Haftara Ki Tavó - Ha Rav Yaakov Medan
YESHIVAT HAR ETZION
ISRAEL KOSCHITZKY VIRTUAL BEIT MIDRASH (VBM)
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Entendiendo el haftarot
Por Harav Yaakov Medan
La Haftara para Parashat Ki Tavo
(La sexta de las siete Haftarot de consolación)
Levántate, da luz, porque tu luz ha llegado: la gloria del Señor brilla sobre ti, pues la oscuridad puede cubrir la tierra y las nubes envolver a las naciones, pero sobre ti, el Señor brillará, su gloria se manifestará sobre ti; las naciones caminarán hacia tu luz, y los reyes hacia el resplandor que irradias. Alza la vista; mira a tu alrededor y observa: todos se han reunido y vienen a ti; tus hijos han venido de lejos, tus hijas como aferradas a las caderas de las nodrizas. Entonces verás y brillarás; tu corazón se llenará de asombro y se abrirá de par en par, porque la abundancia del océano se volverá hacia ti; la riqueza de las naciones vendrá a ti; manadas de camellos cubrirán tu tierra, camellos jóvenes de Madián y Eifá, todos habiendo venido a ti desde Saba, trayendo oro e incienso y nuevas de la alabanza del Señor. Todos los rebaños de Cedar serán reunidos para ti; los carneros de Nevayot estarán a tu servicio. Ofrecidos en mi altar, serán deseados; Glorificaré la Casa de mi gloria. ¿Quiénes son estos que navegan como nubes, como palomas que regresan a su nido? Soy yo a quien esperan las islas lejanas; las naves de Tarsis llegan primero, para traer a tus hijos de lejos, su plata y oro con ellos, para el nombre del Señor tu Dios, el Santo de Israel: Él te ha glorificado. Los hijos de extranjeros construirán tus murallas; sus reyes estarán a tu servicio, pues en mi furia te castigé, pero, deseándote ahora, te mostraré misericordia, y tus puertas estarán siempre abiertas, día y noche, nunca cerradas, mientras la riqueza de las naciones es traída a ti, sus reyes son conducidos a ti, pues las naciones y los reinos que no te sirven se perderán, las naciones serán desoladas, destruidas. La gloria del Líbano vendrá a ti: enebros, cipreses y bojs juntos, para dar esplendor al lugar de mi Santuario; glorificaré el lugar del estrado de mis pies. Los hijos de quienes una vez te oprimieron vendrán ante ti postrados, inclinándose a las plantas de tus pies; todos los que una vez te denunciaron, te llamarán Ciudad del Señor, Sión del Santo de Israel. Donde una vez fuiste abandonada, odiada, nunca pasaste, te he hecho majestad eterna, el gozo de las generaciones. Mamarás la leche de las naciones, mamarás de los pechos de los reyes, y sabrás que yo soy el Señor, tu rescate, tu redentor, el Poderoso de Yaakov. Donde una vez hubo bronce, traeré oro, y donde había hierro, plata. Donde una vez hubo madera, traeré bronce, y donde había piedra, ahora hierro. Haré que la paz sea tu comandante, tu clase gobernante: la justicia. No se oirá más violencia en tu tierra, ni saqueo ni destrucción en tus fronteras. Llamarás a tus muros Rescate, y a tus puertas, Alabanza. Ya no será más, de día, el sol tu luz, ni el resplandor de la luna te alumbrará, porque el Señor será tu luz para siempre; tu Dios será tu gloria. Tu sol no se pondrá más, ni tu luna se recogerá,Porque el Señor es tu luz eterna; los días de tu luto han terminado. Tu pueblo, todos ellos justos, heredará la tierra para siempre; retoños de mi plantío, obras de mis manos, ramas extendidas en gloria. El hijo pequeño se convertirá en mil hombres fuertes, el más joven en una nación poderosa; yo soy el Señor: cuando llegue el momento oportuno, en un instante lo haré realidad.Yeshayah 60:1-22) [1][1]
La redención desde la perspectiva de Yeshayah
La redención descrita en las haftarot tomadas del libro de Yeshayah se abordó extensamente en nuestro estudio de la haftará de Parashá Ekev , y brevemente en nuestro estudio de la haftará de Parashá Shoftim . En ambos casos, señalé que la fuente principal de este análisis se encuentra en el capítulo 60, que corresponde a nuestra haftará actual . En él, vemos que Yeshayahú visualiza la futura liberación de Israel como exactamente lo opuesto a su liberación de Egipto.
