Miketz - Desde el final - מקץ
Instrucciones de lectura / audio
Nota: Las lecturas regulares anteriores a menudo se interrumpen con lecturas especiales en las fiestas judías, sábados especiales y Rosh Jodesh. Consulte el programa anual de porciones de la Torá para conocer estas porciones especiales.
Resumen de porciones
La décima lectura del libro del Génesis se llama Miketz ( מקץ ), que significa "el fin". El título proviene del primer versículo de la lectura, que dice: "Sucedió que al cabo de dos años completos Faraón tuvo un sueño" (Génesis 41: 1). La porción comienza con los portentosos sueños de Faraón, las interpretaciones de José y su posterior ascenso al poder sobre Egipto. Cuando una hambruna golpea la tierra de Canaán, sus hermanos vienen a Egipto en busca de grano, pero no reconocen a José, quien diseña un medio por el cual puede probar su carácter.
Esquema de la porción
· Torá
o Génesis 41: 1 | José interpreta el sueño del faraón
o Génesis 41:37 | El ascenso de José al poder
o Génesis 42: 1 | Los hermanos de José van a Egipto
o Génesis 42:26 | Los hermanos de José regresan a Canaán
o Génesis 43: 1 | Los hermanos vuelven, traen a Benjamín
o Génesis 44: 1 | José detiene a Benjamín
· Profetas
o Zac 2:14 | Interludio: un llamamiento a los exiliados
o Zac 3: 1 | Cuarta Visión: Joshuahua y Satanás
o Zacarías 4: 1 | Quinta visión: el candelabro y los olivos
José disfrazado
Aunque Yeshua de Nazaret es el único candidato serio en la carrera por el Mesías, la mayoría del pueblo judío durante los últimos dos mil años ha rechazado firmemente esa posibilidad.
"José se da a conocer a sus hermanos", una ilustración bíblica de Gustave Doré (Imagen: Wikimedia Commons)
Cuando los hermanos de José llegaron a Egipto, no lo reconocieron, ni José les reveló su identidad. José se les apareció como un egipcio. Vestía ropa egipcia. No tenía barba. Llevaba el cabello y los cosméticos de la realeza egipcia. Hablaba el idioma egipcio. Para los diez hermanos, José parecía un príncipe gentil. No tenían ni idea de que pudiera ser su propio hermano. Hace mucho tiempo que los hermanos habían llegado a considerar a José como muerto. Se habían convencido con su propia historia sobre su desaparición.
Todas las pruebas de José vinieron sobre él solo para la salvación de la familia de Israel. Dios envió a José a Egipto para almacenar provisiones que pudieran salvar a Jacob y sus hijos durante la hambruna. Asimismo, los dolores y las pruebas que soportó el Mesías sufriente ocurrieron por el bien de la nación de Israel. Por lo tanto, si el carácter de José simboliza al Mesías sufriente, los hermanos de José (los hijos de Israel) deben simbolizar al pueblo judío por quien Él sufrió.
¿Por qué José no les reveló su identidad de inmediato? Él sostuvo la artimaña para poner a prueba sus corazones para el arrepentimiento. Los largos años de ocultamiento de nuestro Maestro del pueblo judío logran el mismo objetivo.
Aunque Yeshua de Nazaret es el único candidato serio en la carrera por el Mesías, y a pesar del hecho de que miles de millones de cristianos lo veneran como el Mesías prometido, la mayoría de los judíos durante los últimos dos mil años han rechazado firmemente esa posibilidad. Las razones detrás del rechazo del judaísmo a Yeshua de Nazaret son complejas y completamente explicables en vista de los eventos históricos y las circunstancias sociológicas. Sin embargo, la Torá parece indicar un plan divino que Dios mismo puso en marcha.
En
gran medida, el cristianismo gentil se ha envuelto inadvertidamente en
capas adicionales al disfraz que oculta la identidad de Yeshua a sus
hermanos, el pueblo judío. La obra de arte cristiana representa a Jesús
como un gentil. La teología cristiana lo presenta como enemigo del
pueblo judío. La tradición de la iglesia lo ha sacado de su contexto
judío y lo ha hecho irreconocible para sus propios hermanos.
Históricamente, cuanto más duro han tratado los cristianos de convencer a
los judíos de lo contrario, más hemos fortalecido al pueblo judío en su
convicción de que Jesús no es judío y que ciertamente no es el Mesías.
Los
diez hermanos no reconocieron a José, pero él los reconoció a ellos. El
Midrash Rabbah señala la ironía de la situación entre José y sus
hermanos:
“José había reconocido a sus hermanos” cuando cayeron en su mano, “aunque ellos no lo reconocieron” cuando cayó en sus manos. ( Génesis Rabá 91: 7)
Los hermanos de José no lo “reconocieron” en el sentido de que no lo trataron como a un hermano. Reconoció a sus hermanos porque los trató con misericordia cuando cayeron en su poder. José no devolvió mal por mal. Esto alude a la gracia y misericordia que nuestro Maestro Yeshua pone a disposición de los fieles de Su pueblo a pesar del continuo rechazo de Israel a Su nombre. Aunque la nación judía aún no lo ha reconocido como hermano y como el Mesías, Él reconoce a sus hermanos.
Renunciar a las preocupaciones
¿Quién de ustedes, al preocuparse, puede agregar una sola hora a su vida? Si no puedes hacer ni siquiera esa pequeña cosa, ¿por qué te preocupas por otros asuntos?
Jacob se niega a entregar a Benjamín. Pintura de Théophile Vauchelet, 1829, París, Ecole Nationale Supérieure des Beaux-Arts (Wikimedia Commons)
Los hermanos le dijeron a Jacob que tenían que llevar a Benjamín a Egipto si iban a comprar más grano y liberar a Simeón. Sin embargo, Jacob no estaba dispuesto a arriesgar a Benjamín. José había planeado el viaje de Benjamín a Egipto para poner a prueba el corazón de sus hermanos. Irónicamente, también resultó ser una prueba para el corazón de Jacob. "Todas estas cosas son contra mí", se lamentó (Génesis 42:36).
Habiendo sufrido ya la pérdida tanto de su esposa Raquel como de su hijo José, Jacob no podía imaginarse perder a Benjamín. Jacob declaró que sin Benjamín su vida no valdría la pena. Moriría de dolor. Benjamin era un no negociable.
Su padre Jacob les dijo: Me habéis privado de mis hijos: José ya no existe, y Simeón ya no existe, y ustedes tomarían a Benjamín; todas estas cosas son contra mí. (Génesis 42:36)
Habiendo sufrido ya la pérdida tanto de su esposa Raquel como de su hijo José, Jacob no podía imaginarse perder a Benjamín. Jacob declaró que sin Benjamín su vida no valdría la pena. Moriría de dolor. Benjamin era un no negociable.
