Antes de Abraham yo soy - Yochanan 8

Juan 8 - EL YO SOY DELANTE DE ABRAHAM

Introducción

En mis muchos años de diálogos interreligiosos, creo que esta pregunta ha surgido cien veces. "¿Pero no está claro el texto que Yeshua dijo: Antes de Abraham era yo soy? ¿Qué puede significar esto sino que él es Dios, ya que el texto claramente agrega que la gente quería apedrearlo después de escuchar esto?"

Bueno, el problema es que este versículo está siendo aislado, no sólo de su contexto sino también de todas las técnicas narrativas, e incluso del sistema teológico que se usa constantemente en el libro de Juan. En otras palabras, el libro de Juan sigue una serie de patrones que se convierten, por así decirlo, en los planos para entender el texto. Debo ser honesto, no es fácil para la gente común ver el patrón, y la mayoría de los teólogos lo ignoran, pero alguien con nociones básicas de literatura (y por supuesto del judaísmo) los verá en todas partes.

Entonces, en un diálogo cara a cara en la vida real, no tengo tiempo para leer el libro de Juan paso a paso y mostrarles los patrones. En un diálogo cara a cara las personas tienden a cambiar bruscamente de un tema a otro, especialmente cuando tienen dudas , harán todas y cada una de las preguntas que se les ocurran y exigirán respuestas breves para cada una de ellas. . Cuanto más complejo es un tema, más difícil es dar una respuesta breve.

Así que ahora que tengo algo de tiempo, demos algunas pistas importantes y esperemos que todos vean conmigo los mismos patrones.

A - POR QUÉ LA AUDIENCIA ES SECUNDARIA

Primero que nada, en el libro de Juan lo que realmente importa es el mensaje de Yeshua. Lo que la audiencia piensa o dice sobre Yeshua o su mensaje es secundario y , en ocasiones , irrelevante. La gente no debe centrarse en cómo la audiencia entendió el mensaje de Yeshua , porque, en pocas palabras, la gente en el libro de Juan NO entiende el mensaje de Yeshua.

Todo lo que sucede ALREDEDOR del mensaje es sólo un recurso literario, probablemente nunca sucedió en la vida real (Vea cómo Juan contradice los Evangelios sinópticos en varias ocasiones). Hay muchos precedentes en la literatura judía. El mayor ejemplo sería el Zohar. Lo que realmente importa en el Zohar es su mensaje; todas esas historias sobre el viaje del rabino Shimon bar Yohai a Capadocia, el encuentro con niños en la calle que resultan ser la Shekhina... todas esas cosas son recursos literarios que conectan una enseñanza con la siguiente. No importa si sucedió literalmente en la vida real, porque probablemente nunca sucedió. Yeshua limpia el templo al comienzo de su ministerio en Juan, pero en los Evangelios Sinópticos la limpieza del Templo (que amenazó la paz romana que la gente "disfrutaba" en Judea y produjo una terrible agitación) es una de las principales cosas que causó que fuera arrestado y ejecutado. Por lo tanto, es muy poco probable que haya hecho esto al comienzo de su ministerio, y mucho menos que lo haya hecho dos veces. Son tres evangelios contra uno. Todo esto se debe a que las historias de Juan no deben tomarse literalmente. Juan es un libro espiritual (místico), con enseñanzas espirituales (místicas), así que regla número uno: deja de leer Juan como si fuera un libro de historia . No lo es. El mensaje tampoco es sencillo ; siempre insinúa algo más profundo.

Regla número dos: Debes notar que el autor (o autores) hacen uso constante de un recurso literario llamado " técnica del malentendido ". Yeshua significa una cosa y la gente entiende algo completamente diferente. A veces el autor nos dice lo que Yeshua quiso decir, y otras veces quiere que encontremos el significado por nosotros mismos. El narrador quiere que el lector se sienta superior -ya sea leyendo o estudiando- a los personajes obviamente menos inteligentes de la historia. Desde la primera predicación de Yeshua hasta el final del libro, Yeshua es constantemente mal entendido por aquellos que escuchan. De ahí la razón por la que la opinión del público es secundaria o incluso irrelevante.

