consecuencias que nos imposibilitan revertir el rumbo.
Por ejemplo, supongamos que un padre prohíbe a su hija cierto matrimonio. Ella se niega a escuchar y se fuga con el tipo. Después de un año de matrimonio, se da cuenta de que ha cometido un terrible error al ignorar las advertencias de su padre. Decide poner fin al matrimonio. Después de todo, su padre no quería que se casara con este hombre. El segundo mal no corrige el primero. Las decisiones que tomamos tienen consecuencias y, a veces, es necesario vivir con esas consecuencias.
La madurez espiritual requiere que aceptemos las consecuencias de nuestras acciones. Los hijos de Israel no estaban dispuestos a aceptar las consecuencias de su rechazo a la tierra. En lugar de someterse al decreto de cuarenta años, se rebelaron nuevamente contra la palabra de Dios. Cuando confiamos verdaderamente en Dios, estaremos dispuestos a someternos a Su justicia, incluso si eso significa disciplina.
¿Luchas con el miedo? ¿De que estás asustado? La Torá nos ordena dejar a un lado nuestros miedos y perseguir a los comandantes con cuerpo.
Moisés redactó cuidadosamente su discurso a Israel para darles confianza en Dios y certeza en su poder y promesas. Su objetivo era reforzar su fe lo suficiente como para que sus miedos no los paralizaran más. El miedo es lo opuesto a la fe genuina. El miedo proviene de un lugar de infidelidad. Cuando tenemos verdadera confianza en Dios, el miedo desaparece. Cuando nos sentimos asustados o preocupados, debemos recordar quién es nuestro Padre Celestial y que Él se preocupa por nosotros y vela por nosotros. Pablo nos dice: “Porque no habéis recibido un espíritu de esclavitud que los lleve a temer otra vez, sino que habéis recibido un espíritu de adopción como hijos por el cual clamamos: '¡Abba! ¡Padre! '”(Romanos 8:15).
La Biblia repite el mandamiento "no temas" más de cien veces en diversas permutaciones de "No temas" y "¡No temas!" Las palabras, "No temas", aparecen cinco veces solo en esta porción de la Torá. Puede que no suene como uno de los mandamientos de la Torá, pero es una regla de vida para las personas de fe. Vivimos en la confianza de la mano fuerte de Dios. El que entregó a Sehón y Og en manos de Israel, también entregará a los cananeos en manos de Israel. El que rescató a nuestro Maestro y Salvador de la tumba también nos rescatará de todos los problemas y temores.
Yeshua dice: “¿No se venden dos pajarillos por un centavo? Y sin embargo, ninguno de ellos caerá a tierra sin tu Padre. Pero hasta los cabellos de tu cabeza están todos contados. Así que no temas; más valioso eres que muchos pajarillos ”(Mateo 10: 29–31).
¿Alguna vez ha sentido que Dios lo ha hecho por usted? ¿Es posible que el Dios amoroso ame a todos menos a ti?
Rashi cita un proverbio rabínico para explicar la psicología:
Lo que está en tu mente acerca de tu vecino [imaginas que está] en su mente acerca de ti. (Rashi sobre Deuteronomio 1:17, citando a Sifre )
Tendemos a proyectar nuestros propios sentimientos en los demás. Si no nos agrada un compañero, imaginamos que no le agradamos. Si abrigamos amargura hacia otra persona, suponemos que esa persona también está amargada hacia nosotros. Por el contrario, si sentimos cariño por otra persona, imaginamos que él o ella siente cariño por nosotros.
Un hombre soltero y esperanzado pone su corazón en el amor de una mujer en su comunidad. Él trabaja duro para saludarla, llamar su atención desde el otro lado de la habitación e iniciar conversaciones con ella. Ella interpreta cada uno de estos gestos como cortesías comunes y corteses, pero no tiene la intención de coquetear o proyectar afecto. Sin embargo, está tan enamorado de ella que interpreta sus corteses respuestas como si fueran expresiones de su amor oculto por él. Al proyectar sus sentimientos en ella, se engaña a sí mismo pensando que la chica está enamorada de él.
De manera similar, una mujer está furiosa por un comentario ofensivo que le hizo su vecino. Mientras la mujer repite el episodio en su cabeza, proyecta su ira y malicia sobre el vecino, amplificando así la ofensa. Está convencida de que el vecino la odia, cegándola a cualquier amabilidad mostrada por el vecino y magnificando toda crueldad. Ella interpreta cada palabra hablada como si tuviera un desagradable doble significado.
Jugamos los mismos juegos con Dios. Cuando estamos enojados con Él, imaginamos que Él está enojado con nosotros. Cuando sentimos resentimiento hacia Él, suponemos que Él está resentido y no le agradamos. Los cambios emocionales son una forma terrible de medir incluso una relación humana. Cuánto más debemos evitar caracterizar a Dios según nuestros sentimientos.
La culpa y la vergüenza de una persona por su pecado lo convence de que Dios no podría tener afecto por él. La baja autoestima de una mujer le hace creer que Dios siempre está enojado con ella. El temor de una madre por la seguridad de sus hijos la lleva a temer a Dios. Una persona cuyo padre se fue de casa cuando era niño proyecta su resentimiento y miedo al abandono en Dios. Una mujer abusada por su esposo visualiza a Dios como abusivo.