Si examinamos nuestros propios corazones, descubriremos que hay muchas cosas que no estamos dispuestos a dejar ir. Todos tenemos ciertas cosas que no son negociables para nosotros. Pueden ser cosas materiales, como trabajos o posesiones, o pueden ser relaciones o pueden ser seres queridos. Para los padres, son nuestros hijos los que nos preocupan continuamente. El caminar de la fe exige que confiemos incluso estas cosas no negociables a Dios y que aprendamos a confiar solo en Él. A veces Dios nos pedirá tales cosas simplemente para enseñarnos a confiar más en Él. Incluso si perdemos esta cosa preciosa, sin importar lo que pueda ser, todavía tendremos a nuestro Padre en el cielo. En definitiva, todas las cosas están en sus manos. Cuando entregamos a Dios lo que no podemos negociar, experimentamos la libertad, la confianza y el gozo que se obtienen al confiar realmente en Él.Podemos vivir sin la agonía del miedo y la preocupación, porque ya no estamos tratando de mantener el control.
No es fácil dejar de preocuparse. Jacob estaba terriblemente preocupado por permitir que Benjamín fuera a Egipto, pero para salvar a la familia del hambre (sin mencionar liberar a Simeón), no tenía otra opción. Según Rashi, después de que Jacob hizo todo lo que pudo al proporcionar a sus hijos regalos para llevar a Egipto, dijo: "Ahora no te falta nada más que oración. Oraré por ti". En el texto de la Torá, ora: "Que el Dios Todopoderoso te conceda compasión ante los ojos del hombre, para que te suelte a tu otro hermano y a Benjamín" (Génesis 43:14). Cuando hayamos hecho todo lo que podamos, debemos hacer como Jacob y convertir nuestras preocupaciones en oraciones.
Esto también es para bien
No importa lo mal que se pongan las cosas, recuérdese a sí mismo: "No es solo un pensamiento positivo, es el poder de la fe.
José vendido en Egipto, pintura de James Tissot, c. 1896-1902. (Imagen: dominio público, vía The Jewish Museum, Nueva York .
La vida de José demuestra la mano soberana de Dios en las vidas humanas. Aunque el mundo parece seguir un curso completamente aleatorio a nuestro alrededor, Dios en realidad está cumpliendo sus propósitos en medio de él. Desde el punto de vista de José, no había razón para sospechar que Dios tenía en mente sus mejores intereses.
José había sido secuestrado y traicionado por sus propios hermanos, vendido a Egipto como esclavo, acusado falsamente de intento de adulterio y encarcelado en un calabozo. Su vida parecía estar siguiendo la Ley de Murphy de "si algo puede salir mal, saldrá mal". Hasta ahora, todo había salido mal.
José se aferró obstinadamente a una confianza inquebrantable en el Dios de sus padres. A pesar de que todo se había derrumbado a su alrededor, siguió mirando a Dios y creyendo que Dios estaba obrando a través del caos. Nunca cayó en depresión o abatimiento porque siempre creyó que estaba justo donde Dios lo había puesto.
El compendio de instrucciones de finales del siglo I para los creyentes gentiles titulado Didache dice: “Acepta las cosas que te suceden como buenas, sabiendo que sin Dios nada sucede” (Didache 3:10). De manera similar, Pablo dice: “Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados” (Romanos 8:28).
Esto se puede comparar con la historia de un rabino de los días de los apóstoles llamado Nacham. Todos lo llamaban "Nacham This-Too" porque, sin importar lo que sucediera, él siempre decía: "Esto también es para bien". Sorprendentemente, Dios honró su fe al proporcionar continuamente milagros para Nacham.
Una vez sucedió que Nacham This-Too se desempeñaba como embajador en Roma. Le estaba presentando al emperador romano un regalo del pueblo de Judea en un intento de sobornarlo para que revocara alguna legislación antijudía. Mientras se dirigía a Roma, se detuvo en una posada. ¡Mientras dormía, el posadero robó los preciosos tesoros destinados al emperador del cofre de Nacham y los reemplazó con arena! Nacham fue a Roma, sin saber que llevaba una caja de arena. Cuando el emperador abrió el cofre y vio la arena, ordenó que mataran a Nacham. Nacham simplemente respondió: "Esto también es para bien". En ese momento, el profeta Elías apareció con la apariencia de un oficial romano y sugirió que tal vez la arena era "arena mágica". El emperador acordó probar la teoría y, de hecho, cuando sus tropas arrojaron arena a sus enemigos,prevalecieron en la batalla. El emperador liberó inmediatamente a Nacham, revocó su decreto contra los judíos y recompensó a Nacham con una gran riqueza.
La historia de Nacham This-Too es una buena ilustración de la historia de José. Como Nacham This-Too, Joseph se negó a dejarse llevar por las circunstancias de la vida. En cambio, buscó a Dios en busca de fuerza y aliento, y siguió creyendo.
En la lectura de la Torá de esta semana, veremos cómo se recompensó el tipo de fe de José "esto también es para el bien" y cómo cambió su suerte.
Preparándose para los años de escasez
¿Cómo se ve su plan de jubilación? ¿Ha acumulado un "tesoro en el cielo" para los años difíciles que se avecinan?
Una foto conceptual de un año exitoso: un campo de trigo dorado, cielo azul y muchos granos. (Imagen: © Bigstock)
José le explicó al faraón que sus sueños eran en realidad advertencias de Dios. Siete años de abundancia y abundancia estaban a punto de comenzar en Egipto, pero serían seguidos por siete años de hambruna desesperada. La solución fue almacenar provisiones durante los siete años de abundancia para que hubiera suficiente comida en los próximos años de hambruna.
El faraón quedó tan impresionado con la sabiduría de José que lo nombró ministro de Egipto, solo superado por el faraón. José supervisó la construcción de almacenes en los que se almacenó el grano abundante de los siete años de abundancia de Egipto.
La vida es incierta, y lo más prudente es acumular ahorros y provisiones. Los Proverbios dicen: "En la casa de los sabios hay provisiones de alimentos selectos y aceite, pero el necio devora todo lo que tiene" (Proverbios 21:20, NVI). Contrariamente al consejo de Joseph, la sociedad moderna promueve un estilo de vida en el que se desperdicia toda la riqueza disponible, se gasta en exceso y se depende del crédito. Aunque vivimos en los tiempos más ricos que jamás haya disfrutado la raza humana, pocas personas tienen la sabiduría de ahorrar para los tiempos difíciles que se avecinan.
Yeshua les dijo a sus discípulos que depositaran tesoros en el cielo en lugar de en la tierra:
No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y roban. Sino acumulaos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan; porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón. (Mateo 6: 19-21)
Nuestras vidas en la tierra se pueden comparar con los siete años de abundancia. Tenemos una gran cantidad de oportunidades para hacer el bien a los demás, para arrepentirnos y practicar la justicia y para dar caridad a los necesitados. Sin embargo, estos años dorados de oportunidades son limitados. Ya sea en siete días, siete años o setenta años, la oportunidad de acumular tesoros en el cielo desaparecerá. Después de nuestra muerte, nuestras oportunidades de hacer buenas obras desaparecen.