La redención de Egipto les fue impuesta a los egipcios contra su voluntad y estuvo acompañada de las diez plagas y la venganza de Dios en el Mar de Suf, así como del inicio de la guerra eterna contra Amalec y las conquistas militares, primero en las tierras de Sijón y Og, y después en la tierra de Canaán. Los únicos que hicieron la paz con el pueblo de Israel y lo apoyaron fueron los guivonitas, e incluso la alianza con ellos estuvo acompañada de una declaración que los rechazó y los convirtió en leñadores y recolectores de agua. Yitró y Rajav son ejemplos aislados que demuestran un enfoque diferente: la aceptación del pueblo de Israel por parte de las naciones.
¿Está la guerra incorporada a la redención de tal manera que no puede lograrse sin ella?
El rey Shlomó fue el primero, quizás el único, en intentar una forma diferente de conectar a Israel, como pueblo de Dios, con las demás naciones del mundo en un marco de paz y amistad, con el deseo de influir en ellas para que aceptaran el camino de Dios. Sin embargo, tenía dudas sobre este enfoque, bien formuladas en su Shir Ha-shirim , y su éxito fue, de hecho, limitado e incluso le acarreó graves fracasos, como el de sus esposas extranjeras, quienes entraron en la vida de Shlomó en gran medida debido a sus alianzas con otras naciones y que introdujeron la construcción de casas de adoración a ídolos alrededor de Jerusalén. No encontramos una clara continuación del enfoque de Shlomó en ningún momento durante el Período del Primer Templo.
Yeshayahu es el gran profeta que vislumbra una corrección al enfoque de Shlomó, una forma de integrar a las naciones en la redención de Israel que se centra en la Casa de Dios y surge de su futura influencia sobre toda la humanidad:
La visión de Yeshayah, hijo de Amotz, para Yehudá y Jerusalén: Esto sucederá en los días venideros: El monte de la Casa del Señor estará firmemente arraigado, el más alto de los montes, se elevará por encima de todas las colinas, y todas las naciones confluirán a él. Muchos pueblos vendrán, diciendo: «Vengan, subamos al monte del Señor, a la Casa del Dios de Yaakov; Él nos enseñará sus caminos; caminaremos por sus sendas», porque la enseñanza provendrá de Sión, de Jerusalén, la palabra del Señor. Él juzgará entre las naciones y arbitrará por muchos pueblos; forjarán sus espadas en rejas de arado, sus lanzas en podaderas. No alzará espada nación contra nación; ya no aprenderán a hacer la guerra. ( Yeshayah 2:1-4) [2][2]
La misma idea se expresa en las visiones de redención de Yeshayah, especialmente en nuestro capítulo, en marcado contraste con la redención de Egipto, que tuvo lugar apresuradamente:
Esta vez no partirás con prisa ni huyendo. El Señor irá delante de ti, y el Dios de Israel, detrás de ti. ( Yeshayahu 52:12)
Cuando los israelitas salieron de Egipto, su prisa se debió en gran medida a la oposición entre Dios y Egipto:
Los egipcios también instaron al pueblo a apresurarse y abandonar la tierra. «Moriremos todos», dijeron. El pueblo tomó la masa antes de que leudara, cargándola sobre sus hombros en amasadoras envueltas en sus ropas. ( Shemot 12:33-34)
La redención sin prisas, por el contrario, vendrá en virtud de la paz con las naciones, que estarán de acuerdo y desearán ayudar al pueblo de Israel en su redención en la tierra de Dios, como se describe en nuestra haftará.