Primera predicación, Yeshua limpia el templo. Luego dice: Destruid este templo, y lo resucitaré en tres días ( Juan 2:19 ) . ¿Qué más puede querer decir? ¡Está en el templo! Los judíos pensaron que estaba hablando del edificio, pero estaba hablando de su propio cuerpo ( v.21 ) , porque como sabemos, se enseña que el cuerpo es un Templo para la Shekhina.

Capítulo 3, Yeshua se encuentra con Nicodemo y este le dice que debe nacer de nuevo. Aunque esta es una enseñanza farisaica y Nicodemo lo sabe (o debería saberlo) , pregunta respecto de un nacimiento literal: ¿Puede una persona volver a entrar en el vientre de su madre para nacer? ( Juan 3:4 ) .

Cuando llegamos a nuestro tercer ejemplo, la cosa empieza a ponerse incluso cómica. Yeshua se sienta junto a un pozo y una mujer samaritana viene a sacar agua. Yeshua habla de darle agua viva (que también significaría: agua corriente). La mujer está pensando en el agua del pozo. "No tenéis con qué sacar y el pozo es profundo" ( Juan 4:11 ) . Yeshua sigue hablando de su agua y la mujer sigue pensando en el agua literal. Yeshua no la corrige en absoluto, simplemente va hasta el punto que quiere exponer.

Más adelante en el mismo capítulo, los discípulos le dicen que coma algo, y él habla de que la Torá (la voluntad del Padre) es su alimento, pero ellos no entienden. Piensan que tal vez alguien le trajo comida extra ( Juan 4:33 ) .

En el capítulo 5, después de sanar a alguien en Shabat, Yeshua dice: Mi Padre trabaja hasta el día de hoy y yo también trabajo. Claramente está hablando de hacer cosas buenas y corregir al mundo, lo cual también se puede hacer en Shabat. Pero la audiencia lo acusa aquí de dos pecados: violar el Shabat y hacerse igual a Dios ( Juan 5:18 ) . Hasta este punto, no necesito decir que la acusación es falsa, porque en realidad, si Yeshua realmente violó el Shabat, es un falso Mesías, porque el Mesías viene a hacer y enseñar la Torá, no a quebrantarla. Entonces aquellos cristianos que se ponen del lado de la audiencia están perjudicando la causa de Yeshua. En el texto se defiende de la segunda acusación: intenta explicar cómo es la relación entre el Padre y el Hijo y dice que el Hijo no puede hacer nada por sí solo. Es el Padre quien le da poder y le confía autoridad. Esto significa que no se está haciendo igual a Dios.

En el capítulo 6 Yeshua dice que él es el pan que descendió del cielo; una metáfora obvia basada en su mención anterior del maná. Pero aquí la gente entiende que literalmente descendió del cielo como un extraterrestre. ¿No ves cómo a veces esto puede volverse realmente idiota?

En el capítulo 7 Yeshua dice que irá donde la gente no pueda encontrarlo. El autor no explica lo que quiso decir Yeshua, pero a la audiencia se le ocurren todo tipo de teorías. "¿Irá a los griegos?"

Cuando llegamos al capítulo 8, Yeshua está enseñando en el Templo, y se encuentra en medio de un acalorado debate con ciertos judíos que parecen odiarlo. Precisamente por eso, la "técnica literaria de la incomprensión" se utiliza más que en cualquier otro capítulo. Yeshua dice que su Padre es su testigo. La audiencia piensa en un padre biológico ( Juan 8:18-19 ) . Yeshua dice: “Adonde yo voy, vosotros no podéis venir” y piensan que se iba a suicidar ( Juan 8:22 ) . Yeshua habla del que lo envió, no saben de quién habla ( 8:27 ) . Yeshua les dice "serán libres", se refería al pecado, pero ellos entendieron que esto era ser libres de la esclavitud ( 8:33 ) .