En el judaísmo, una buena acción como dar caridad a los necesitados se llama mitzvá ( מצוה ). La forma plural es mitzvot ( מצות ). La palabra mitzvá significa literalmente "mandamiento". Cada vez que guardamos uno de los mandamientos de Dios, es una "buena obra". Por lo tanto, la palabra mitzvá se ha asociado con cualquier acto de bondad.
Nuestras oportunidades para hacer mitzvot se limitan a nuestra vida aquí en la tierra. Yeshua enseña que nuestras mitzvot son como dinero depositado en una cuenta de ahorros en el cielo. Cuando pasemos a la próxima vida, podremos sacar provecho de las mitzvot que tenemos almacenadas en el cielo.
El mundo dice: "No puedes llevarlo contigo". El Mesías dice que puedes. Yeshua enseña que "puedes llevarlo contigo" dando tu dinero a la caridad e invirtiendo tu tiempo y recursos en las cosas del reino de los cielos. Lo estás almacenando en el cielo. Cuando llegue a la próxima vida, será recompensado por sus actos de bondad y piedad.
José animó a todo Egipto a acumular provisiones y provisiones para los años de escasez por venir. Así también, deberíamos estar almacenando nuestros recursos en el cielo para los años venideros.
Exaltación del Mesías
Lo que sube, debe bajar, pero en el reino de los cielos, lo que baja, debe subir.
El
descenso de José a Egipto y la posterior exaltación de Faraón se puede
comparar con el descenso del alma del Mesías y su exaltación por Dios,
recibiendo el nombre sobre todos los nombres. Imagen de la Esfinge y Gran Pirámide de Egipto. (Bigstock)
Nuestro Maestro Yeshua enseña que “el mayor de ustedes será su siervo. El que se ensalza, será humillado; y el que se humilla será enaltecido ”(Mateo 23: 11-12). En el reino de los cielos, lo que baja debe subir. La vida de José ilustra el principio.
José pasó de ser el primero y más grande entre sus hermanos al humilde lugar de esclavo y prisionero. Sufrió dos décadas de injusticias antes de experimentar un cambio repentino y dramático. El faraón le dio a José autoridad sobre Egipto y le prodigó regalos. Él le dijo: "Tú estarás al frente de mi casa, y según tu mandato todo mi pueblo rendirá homenaje; sólo en el trono seré yo mayor que tú" (Génesis 41:40). El cambio repentino de las circunstancias de José lo compensó por los años de desgracias que había sufrido desde que sus hermanos lo vendieron a Egipto. Los rabinos dicen: "Esto alude al Mesías hijo de José porque él también será compensado por sus dolores".
El descenso de José a Egipto se puede comparar con el descenso del alma del Mesías. Como José, tomó "la forma de siervo" y "se humilló a sí mismo" (Filipenses 2: 7-8). José perdió su lugar principesco en la casa de su padre y tomó la baja propiedad de esclavo y prisionero. Lo mismo podría decirse del alma justa y exaltada del Mesías. Faraón exaltó en gran manera a José, levantándolo de su estado bajo para ocupar un puesto sobre todo Egipto. Respecto a Yeshua, la Escritura dice: “También por esto Dios lo exaltó” (Filipenses 2: 9).
La historia de la exaltación de José ilustra la exaltación del Mesías. El faraón le dio a José su anillo de sello, el sello del nombre y la autoridad del propio faraón. Asimismo, el SEÑOR exaltó a Yeshua “y le dio el nombre que es sobre todo nombre” (Filipenses 2: 9); es decir, la autoridad de Su propio nombre sagrado.
Faraón vistió a José con ropas de lino fino y le dio uno de sus carros. La literatura mística se refiere al trono de Dios como "El Carro" porque Ezequiel vio una visión del trono de Dios llevado sobre ruedas (Ezequiel 1: 15-21). Así como el Faraón le dio a José su propio carro, también el Todopoderoso le ha dado al Mesías un asiento en Su propio trono. Apocalipsis 7:17 llama al Mesías "el Cordero en el centro del trono". Cuando José salió, los pregoneros corrieron delante de su carro, diciendo: "¡Dobla la rodilla!" (Génesis 41:43). Dios exaltó a Yeshua “para que ante el nombre de Yeshua se doble toda rodilla de los que están en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra” (Filipenses 2:10).
Faraón le dio a José autoridad sobre su propia casa, diciendo: "Tú serás el encargado de mi casa" (Génesis 41:40). El SEÑOR puso a su Hijo sobre la casa de Dios. El faraón le dio a José autoridad sobre todo en Egipto excepto sobre él mismo. Él dijo: “Según tu mandato, todo mi pueblo rendirá homenaje; sólo en el trono seré más grande que tú ". (Génesis 41:40) Lo mismo ocurre con el Mesías. Dios puso todas las cosas debajo de Él excepto Él mismo:
Porque todo lo ha sometido bajo sus pies. Pero cuando dice: "Todas las cosas están sujetas", es evidente que se exceptúa el que puso todas las cosas en sujeción a Él. (1 Corintios 15:27)
Parashat Mikeitz - Génesis 41: 1-44: 17
Casi todos los años se lee Parashat Mikeitz junto con la celebración de Hanukkah. ¿Hay algún paralelismo o conocimiento que podamos encontrar en la porción de la Torá de esta semana que se relacione con Hanukkah? Algunos de nuestros rabinos (particularmente el rabino Yaakov Weinberg) han aportado información sobre esta correlación. Nuestra parashá nos dice:
Y el faraón dijo a José: “He tenido un sueño y no hay nadie que pueda interpretarlo. He oído decir de ti que cuando escuchas un sueño puedes interpretarlo ". José respondió al faraón: “No está en mí; Dios le dará a Faraón una respuesta favorable ". (Génesis 41: 15-16)
En este caso leemos que José fue llevado ante el faraón para interpretar su sueño. El faraón comienza su conversación con José dándole crédito por ser capaz de interpretar sueños. En lugar de atribuirse el mérito a sí mismo, José desvía esta declaración y reconoce debidamente a Dios como el verdadero intérprete de los sueños. José es un ejemplo de verdadero ejemplo de humildad. En él vemos una firme confianza en Dios. Se da cuenta de que todo lo que le sucede, cada éxito y cada fracaso, está en manos del Cielo. Él es solo el recipiente a través del cual el Creador puede hacer Su voluntad. Alumbró su luz ante el faraón. Una sola vela en medio de la oscuridad de Egipto.