La profecía comienza con una descripción que evoca la víspera de la liberación de Egipto, durante la plaga de los tres días de oscuridad, cuando todo el pueblo de Israel tenía luz en sus hogares. Esto también ocurre en la profecía de nuestra haftará sobre la futura redención en los días del retorno a Sión:
Porque las tinieblas podrán cubrir la tierra, y las nubes envolverán a las naciones, pero sobre ti brillará el Señor, y su gloria se manifestará sobre ti. (60:2)
De hecho, la oscuridad en Egipto hizo que Faraón aceptara permitir que el pueblo de Israel saliera y adorara a Dios, pero Faraón rechazó por completo la posibilidad de que él los ayudara en su viaje para hacerlo:
«Dennos entonces sacrificios y holocaustos para ofrecer al Señor nuestro Dios», dijo Moisés. «Nuestro ganado debe ir con nosotros. No podemos dejar ni una sola pezuña. Debemos llevarlos para servir al Señor nuestro Dios, pues hasta que lleguemos, no sabremos qué debemos usar para servir al Señor». Pero el Señor fortaleció el corazón del Faraón, y este no accedió a enviar al pueblo. «Apártense de mi presencia», dijo el Faraón. «Cuídense de no volver a ver mi rostro, porque el día que lo hagan, ¡ese día morirán!» ( Shemot 10:25-28)
En cambio, las naciones descritas en nuestra profecía estarán de acuerdo e incluso querrán ayudar a los israelitas en el momento de su redención. Como comenté en el contexto de la haftará de Parashá Ekev , esta profecía se cumplió en gran medida durante el ascenso de Esdras a la tierra de Israel, en el momento del regreso a Sión:
De Artachshasta, rey de reyes, al sacerdote Esdras… Y ahora, por la presente, promulgo un edicto para que cualquier hombre de mi reino, de la nación de Israel, o de sus sacerdotes o levitas, que esté listo para ir a Jerusalén, pueda ir contigo. Considerando que, por orden del rey y sus siete ministros, eres enviado a supervisar a Yehuda y Jerusalén, de acuerdo con la ley de tu Dios que defiendes. Y a transportar la plata y el oro donados por el rey y sus ministros al Dios de Israel, cuyo Templo está en Jerusalén, junto con cualquier plata y oro que puedas adquirir en cualquier lugar de la provincia de Babilonia, así como las donaciones del pueblo y de los sacerdotes a la Casa de su Dios en Jerusalén… Los vasos que se te confían para el servicio de la Casa de tu Dios deben ser llevados intactos al Dios de Jerusalén. Cualquier otra cosa que se necesite para la Casa de tu Dios, que seas responsable de proveer, puede cargarse a las arcas del rey. Yo, el rey Artachshasta, he promulgado un Edicto a todos los Guardianes de los Tesoros de la provincia de ultramar, ordenándoles que concedan diligentemente todas las peticiones de Esdras, sacerdote, escriba de la ley del Dios de los cielos… Todo lo que exige la ley del Dios de los cielos se proveerá con diligencia para la Casa del Dios de los cielos, para que su ira no se desate sobre el reino del rey y sus hijos. También te informamos que ningún sacerdote, levita, cantor, portero, natín ni ninguna otra persona empleada en la Casa de este Dios estará sujeta al pago de tributos, impuestos personales ni impuestos sobre la propiedad. Y tú, Esdras, usa la sabiduría de tu Dios para nombrar jueces y magistrados que dicten sentencia a todo el pueblo de la provincia de ultramar, hombres que conozcan las leyes de tu Dios; instruirás a quienes las desconocen. Cualquiera que desobedezca las leyes de tu Dios y las leyes del rey será condenado inmediatamente a muerte, castigo corporal, multa o prisión. [3][3]
Bendito sea el Señor, Dios de nuestros antepasados, por inclinar el corazón del rey hacia la obra de embellecer la Casa del Señor en Jerusalén. Y por mostrarme bondad ante los ojos del rey, de sus ministros y de todos sus valientes oficiales. Así que, por la gracia del Señor mi Dios, me armé de valor y reuní a los líderes de Israel para que subieran a la tierra conmigo. ( Esdras 7:12-19)
El regreso de Nejemías a la tierra de Israel unos años después también estuvo acompañado de una directiva del rey Artajáshasta a sus agentes gubernamentales, instruyéndoles a ayudar a Nejemías. Todo esto concuerda con la declaración de Koresh, que inició el regreso a Sión en los días de Zerubavel y Yehoshua ben Yehotzadak:
Así dice Koresh, rey de Persia: «El Señor, Dios de los cielos, me ha concedido todos los reinos de la tierra y me ha encomendado que le edifique una Casa en Jerusalén, en Yehuda. Quienquiera de entre ustedes de su pueblo, que su Dios esté con él, suba a Jerusalén, en Yehuda, y edifique la Casa del Señor, Dios de Israel, que es el Dios en Jerusalén, y que su Dios esté con él. En cuanto a cualquiera que quede en su lugar de residencia, sus ciudadanos lo ayudarán con plata, oro, provisiones y animales de carga, así como con ofrendas para la Casa de Dios en Jerusalén». El rey Koresh sacó los utensilios de la Casa del Señor que Nevujadnetzar había sacado de Jerusalén y colocado en la casa de sus dioses. Koresh, rey de Persia, los hizo sacar por medio de Mitredat, guardián de los tesoros, quien los contó para Sesbatzar, príncipe de Yehuda. ( Esdras 1:2-9)