Ahora Yeshua está hablando con un grupo que busca matarlo (nunca olviden esto, porque el mensaje de Yeshua en esta porción no ES SOBRE TODOS LOS JUDÍOS; eso sería claramente antisemita; Yeshua mismo dice que "La salvación es de los judíos"). Él está hablando de lo que llamamos en el judaísmo: los Erev-Rav (la multitud mixta): personas que son judías externamente pero que por dentro son malvadas, egoístas, que buscan su propia gloria, dinero,   etc.

Entonces, llegamos a este punto y Yeshua les dice que son hijos de su padre, y ellos afirman que su padre es Abraham, y Dios mismo es su Padre.   etc. Yeshua les dice

son hijos de Satanás, porque hacen según las obras de su padre, y como quieren matarlo, reflejan las obras de Satanás, no las de Abraham. Creen que está loco. Yeshua repite que si guardan su palabra (que es la palabra de Dios), nunca verán la muerte. Y nuevamente, lo toman literalmente. "¡Incluso Abraham, que hizo la voluntad de Dios, murió!", dicen ( 8:52 ) . Yeshua dice que Abraham se regocijó al pensar en ver su día, lo vio y se alegró ( Juan 8:56 ) . ¿De qué está hablando Yeshua este día? El día de la era mesiánica, el día del Mesías, el día de la resurrección, el día de la redención. Esto hace alusión a la Akeida (sacrificio de Isaac), como está escrito: “Al tercer día, alzó Abraham sus ojos y vio el Lugar de lejos” ( Génesis 22:4 ) . Esta es una enseñanza mística, ya que Yonah salió del vientre del Sheol al tercer día ( Yonah 1:17, 2:2 ) . "Desde lejos" se refiere a un tiempo futuro lejano, refiriéndose a la resurrección de los muertos en la era mesiánica, ya que hay muchos midrashim que conectan la Akeida con el tema de la resurrección ( cf. Pirkei d'Rabbi Eliezer Ch 30 ) , y otras interpretaciones conectan a Isaac y también el título que se le dio - Naar (joven) - con la fuerza mesiánica espiritual del Mesías ben Yosef (cf. Kol haTor 1:23 ) .

¿Pero el público entendió algo de esto? No. Estaban enojados con él, pensaban que estaba loco y no tenían tiempo ni voluntad para analizar con ojos espirituales de qué estaba hablando. En realidad entendieron lo contrario de lo que Yeshua estaba diciendo. "¿Aún no tienes cincuenta años y has visto a Abraham?" ( Juan 8:57 ) . Yeshua no dijo que conoció a Abraham. Lo que dijo es que Abraham vio su día, el día del Mesías, y el día en el que los que siguen la palabra de Dios nunca verán la muerte. ¡Lo que la audiencia entiende no tiene nada que ver con lo que Yeshua está diciendo! Pero luego, Yeshua usa este malentendido para enseñar algo aún más profundo.

“En verdad os digo que antes que Abraham existiera, yo soy” ( Juan 8:58 ) .

B - SIMBOLISMO

Una de las técnicas literarias más utilizadas en Juan es la del simbolismo . Desde el comienzo del libro se utiliza el símbolo de "la Palabra" y la "Luz", que también están representados a lo largo del libro con los símbolos de "agua" y "comida". El mismo Yeshua se define a través de una serie de símbolos, como el pan, y el mismo Yeshua es un símbolo de la voluntad de Dios en la tierra. A través de todos estos símbolos, el libro de Juan es una de las primeras obras que profundiza en la definición mística, el estatus, los atributos y las características de "El Tzadik" (la persona justa). Si uno pudiera ver más allá de la figura de Yeshua, que es el héroe de la historia, realmente podría ver que en Juan está todo lo que uno necesita saber sobre la figura del Tzadik y su relación con Dios y con las personas. Yeshua es un símbolo del Tzadik, y muchos de los símbolos utilizados para definir a Yeshua en el libro de Juan también se encuentran en la literatura mística como el Zohar, en referencia al Tzadik (el santo) de la generación. En el Zohar el Tzadik es Shimon bar Yohai. En el evangelio místico de Tomás, se dice de Yaakov el Justo ( el hermano de Yeshua y la persona justa que dirigió el movimiento nazareno después de él), que "por él fueron creados el cielo y la tierra" ( Tomás #12 ) .