También vemos esto en el liderazgo de Judá Macabeo:
Y Judá y sus hermanos vieron que los males se multiplicaban, y que los ejércitos se acercaban a sus fronteras, y conocieron las órdenes que el rey había dado para destruir al pueblo y abolirlo por completo. Y dijeron cada uno a su prójimo: "Hagamos crecer la condición de nuestro pueblo y luchemos por nuestro pueblo y nuestro santuario". Y se reunió la asamblea para que estuvieran listos para la batalla, y para orar y pedir misericordia y compasión. (1 Macabeos 3: 42–44)
Mientras dirigía a su pequeño grupo de luchadores por la libertad en tácticas de guerra de guerrillas contra los ejércitos griegos, supo que su éxito estaba enteramente en manos del Cielo. Los griegos los superaban en número y en poder, pero sabían que la victoria no dependía enteramente de ellos mismos. Sí, tendrían que hacer su parte, pero Dios fue la máxima determinación en el resultado. Eligieron, por tanto, poner su confianza en Él:
Para muchos es un asunto fácil estar en manos de unos pocos, y no hay diferencia en los ojos del Dios del cielo para librar con una gran multitud o con una pequeña compañía. Porque el éxito de la guerra no está en la multitud del ejército, sino que la fuerza viene del cielo. Vienen contra nosotros con una multitud insolente y con orgullo, para destruirnos a nosotros, a nuestras mujeres y a nuestros hijos, y tomar nuestro botín. Pero lucharemos por nuestra vida y nuestras leyes, y el Señor mismo las derribará delante de nosotros, pero tú, no las temas. (1 Macabeos 3: 18-22)
El resultado fue que sus pequeños y andrajosos ejércitos pudieron llevar la victoria a su pueblo contra un gran enemigo. Los macabeos podrían haber conmemorado su victoria sobre los poderosos ejércitos griegos a través de una tradicional marcha de la victoria año tras año. Podrían haber hecho construir un monumento a su nombre. Podrían haber hecho una serie de cosas que se habrían centrado en sí mismos y para su propia gloria. Pero eligieron hacer algo que honraría a Aquel que les había dado la victoria. Eligieron tener una celebración de ocho días de los milagros que Dios realizó por ellos. Eligieron traer luz al mundo a través de un recordatorio anual de la nueva dedicación de la Santa Casa de Dios. A ese recordatorio lo llamamos Hanukkah.
Cuando encendamos las luces de Hanukkah esta semana, recordemos todos los milagros que nuestro Dios ha hecho por nosotros. José recordaba y glorificaba continuamente a Aquel a quien le correspondía. También lo hicieron los Macabeos. Hagamos lo mismo y, por lo tanto, iluminemos este mundo oscuro que nos rodea.
Una vela en la oscuridad
Génesis 41: 1-44: 17
Casi todos los años se lee Parashat Mikeitz junto con la celebración de Hanukkah. ¿Podemos encontrar algún paralelo o conocimiento en la porción de la Torá de esta semana que se relacione con Hanukkah? Algunos de nuestros rabinos (particularmente el rabino Yaakov Weinberg) han aportado información sobre esta correlación. Nuestra parashá nos dice:
Y el faraón dijo a José: “He tenido un sueño y no hay nadie que pueda interpretarlo. He oído decir de ti que cuando escuchas un sueño puedes interpretarlo ". José respondió al faraón: “No está en mí; Dios le dará a Faraón una respuesta favorable ". (Génesis 41: 15-16)
En este caso leemos que José es llevado ante Faraón para interpretar su sueño. El faraón comienza su conversación con José dándole crédito por ser capaz de interpretar sueños. En lugar de atribuirse el mérito a sí mismo, José desvía esta declaración y reconoce debidamente a Dios como el verdadero intérprete de los sueños. José es un verdadero ejemplo de humildad. En él vemos una firme confianza en Dios. Se da cuenta de que todo lo que le sucede, cada éxito y cada fracaso, está en manos del Cielo. Él es solo el recipiente a través del cual el Creador puede hacer Su voluntad. Alumbró su luz ante el faraón. Una sola vela en medio de la oscuridad de Egipto.
También vemos esto en el liderazgo de Judá Macabeo:
Y Judá y sus hermanos vieron que los males se multiplicaban, y que los ejércitos se acercaban a sus fronteras, y conocieron las órdenes que el rey había dado para destruir al pueblo y abolirlo por completo. Y dijeron cada uno a su prójimo: "Hagamos crecer la condición de nuestro pueblo y luchemos por nuestro pueblo y nuestro santuario". Y se reunió la asamblea para que estuvieran listos para la batalla, y para orar y pedir misericordia y compasión. (1 Macabeos 3: 42–44)
Mientras dirigía a su pequeño grupo de luchadores por la libertad en tácticas de guerra de guerrillas contra los ejércitos griegos, sabía que su éxito estaba completamente en manos del Cielo. Los griegos los superaban en número y en poder, pero sabían que la victoria no dependía enteramente de ellos mismos. Sí, tendrían que hacer su parte, pero Dios fue la máxima determinación en el resultado. Eligieron, por tanto, poner su confianza en Él:
Para muchos es un asunto fácil estar en manos de unos pocos, y no hay diferencia en los ojos del Dios del cielo para librar con una gran multitud o con una pequeña compañía. Porque el éxito de la guerra no está en la multitud del ejército, sino que la fuerza viene del cielo. Vienen contra nosotros con una multitud insolente y con orgullo, para destruirnos a nosotros, a nuestras mujeres y a nuestros hijos, y tomar nuestro botín. Pero lucharemos por nuestra vida y nuestras leyes, y el Señor mismo las derribará delante de nosotros, pero tú, no las temas. (1 Macabeos 3: 18-22)
El resultado fue que sus pequeños y andrajosos ejércitos pudieron llevar la victoria a su pueblo contra un gran enemigo. Los macabeos podrían haber conmemorado su victoria sobre los poderosos ejércitos griegos a través de una tradicional marcha de la victoria año tras año. Podrían haber hecho construir un monumento a su nombre. Podrían haber hecho una serie de cosas que se habrían centrado en sí mismos y para su propia gloria. Pero eligieron hacer algo que honrara a Aquel que les había dado la victoria. Eligieron tener una celebración de ocho días de los milagros que Dios realizó por ellos. Eligieron traer luz al mundo a través de un recordatorio anual de la nueva dedicación de la Santa Casa de Dios. A ese recordatorio lo llamamos Hanukkah.
Cuando encendamos las luces de Hanukkah esta semana, recordemos todos los milagros que nuestro Dios ha hecho por nosotros. José recordaba y glorificaba continuamente a Aquel a quien le correspondía. También lo hicieron los Macabeos. Hagamos lo mismo y, por lo tanto, iluminemos este mundo oscuro que nos rodea.
Mikketz: luz infinita
כִּי - עִמְּךָ מְקוֹר חַיִּים בְּאוֹרְךָ נִרְאֶה - אוֹר
“Porque contigo está el manantial de la vida. En tu luz veremos la luz ". Salmos 36: 9
HANUKKAH
Parashat Mikketz
(Génesis 41: 1-44: 17) siempre coincide con Hanukkah. En esta sidra,
vemos a José ascender al poder sobre todo Egipto, pero esto es solo
después de vencer la tentación. Alrededor de José hubo intentos de
erosionar su fe, presionándolo a adaptarse al flujo de la sociedad. La
oscuridad se apretó contra él, pero no pudo derrotar su luz. Esto es
directamente análogo a la historia y el significado de Hanukkah. Oculto
al comienzo de esta sección, incluso hay una descripción oculta de una
Menorah, "Durmió y soñó por segunda vez: y he aquí, siete espigas de grano salieron de un tallo, sanas y buenas".