Como en los días del retorno a Sión, así también en nuestra profecía, los esfuerzos de las naciones no son sólo para el beneficio del pueblo de Israel que regresa a su tierra sino también para el honor del Templo, que será una luz para todas las naciones:
La gloria del Líbano vendrá a ti: enebros, cipreses y bojs a una, para dar esplendor al lugar de mi santuario; yo glorificaré el lugar del estrado de mis pies. (60:13)
La profecía no aclara qué llevará a las naciones a honrar a Israel: a concederles todo bien y a desear su redención. Respecto al éxodo de Egipto, la Torá enfatiza que Dios endureció el corazón de Egipto y el del faraón para que no aceptaran liberar a los israelitas. Se dijeron cosas similares sobre el pueblo de Canaán que luchó a muerte contra Israel:
Pero Sijón, rey de Jesbón, se negó a dejarnos pasar, porque el Señor vuestro Dios había endurecido su espíritu y había hecho que su corazón se volviera desafiante para entregarlo en vuestras manos, como ahora lo ha hecho. ( Deuteronomio 2:30)
A excepción de los heveos que vivían en Givón, ninguna ciudad hizo la paz con los israelitas, quienes los conquistaron todo en batalla. Porque el Señor determinó que el corazón de sus enemigos se endureciera al hacer la guerra contra Israel, para que Israel los destruyera sin piedad, para aniquilarlos como el Señor le había ordenado a Moisés. ( Yehoshúa 11:19-20)
Quizás Yeshayahu, siguiendo estas ideas, proclama que Dios, quien puede endurecer los corazones de las naciones para luchar contra Israel, también puede infundir en ellos amor por Israel y el deseo de ayudarlos. Esto también puede insinuarse en la historia de Bilam, quien vino a maldecir a Israel, pero finalmente los bendijo, quizás incluso voluntariamente.
Potencial humano para influir en las relaciones exteriores
Al mismo tiempo, es posible imaginar una realidad política "natural" que llevaría a las naciones a ayudar a Israel, tal vez como la que existió en los días del retorno a Sión: Ester y Mardoqueo habían ascendido en las filas del gobierno persa en la época de Ajashverosh, y podían, en gran medida, dictar la política persa en la época de su hijo Artachshasta en dirección al retorno a Sión. Recordemos que incluso en el gobierno babilónico, que comenzó como un régimen muy hostil a Israel, Daniel, Jananya, Misael y Azaría alcanzaron prominencia y pudieron buscar el favor de su pueblo, y presumiblemente lo hicieron.
Podemos comparar sus buenas obras en estas situaciones con las de otro judío que ascendió en las filas del gobierno romano durante el período que este gobernó la tierra de Israel: Tiberio Julio Alejandro, sobrino de Filón de Alejandría, quien fue procurador en Judea unos veinticuatro años antes de la destrucción. No solo no ayudó a su pueblo, sino que, en vísperas de la destrucción, siendo gobernador de Egipto, masacró brutalmente a unos cincuenta mil judíos que se habían rebelado contra el dominio romano.
¡Cuán grande puede ser la influencia de un judío sobre un gobierno extranjero en cuyas manos está el destino de Israel; y cuán grande es el poder de la libre elección de ese judío entre la crueldad y la bondad!
En nuestros días, podríamos mencionar a Sir Moses Montefiore, el sheriff de Londres, quien usó su poder en beneficio de los judíos de todo el mundo en general y de los residentes de Jerusalén en particular. De igual manera, Louis Brandeis, juez de la Corte Suprema de Estados Unidos y amigo personal del presidente Woodrow Wilson, influyó en él para que apoyara la Declaración Balfour. Y, en marcado contraste, León Trotsky y sus amigos judíos en las más altas esferas del gobierno soviético, quienes no hicieron nada por el bien de su pueblo.
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Nuestra profecía comienza y termina con un solo mensaje: Dios será luz eterna para su pueblo Israel. Esta luz no solo les permite ver, sino que constituye salvación y consuelo para un pueblo angustiado cuyos años de exilio llegan a su fin y que por fin regresa a la tierra de sus antepasados.
(Traducido por David Strauss)
[1][1] A menos que se especifique lo contrario, todas las referencias bíblicas se refieren al libro deYeshayah.
[2][2] Encontramos una profecía similar enMikha4, y comparamos tambiénZekharya14.
[3][3] En otra parte sugerí que Mardoqueo y Ester, quienes permanecieron en los niveles más altos del gobierno desde los días de Ajashverosh, quien precedió a Artachshasta, fueron probablemente quienes influyeron en el trato de este último al pueblo de Israel y a la Torá de Dios, y por ende también a esta carta y su contenido.
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