En otras palabras: Todo lo que encontramos sobre el "tzadik" en la literatura judía ya está codificado en el libro de Juan a través de la figura de Yeshua. Esto es importante porque Juan no está diciendo en ningún momento que Yeshua es Dios. En el capítulo 10, Yeshua es acusado directamente de hacerse igual a Dios, y se defiende utilizando un Salmo muy conocido ( 82:6 ) : " He dicho que todos vosotros sois Dios " (Eloqim atem). ¡Los jueces de Israel se llaman Dios, y sin embargo ustedes me acusan porque dije que soy hijo de Dios! ¡No tiene ningún sentido! ¡No dije ninguna blasfemia aquí! ¡Yo hago la voluntad de Dios, tenemos una relación de voluntad y obediencia, y yo me ocupo de sus asuntos aquí en la tierra! Entonces yo y el Padre somos uno. No estoy diciendo que soy Dios. También dije que quiero que el pueblo y yo seamos uno. ¿Entonces, cuál es el problema?

C - GRAMÁTICA

Volvamos a nuestro “ Antes que Abraham fuese , yo soy ” ( Juan 8:58 ) .

¿El "yo soy" utilizado aquí es el Nombre Sagrado? ¿Es esa la razón por la que la gente quería apedrearlo? La respuesta es No. En los manuscritos griegos Yeshua dice: "ego eimi" (Soy yo, yo soy). Utiliza esta frase varias veces en los Evangelios con el sentido de "soy yo". En la historia de la mujer samaritana ella dice: Sé que el Mesías viene. Cuando venga, nos explicará todo. Yeshua responde: ego eimi (yo soy, soy yo), el que te está hablando. En este contexto quiere decir que es el Mesías. Cuando camina sobre el agua, los discípulos ven una figura a lo lejos y piensan que es un fantasma. Yeshua les dice: ego eimi (soy yo), no tengan miedo. Incluso en la historia cuando Yeshua sana a un ciego y la gente pregunta por él, el ciego dice "ego eimi (soy yo, yo soy) el ciego". Como ves, la expresión no tiene nada que ver con el Nombre Sagrado. Simplemente significa que soy yo, o soy, como cuando dice: "Yo soy (ego eimi) de arriba - [tú eres de abajo]" ( Juan 8:23 ) .

El equivalente en hebreo es "Ani Hu" (yo soy, soy yo).

Ahora, cuando revisamos la famosa historia de la zarza ardiente, en la que Dios le dice su Nombre a Moisés, la mayoría de las Biblias traducen el Nombre como "Yo soy el que soy ". Cuando la gente conecta este nombre

con el "Yo soy" de Yeshua, están (a) confiando en una traducción al inglés en lugar del texto original y (b) cometiendo un grave error.

En primer lugar, en el hebreo original, el Nombre Sagrado es: " Ehyeh asher ehyeh ". Aunque quisiéramos traducirlo como "Yo soy el que soy " para comodidad de lectura, la verdad es que el Nombre está en tiempo futuro. Literalmente se lee como " Seré el que seré ". Esto significa que el nombre NADA tiene que ver con lo que dijo Yeshua. Hacer la conexión a través de traducciones al inglés es solo un sofisma inventado que ignora intencionalmente el hecho de que las expresiones no son las mismas. Yeshua dice "Ani Hu" (Soy yo, yo soy), y Dios dice que su nombre es " Ehyeh " (Yo seré).

"Y así diréis a los hijos de Israel: Ehyeh ( yo seré ) me ha enviado a vosotros "

( Éxodo 3:14 ) .