Génesis 41: 5
El Baal HaTurim, R 'Ya'akov ben Asher, comenta: “Un tallo, la nota maorética ' ג , significa que esta frase aparece tres veces en el Tanaj: dos veces en esta narración y una vez con respecto a la Menorá (Éxodo 37 : 19). Esto indicó que la prosperidad es una luz para el mundo ( אור לעולם ). Por tanto, el Faraón vio las espigas buenas en un tallo. Pero él no vio las orejas quemadas en un tallo ". Baal HaTurim sobre Génesis 41: 5, Mesorah Publishers pág. 377
Hanukkah conmemora la nueva dedicación del Templo después de que fue profanado por los griegos. La palabra "Hanukkah" en sí misma significa "dedicación". El pueblo judío, dirigido por Judah Maccabee, defendió la verdad y la moralidad no solo contra un ejército superior, sino contra una fuerza cultural del helenismo que se extendió por todo el mundo antiguo. Su historia se encuentra en los Apócrifos, en los libros del 1º y 2º Maccabbees. El Talmud derriba una tradición con respecto a la celebración, “¿Cuál es la razón de Hanukkah? Porque nuestros rabinos enseñaron: El veinticinco de Kislev comienzan los días de Hanukkah ... Porque cuando los griegos entraron en el Templo, contaminaron todos los aceites que contenían, y cuando la dinastía Hasmonea prevaleció contra ellos y los derrotó, hicieron una búsqueda y encontraron solo una vasija de aceite que estaba con el sello del Sumo Sacerdote, pero que contenía suficiente para un solo día de iluminación; sin embargo, se hizo un milagro en él y encendieron la lámpara con él durante ocho días. Al año siguiente estos días se designaron un Festival con el recital de Hallel y acción de gracias ”. Shabat 21b, Edición de prensa de Soncino
El único lugar en la Biblia donde se menciona חֲנֻכָּה Hanukkah es en el Nuevo Testamento. En el Festival de Hanukkah, Yeshua fue al Templo, “Era la Fiesta de Hanukkah en Jerusalén. Era invierno y Yeshua caminaba en el templo , en el pórtico de Salomón ”. Juan 10: 22-23
¿Cuál es la conexión entre Hanukkah y Mashiach? Hanukkah se conoce como el "Festival de las Luces" y está lleno de un rico simbolismo, incluido el Hanukkiah (un candelabro de 9 brazos) y el dreidel . La palabra "dreidel" es una palabra yiddish que significa girar , y es una peonza con una letra hebrea en cada uno de sus cuatro lados. Las cuatro letras, nun , gimel , hei y shin forman un acrónimo de las palabras “nes gadol haya sham”. Allí ocurrió un gran milagro. Estas cuatro letras tienen la gematría de la palabra 'Mashiach'.
נ ג ה ש = משיח = 358
LUZ INFINITA
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אֹור וַיְהִי־אֹור
"Dios dijo: Sea la luz, y fue la luz". Génesis 1: 3
Estas palabras todavía resuenan y resuenan en toda la Creación. Esta Luz de la que se habla en Génesis no se refiere al pequeño espectro de luz visible sino a la Luz Primordial que iluminó el universo en sus inicios. ¿Cómo surgió esta luz? Génesis Rabbah dice: “R. Simeón b. R. Jehozadak le preguntó a R. Samuel b. Nahman: 'Como he oído que eres un maestro de la hagadá, dime de dónde se creó la luz'. Él respondió: 'El Santo, bendito sea, se envolvió en él como en un talit e irradió con el brillo de Su majestad el mundo entero de un extremo al otro ... ” Génesis Rabá 3: 4, Edición de prensa de Soncino
Todas las mañanas durante las oraciones de shajarit (matutinas), al ponerse el talit, se lee la siguiente Escritura: “Se cubre a sí mismo con luz como con una prenda. Él extiende los cielos como una cortina ”.
Salmos 104: 2
Increíblemente, la Luz que HaShem reveló al mundo fue a través del ocultamiento o una contracción de su Luz Infinita. La gematria de Ohr Light, es equivalente a la palabra hebrea para Infinito, Ein Sof,
אור = Ohr, Luz = 207
אין סוף = Ein Sof, Infinito = 207
רז = Raz, Secreto = 207
Esta Luz fue única. Según los Sabios, con él se podía ver de un extremo al otro del universo: “La luz que el Santo, Bendito sea, creó el primer día era tal que el hombre podía verla desde un extremo del universo. para el otro." Leviticus Rabbah 11: 7, Edición de prensa de Soncino
¡Se estima que todo el universo tiene 93.200 millones de años luz de diámetro! Si bien a menudo se dice que esta luz fue "creada", en realidad fue "formada". El libro de Isaías describe este importante matiz entre la oscuridad y la luz,
יֹוצֵר אֹור וּבֹורֵא חשֶׁךְ
"Yo formo la luz y creo las tinieblas". Isaías 45: 7
Hay literalmente un mundo de diferencia entre los verbos bara (crear) y yatzar (forma). La palabra 'bara' se refiere a la creación ex nihlo , es decir, de la nada. La palabra 'yatzar' se refiere a dar forma a algo que ya existe. Por ejemplo, un escultor que crea una escultura en realidad no crea el material de arcilla, simplemente le da forma. R 'Aryeh Kaplan explica: “. . . el concepto de "creación" significa "algo de la nada", mientras que "formación" es "algo de algo". La luz emana de la esencia de Dios y, por lo tanto, es "algo de algo". La oscuridad, por otro lado, es un concepto completamente nuevo y no tiene relación con Dios. Por lo tanto, es "creado" - "algo de la nada". . . . Toda la creación estaba originalmente llena de la Luz del Ser Infinito y, por lo tanto, la "oscuridad", que es la restricción y constricción de esta Luz, era algo completamente nuevo. Es por esta razón que la palabra "creado" se usa con respecto a la oscuridad. Sin embargo, el hilo de Luz que entró en esta oscuridad del Espacio Vacío tenía su original en la Luz Infinita original y, por lo tanto, se dice que está "formado". Rab Aryeh Kaplan, Comentario sobre el Bahir, pág. 99
LUZ PRIMORDIAL
Los capítulos iniciales de Génesis concluyen cada día con la frase,
וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יֹום אֶחָד … יֹום שֵׁנִי … שְׁלִישִֽׁי
vayehi erev, vayehi boker, yom echad ... yom sheni ... yom shlishi
"Y fue la tarde y la mañana el primer día ... el segundo día ... el tercer día"
El Génesis es mucho más complejo de lo que aparece en la superficie, y surgen preguntas interesantes cuando se estudia en profundidad. Por ejemplo, ¿cómo puede haber una tarde y una mañana antes de que se creara el Sol? La palabra erev (tarde) aquí enlaza con la palabra mezcla, o caos, donde la palabra boker (mañana) enlaza con el orden de las palabras. La Creación se desarrolla en un proceso que va del caos al orden. El día 3, Génesis revela que se crearon plantas. Como lo entendemos, las plantas requieren un proceso llamado fotosíntesis.crecer. Sin embargo, si las plantas se crearon el día 3 y el sol se creó el día 4, ¿cómo se puede explicar esto? La respuesta es que la Luz Primordial dio vida al mundo. Durante tres días iluminó el Universo y se ocultó. Fue revelado y escondido tres veces, antes de que HaShem lo escondiera. Si la Luz Primordial estuviera brillando hoy, su luz literalmente “eclipsaría” al sol. ¿A qué se puede comparar esto? Imagínese por un momento si pudiera pararse en la superficie del sol, en medio de una luz indescriptible y encendiera una linterna. Genesis Rabbah explica:
“Se enseñó: La luz que fue creada en los seis días de la Creación no puede iluminar de día, porque eclipsaría la luz del sol, ni de noche, porque fue creada solo para iluminar de día. Entonces, ¿dónde está? Está guardado para los justos en el futuro mesiánico, como dice: 'Además, la luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será siete veces mayor, como la luz de los siete días ( Isaías 30:26) ”. Génesis Rabá 3: 6, Edición de prensa de Soncino
EL SOL Y LA LUNA
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El Sol es el objeto más grande de nuestro Sistema Solar y representa el 99,8% de su masa. Génesis dice: “Di-s hizo las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para gobernar el día y la lumbrera menor para gobernar la noche. El también hizo las estrellas." Génesis 1:16
Hay algo inusual en el tamaño del Sol y la Luna: aparecen del mismo tamaño en el cielo desde el punto de vista de la Tierra. Esto es inusual. ¿Cuáles son las probabilidades estadísticas de que nuestro planeta, su sol y su luna, estén posicionados tan perfectamente que se alineen, formando casi un calce de mano y guante desde la perspectiva de la tierra? Es casi como si nos hubieran dado intencionalmente asientos en primera fila en un teatro. Discover Magazine dice: "La hermosa simetría de un eclipse solar total ocurre porque, por pura casualidad, el sol es 400 veces más grande que la luna pero también está 400 veces más lejos de la Tierra, lo que hace que los dos cuerpos parezcan exactamente del mismo tamaño en el cielo. . " Revista Discover, 20 cosas que no sabías sobre ... Eclipses, LeeAundra Temescu, número de julio-agosto
“Pura casualidad” es un término científico que adorna las páginas de revistas científicas, literatura y revistas de todo el mundo. En toda la creación, HaShem tiene un mensaje, un diseño, un propósito. El Sol se compara con un Novio, “En ellos puso un tabernáculo para el sol, que es como un esposo que sale de su jupá (palio nupcial) . ” Salmo 19: 4-5
El título 'Novio' es un término para 'Zeir Anpin' y el Mashiaj. Un día, el Novio revelará su luz escondida desde los Seis Días de la Creación, como dice Isaías, “Además, la luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será siete veces más brillante, como la luz de los siete días, en el día en que HaShem venda la fractura de su pueblo y sana la herida que le han herido ”. Isaías 30:26
¿Cuál es el secreto de este pasaje? Para desbloquear esto, el Mesías está vinculado al Sol. El Midrash Rabbah identifica al Mesías como “ Yinnon ” , “ La Escuela de R. Jannai dijo: Su nombre es Yinnon , porque está escrito, Antes que el sol existiera , su nombre es Yinnon (Sal. 72:17). Lamentaciones Rabá 1:51, Edición de prensa de Soncino
Malaquías dice:
וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא בִּכְנָפֶיהָ
"Pero a los que teméis Mi Nombre, el Sol de Justicia se levantará con curación en Sus alas". Malaquías 4: 2
El Midrash Rabbah identifica este pasaje como mesiánico, “Moisés preguntó: '¿permanecerán en prenda para siempre?' Di-s respondió: "No, sólo hasta que aparezca el sol", es decir, hasta la venida del Mesías; porque dice: Mas a vosotros que teméis mi nombre, se levantará el sol de justicia, con curación en sus alas ”. Éxodo Rabá 31:10, Edición de prensa de Soncino
El Mesías dice que mientras está en el mundo, él es la Luz del mundo, “Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida. . . Debo hacer las obras del que me envió, mientras es de día. Se acerca la noche, cuando nadie puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, soy la Luz del mundo ". Juan 8:12, 9: 4-5
La gematría de la frase "Luz del mundo" es igual a 358, la del Mashíaj:
אור העולם = משיח = 358 Ohr HaOlam = Mashiach = 358 Luz del mundo = Mesías = 358
“Ustedes son la luz del mundo” - Mateo 5:14
Si ahora es "noche" y el Mesías está representado en sentido figurado por el Sol, entonces, ¿quién es la Luna? Yeshua le habla a Israel y dice que ellos son la Luz del mundo, comparándolos con una Menorah, “Ustedes son la luz del mundo. Una ciudad ubicada en una colina no se puede esconder. Tampoco enciendes una menorá y la pones debajo de una canasta de medir, sino sobre un soporte, y brilla a todos los que están en la casa. Aun así, deja que tu luz brille ante los hombres; para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos ”. Mateo 5: 14-16
La Luna no tiene luz propia, solo refleja la luz del Sol (Tiferet). La luna es " Raquel " , es decir, la Shekhinah , la Novia, la Sefirah Maljut o el cuerpo místico de Israel. Primera de Juan dice: “Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha revelado lo que seremos. Pero sabemos que, cuando él sea revelado, seremos como él; porque lo veremos tal como es. Todo el que tiene esta esperanza puesta en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro ". 1 Juan 3: 2-3
Según este pasaje, un día la Novia (Israel) brillará como el Novio (Mesías), y el Novio brillará como la Luz Primordial (Él es glorificado). El libro de Zacarías en realidad dice esto explícitamente: "El que sea débil entre ellos en ese día será como David , y la casa de David será como Di-s, como el ángel de Hashem antes que ellos". Zacarías 12: 8
En ese día, el resplandor de HaShem iluminará el mundo, “El sol ya no será tu luz de día; ni por el resplandor de la luna te alumbrará, sino que HaShem será para ti luz eterna, y tu Dios será tu gloria. No se pondrá más tu sol, ni se retirará tu luna; porque HaShem será tu luz eterna, y los días de tu luto se acabarán ”. Isaías 60: 19-20
El Apocalipsis dice que esto será en la Nueva Jerusalén , “La ciudad no tiene necesidad de que brille el sol ni la luna, porque la misma gloria de Di-s la iluminó, y su lámpara es el Cordero . Las naciones caminarán a su luz. Los reyes de la tierra traen la gloria y el honor de las naciones a ella ". Apocalipsis 21: 23-24
LA MENORAH
“El Santo, bendito sea, es todo luz, como dice:“ Y la luz mora con él ”(Daniel 2:22). Sin embargo, le dijo a Israel: "Prepárame un candelabro y lámparas". Midrash Rabbah, citado en Chabad.org
1ª Juan también dice que HaShem es 'luz', “Este es el mensaje que hemos oído de él y os anunciamos: Dios es luz, y no hay tinieblas en él. Si decimos que tenemos comunión con él y caminamos en la oscuridad, mentimos y no decimos la verdad. Pero si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Yeshua el Mesías, su Hijo, nos limpia de todo pecado ”. 1 Juan 1: 5-7
El
acto espiritual de encender la Menorah ilumina no solo la oscuridad
física, sino que también brilla en los mundos espirituales. La menorá tiene siete ramas, que se unen al Espíritu séptuple del Mashíaj ,
“El (1) Espíritu de HaShem reposará sobre él, el espíritu de sabiduría (2) y entendimiento (3) , el espíritu de consejo (4) y fortaleza (5) , el espíritu de conocimiento (6) y del ( 7) miedo a Hashem ".