La cura para todos estos problemas es confiar en lo que dice la Biblia sobre Dios y cómo se siente. Para ser una persona espiritualmente completa, el creyente necesita aceptar el amor abrumador de Dios por él o ella y aprender a descansar en ese amor. Moisés les señaló a los hijos de Israel que, lejos de odiarlos, Dios los amaba como a sus propios hijos. Él dijo: "Viste cómo el SEÑOR tu Dios te llevaba, como un hombre lleva a su hijo" (Deuteronomio 1:31).
Aunque los justos no comparten el pecado de su generación, a menudo comparten su castigo. En algunos casos, los justos sufren a favor de los malvados.
Aunque no habían estado entre los que habían hablado contra la Tierra Prometida o contra el SEÑOR, no obstante, el SEÑOR los incluyó en el juicio que cayó sobre la generación. La palabra que el SEÑOR habló contra Israel los incluyó. Moisés dijo: “El SEÑOR se enojó conmigo también por tu causa, diciendo: 'Ni siquiera tú entrarás allí'”.
La Torá atribuye la prohibición de que Moisés y Aarón entraran en la Tierra Prometida al pecado de golpear la roca en Meriba (Números 20). Sin embargo, el incidente con los espías ocurrió treinta y ocho años antes del pecado de Moisés y Aarón en las aguas de Meriba. Treinta y ocho años antes de que cometieran el crimen de golpear la roca, el Señor dictó sentencia contra ellos. Una generación antes de que cometieran el pecado, el SEÑOR anunció su castigo. Parece que el castigo por el pecado en Meribá vino como una justificación de la sentencia que Dios ya les había asignado.
Tal es el destino de los justos. Aunque no comparten el pecado de su generación, a menudo comparten su castigo. El destino de Moisés fue sellado con el del pueblo que dirigió.
Esto explica por qué fue necesario que María, Aarón y Moisés murieran antes de que Israel pudiera entrar en la tierra. De hecho, los sabios reconocieron que la muerte de Moisés hizo posible que Israel entrara en la tierra. Israel no pudo entrar en la tierra hasta que Moisés murió porque Dios había jurado que “Ninguno de estos hombres, esta generación mala, verá la buena tierra que juré dar a vuestros padres” (Números 1:35). Eso incluyó a Moisés, Aarón y Miriam. Qué irónico que el cumplimiento final de la promesa del pacto dependiera de la muerte del redentor de Israel.
Como Moisés, el Mesías murió por el pecado de Israel. Aunque no participó en su pecado, su muerte hizo posible su gran liberación.
Una persona siempre debe considerar “las palabras” de la Torá como algo nuevo y emocionante, sin importar cuántas veces las haya estudiado en el pasado.
El quinto libro de la Torá se llama "Devarim" en hebreo. Devarim ( דברים) significa "palabras". (Imagen © Bigstock)
El Rebe de Lubavitcher declaró que la frase inicial de la parashá, "Estas son las palabras que Moisés habló a todo Israel", implica que una persona siempre debe considerar "las palabras" de la Torá como algo nuevo y emocionante, sin importar cuántas veces los ha estudiado en el pasado. “Deberían ser nuevos a tus ojos todos los días”, dice Rashi. Pirkei Avot dice: “Dale la vuelta, dale la vuelta de nuevo, porque todo está dentro de él. Míralo y conviértete en canoso y viejo en él ".
Una persona nunca debe considerarse que está por encima de aprender Torá. Si la Torá realmente transmite las palabras del Dios viviente, entonces continúa impartiendo revelación sin importar cuántas veces la haya leído una persona. Siempre será nuevo. Cuando Moisés recapituló la Torá en las palabras de Deuteronomio, pronunció la misma Torá, pero se convirtió en un material nuevo mientras la hablaba.
El segundo redentor, el Mesías, será como el primer redentor. Así como Moisés reiteró la Torá y se convirtió en una nueva Torá como él lo hizo, el Mesías revelará una "Nueva Torá" al mundo en la Era Mesiánica. Entonces la Torá saldrá de Sion. Todas las naciones ascenderán a la Jerusalén mesiánica para aprender la Torá del Mesías. La “Nueva Torá saldrá” del Mesías a todas las naciones, como dice: “De Mí saldrá una Torá, y pondré Mi justicia por luz de los pueblos” (Isaías 51: 4).
La Nueva Torá del Mesías no es una Torá diferente, ni contradice nada en la Torá de Moisés. En cambio, la Nueva Torá revela la Torá espiritual detrás de la Torá de Moisés, es decir, la voluntad oculta y la sabiduría de Dios. Será la misma Torá, pero el Mesías revelará los significados internos. Él abrirá las dimensiones espirituales de la Torá y nos mostrará las cosas ocultas en la Torá. El rollo escrito de Moisés que contiene Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio se puede comparar con el cuerpo físico; la Torá del Mesías es como el alma divina que anima el cuerpo. Los sabios dicen: "La Torá que un hombre aprende en este mundo no se parece a nada en comparación con la Torá del Mesías". Además, "el Mesías les aclarará las palabras de la Torá ... y corregirá los errores en su interpretación".
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