 

¿Qué pasa con el griego? ¿Utiliza la Septuaginta "Ego Eimi" (Yo soy) como nombre de Dios? Una vez más, la verdad es que no, no es así. En la LXX el Nombre de Dios es " Ho On " (El Ser Uno). "Y así diréis a los hijos de Israel: Ho On (El ser Uno) me ha enviado a vosotros". Bien, la expresión ego eimi (yo soy) se usa en el texto por un momento, pero NO es parte del nombre de Dios. Sólo se usa para enfatizar a la persona que está hablando, como en muchos otros versos de muchos otros personajes diferentes.

Moisés dice: "Cuando me pregunten por su nombre, ¿ qué les responderé? Y Dios dijo a Moisés: Yo soy Ho On (Yo soy el Ser Uno)". La idea de que el Nombre de Dios es: 'ego eimi' no está respaldada por las reglas de la hermenéutica; es una ilusión.

D - LA COSA YO SOY

Entonces, hemos visto algunos elementos importantes a tomar en consideración antes de intentar comprender este famoso versículo:

1  - El 'Yo soy' de Yeshua no está relacionado con el Nombre Sagrado . En absoluto.

2  - Yeshua no pensaba ser Dios .

3  - la audiencia no entiende a Yeshua.

4  - entonces la reacción de la audiencia a las palabras de Yeshua es irrelevante.

5  - Las palabras de Yeshua son más profundas de lo que parecen en la superficie.

6  - Yeshua es todo un símbolo que representa conceptos místicos .

7  - En el contexto inmediato, Yeshua está hablando de seguir la Palabra de Dios que hace que uno nunca vea la muerte.

8  - Abraham vio el día de Yeshua y se alegró. El día del Mesías, el día de la era mesiánica, el día de la resurrección.

Ahora, aprovechando el malentendido de la audiencia , Yeshua dice algo aún más profundo. " Antes de que Abraham naciera, soy yo ".

Soy yo, el Mesías, el personaje que representa la redención final del mundo, la resurrección de los muertos y la voluntad de Dios en la tierra. Como dice Sefer Yetzirah: " El fin está incrustado en el principio " ( Yetzirah 1:7 ) . La última herramienta de redención es también la primera. El Alma del Mesías existe antes de que el mundo fuera creado (cf. Pesajim 54a ) . "Él fue elegido por Dios antes de la creación del mundo y para siempre" ( Hanokh 48:6 ) . Hay dos tronos en el Cielo y, según Rabí Akiva, uno es para Dios y el otro es para el Mesías ( Hagiga 14a, cf. Hanokh 49:2, 4 ) .

Obviamente la persona destinada a ser el Mesías nace en este mundo naturalmente a través de un padre y una madre. Pero el alma mística del Mesías está lista, en el Cielo, esperando descender sobre este justo. Entonces comprenderá quién es y cuál será su misión ( cf. Arizal, Arba Meot Shekel Kesef p. 241 ) .

E - KÁBALA

Se enseña en Cabalá que el alma del Mesías tiene sus raíces en el punto más alto de la Sefirá más elevada: Keter de Keter, o sea , Atika Kadisha (la Santa Antigua ), como está escrito : Estaba viendo en visiones nocturnas y había delante de mí como un hijo de hombre que venía con las nubes, y se acercó a [ el nivel de] Atik Yomim (el Anciano de los Días)... y se le dio autoridad..." ( Daniel 7:13 ) .

Esta figura vista en la visión es el Mesías ( Rashi ) .

Atika Kadisha es el nivel más alto de Keter, por encima de la estructura de triple columna en las Sefirot. Atika Kadisha trasciende el tiempo y el espacio, lo trasciende todo. El Alma del Mesías, que es la Yekhida (el Alma unificadora de todo Israel) está arraigada en este nivel de Keter.

Curiosamente, es de este nivel, el cráneo de Atika Kadisha, de donde procede el rocío. El rocío que resucita a los muertos ( Zohar III: 128b, Idra Rabba ) . Y así es como se conecta todo de lo que Yeshua estaba hablando en esta sección, a pesar de que la audiencia solo vio frases al azar y malinterpretó todo hasta el punto de coger piedras para apedrearlo.

-Xus Casal- _