Isaías 11: 2, cf. Apocalipsis 1: 4
En Parashat Beha'alotcha (Números 8: 1-12: 16), el mandamiento de encender la menorá está redactado de una manera interesante. No dice "cuando enciendes las velas", sino "Cuando enciendes la luz". Rashi comenta,
"Esto es para enseñarnos que ese farolero debe sujetar la llama a la mecha hasta que una llama surja por sí sola". Rashi citado en Chabad.org
El Rebe de Lubavitcher dice: “El significado espiritual de la mitzvá de encender la menorá es que uno debe ser un“ farolero ”que enciende ese potencial latente dentro de“ el alma del hombre, una lámpara de Di-s ”(Proverbios 20:27). Aquí, también, el esfuerzo debe consistir en encender la lámpara "para que una llama se eleve por sí sola". Al enseñar e influir en el prójimo, el objetivo debe ser establecerlo como una luminaria autosuficiente: ayudar a desarrollar sus talentos y habilidades para que su lámpara brille de forma independiente y, a su vez, encienda el potencial de los demás ". El Rebe de Lubavitcher , Chabad.org
EL ACEITE
Levítico dice:
צַו אֶת־בְנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ שֶׁמֶן זַיִת זָךְ כָּתִית לַמָּאֹור לְהַעֲלֹת נֵר תָּמִיד
“Manda a los hijos de Israel que te traigan aceite de oliva puro batido para el alumbrado, para que una lámpara arda continuamente”. Levítico 24: 2, cf. Éxodo 27:20
Midrash Tanchuma revela por qué el aceite de oliva es tan importante,
למה לא שמן אגוזים ולא שמן צנונות ולא שמן דגים או שאר שמנים אלא שמן של זית ? לפי סהזית סימן אורה לאולם . מדרש תנחומא
“¿Por qué no aceite de nueces, aceite de rábano, aceite de pescado o cualquier otro aceite, sino solo aceite de oliva? Porque el aceite de oliva simboliza la luz del mundo ”. Midrash Tanchuma
Exodus Rabbah dice: “Sin embargo, Jeremías viene y dice: '¡Un olivo frondoso, hermoso y con buenos frutos! En verdad, [viene a enseñarnos] que así como la aceituna se marca para que se marchite cuando aún está en su árbol, después de lo cual se baja del árbol y se golpea, y después de que se golpea se lleva a la tina y se coloca en un molino, donde se muele y luego se amarra con cuerdas, y luego se traen piedras y luego al fin rinde su aceite, así es con Israel: los paganos vienen y los golpean de lugar para colocarlos, encarcelarlos y atarlos con cadenas, y rodearlos de oficiales, y luego por fin Israel se arrepiente [de sus pecados] y Dios les responde. ¿De dónde sabemos esto? Porque dice, 'Y los hijos de Israel suspiraron, y Dios escuchó sus gemidos… y Dios los reconoció (Éxodo 2).'¿Qué hizo que Jeremías comparara a Israel con un olivo? Porque todos los líquidos se mezclan unos con otros, pero el aceite se niega a hacerlo y se mantiene separado. Así que Israel no se mezcla con los paganos ... "Exodus Rabbah 36, Soncino Press Edition
Huerto de Getsemaní, Monte de los Olivos, Jerusalén. 16 de noviembre de 2012. Este archivo tiene la licencia Creative Commons Attribution-Share Alike de Tango7174.
Las aceitunas deben ser trituradas, “Manda a los hijos de Israel que te traigan aceite de oliva puro batido para el alumbrado, para hacer que una lámpara arda continuamente”. Levítico 24: 2
En la noche de la Pascua, Yeshua fue al Monte de los Olivos, a un lugar llamado גת שמנים 'Gat-Shemanim' literalmente la 'Prensa de aceite'.
“Llegaron a un lugar que se llamó Getsemaní. Dijo a sus discípulos: Siéntense aquí mientras yo oro. Se llevó consigo a Pedro, a Jacob y a Yojanán, y comenzó a sentirse muy angustiado y angustiado. Él les dijo: Mi alma está muy triste, hasta la muerte. Quédate aquí y mira. Avanzó un poco, cayó al suelo y oró para que, si era posible, pasara la hora. Él dijo: 'Abba, Padre, todo es posible para ti. Por favor, quítame esta taza. Sin embargo, no lo que deseo, sino lo que tú deseas ". San Marcos 14: 32-36
Del rey David dice: “David subió por la subida del monte de los Olivos, y lloró mientras subía; y se cubrió la cabeza y andaba descalzo; y toda la gente que estaba con él cubrió cada uno su cabeza, y subieron, llorando mientras subían ”. 2 Samuel 15:30
El Targum identifica el Monte de los Olivos con el Monte del Mesías, “Y la paloma se le acercó al anochecer, y he aquí, una hoja de olivo recogida, quebrada, trajo en su boca, y que había tomado desde el monte de la Meshiha ". Targum de Jerusalén
El Midrash dice ”. . . así como la paloma trajo luz al mundo, así traes luz al mundo, como dice : "Y las naciones caminarán a tu luz" (Isa. 60: 3). ¿Cuándo trajo la paloma luz al mundo? En los días de Noé , como dice: “ Y la paloma se le acercó al atardecer; y he aquí en su boca una hoja de olivo recién arrancada ' (Gén. 8:11) ” Cantar de los Cantares Rabá 1:66, 4: 2, Edición de prensa de Soncino
LA LUZ OCULTA
En este Éxodo 35, no solo dice 'el aceite por luz' sino 'el aceite por LA luz ”.
וְאֶת־מְנֹרַת הַמָּאֹור וְאֶת־כֵּלֶיהָ וְאֶת־נֵרֹתֶיהָ וְאֵת שֶׁמֶן הַמָּאֹור׃
“… La Menorah también para la luz (ha-ma'or), con sus vasos, sus lámparas y el aceite para la luz (ha-ma'or)”. Éxodo 35:14
El Salmo 132 dice:
שָׁם אַצְמִיחַ קֶרֶן לְדָוִד עָרַכְתי נר לִמְשִׁיחִי
“Allí haré brotar el cuerno de David. He ordenado una lámpara para mi Mesías ”. Salmos 132: 17
Rashi dice: “El Rey Mesías, que es comparado con la luz, como se dice (abajo 132: 17):“ He puesto una lámpara para mi ungido ”, y Elías el profeta, quien es verdadero, un profeta fiel. " Rashi sobre el Salmo 43: 3, Judaica Press
Midrash Tanchuma dice:
מה כתיב אחריו , שמן למאור , זה מלך המשיח , שנאמר , שם אצמיח קרן לדוד ערכתי נר למשיחי תהל ' קלב יז מדרש תנחומא , פרשת תרומה , סימן ז
“… Después de esto está escrito, 'aceite para la luz' - este es el Rey Mesías, como dice,“ Haré crecer el cuerno de David , prepararé una lámpara para Mi Ungido ”. (Salmo 132: 17) Midrash Tanjuma, Parashat T'rumah 7, Citado en Luz oculta, Dr. Tsvi Sadan, Vine of David, pág. 232
El libro de Daniel dice: "Él revela las cosas profundas y secretas, él sabe lo que está en las tinieblas, y la luz mora con él". Daniel 2:22
El Midrash Rabbah comenta sobre este pasaje, “R. Abba de Serungayya dijo: "Y la luz mora con él" alude al Mesías real ". Génesis Rabá 1: 6, Edición de prensa de Soncino
El Midrash Rabbah identifica el nombre del Mesías como el Nehirah, la Luz, “La Escuela de R. Jannai dijo: Su nombre es Yinnon , porque está escrito, Antes que el sol fuera, su nombre es Yinnon (Sal. 72: 17). R. Biba de Sergunieh dijo: Su nombre es Nehirah (LUZ) , como está dicho, Y la luz (nehorah) mora con Él (Dan. 2:22). . .R. Judá b. R. Simon dijo en nombre de R. Samuel b. R. Isaac: El Rey Mesías, ya sea de los que aún viven o de los que están muertos, lleva el nombre de David ”. Lamentaciones Rabá 1:51, Edición de prensa de Soncino
Pesikta Rabbai hace una declaración increíble: “¿Qué significa 'en Tu luz vemos la luz' ? ¿Qué luz busca la congregación de Israel como desde una atalaya? Es la luz del Mesías, de la cual se dice: ' Y Dios vio la luz de que era bueno'(Génesis 1: 4). Este versículo prueba que el Santo, bendito sea, contempló al Mesías y sus obras antes de la creación del mundo, y luego, bajo Su trono de gloria, quitó a Su Mesías hasta el tiempo de la generación en la que aparecerá. Satanás preguntó al Santo, bendito sea, ¿para quién es la luz que es quitada debajo de tu trono de gloria? Dios respondió: Por aquel que te hará volver y te avergonzará. Satanás dijo: Maestro del universo, muéstramelo. Dios respondió: Ven a verlo. Y cuando lo vio, Satanás se estremeció y se postró sobre su rostro y dijo: Seguramente este es el Mesías que hará que yo y todos los contrapartes en el cielo de los príncipes de las naciones de la tierra sean tragados en el Gehena ... en ese hora todas las contrapartes principescas de las naciones, en agitación, le dirán: Maestro del universo,¿Quién es éste por cuyo poder seremos devorados? ¿Cúal es su nombre? ¿Qué clase de ser es él? Pesikta Rabbati 36.1, Yale University Press, pág. 677-678
Así, la luz que se siembra es Mashíaj, "Luz se siembra para los justos y alegría para los rectos de corazón". Salmos 97:11
El libro de Isaías dice que la Luz amanecerá en Galilea , “Pero no habrá más tristeza para la angustiada. En otro tiempo, despreció la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí; pero en el postrer tiempo lo ha hecho glorioso, junto al camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de las naciones ”. Isaías 9: 1
El Nuevo Testamento dice: “Saliendo de Nazaret, vino y vivió en Capernaum, que está junto al mar, en la región de Zabulón y Neftalí, para que se cumpliera lo que fue dicho por medio del profeta Isaías, cuando dijo: La tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, hacia el mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles , el pueblo que estaba sentado en tinieblas vio una gran luz, a los que estaban asentados en región y sombra de muerte, a ellos luz les amaneció. Desde ese momento, Yeshua comenzó a proclamar y a decir: ¡Arrepiéntanse! Porque el Reino de los Cielos está cerca ". Mateo 4: 13-17
PASEO EN LA LUZ
La oscuridad está ligada a la codicia, ya que “tener mal ojo” era una expresión idiomática para ser codicioso, “La lámpara del cuerpo es el ojo. Por tanto, si tu ojo está sano, todo tu cuerpo estará lleno de luz. Pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Por tanto, si la luz que hay en ti es oscuridad, ¡cuán grande es la oscuridad! Mateo 6: 22-23
Isaías nos exhorta a caminar en la luz, "Casa de Jacob, ven y caminemos en la luz de HaShem". Isaías 2: 5
Pablo se hace eco del concepto, “Porque antes eras oscuridad, pero ahora eres luz en HaShem. Caminen como hijos de la luz ". Efesios 5: 8
Proverbios concluye: "El espíritu del hombre es la lámpara de HaShem, que escudriña sus entrañas". Proverbios 20:27
El Nuevo Testamento enseña que el amor es igual a la luz: “El que ama a su hermano permanece en la luz y no hay ocasión de tropezar en él. Pero el que odia a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe adónde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos ". 1 Juan 2: 10-11
Juan revela la vara de medir del juicio de HaShem sobre el mundo: “Este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo el que hace el mal odia la luz y no viene a la luz, no sea que sus obras sean descubiertas. Pero el que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras sean reveladas, que son hechas en Dios ”. Juan 3: 19-21
LUZ DEL MUNDO
Hanukkah es un tiempo en el que la luz atraviesa la oscuridad. Este es el momento de brillar, de ir en contra de la corriente, de resistir las fuerzas que nos rodean que nos presionan para conformarnos al patrón de este mundo. Este es el momento de volver a dedicar nuestras vidas y nuestros cuerpos a ser Templos de HaShem, para limpiarlos de toda impureza. Estamos llamados a ser la Luna, reflejando la Luz del Mesías en un mundo oscuro. R 'Tzvi Elimelech Shapira dice: “Cada Janucá, en el momento de encender las velas, se revela la luz oculta del Mesías. . . " Benei Issachar, Kislev-Tevet 2, 16, citado en The Concealed Light, Tsvi Sadan, Vine of David, pág. 159
El Libro de Apocalipsis describe al “Sol” brillando siete veces más, “Vi siete menorás doradas. Y entre las menorás había uno como un Hijo del Hombre, vestido con una túnica que le llegaba hasta los pies y con un cinturón de oro alrededor del pecho. Su cabeza y su cabello eran blancos como la lana blanca, como la nieve. Sus ojos eran como una llama de fuego. Sus pies eran como bronce bruñido, como si hubiera sido refinado en un horno. Su voz era como la voz de muchas aguas. Tenía siete estrellas en su mano derecha. De su boca salió una espada afilada de dos filos. Su rostro era como el sol brillando en su máxima expresión ". Apocalipsis 1: 12-16
En uno de los pasajes más asombrosos de la Biblia, el Evangelio de Juan se hace eco de las antiguas palabras de 'Yehi Ohr', Hágase la luz,
“En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron ".
Juan 1: 4-5
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