PARASHA NITZAVIM - COMENTARIOS MESIÁNICOS
NITZAVIM DE PIE -
TORAH: Deuteronomio 29: 9-30: 20
Las lecturas regulares anteriores a menudo se interrumpen con lecturas especiales en las fiestas judías, sábados especiales y Rosh Jodesh. Consulte el Programa de porciones de la Torá actual para conocer todas estas variaciones y porciones especiales.
Resumen de porciones
El nombre de la quincuagésima primera lectura de la Torá es Nitzavim (× × ¦ × '× ™ × ?? ), que significa "de pie". El nombre se deriva del primer versículo de la porción en la que Moisés dice: "Estáis todos (nitzavim) hoy delante del SEÑOR vuestro Dios" (Deuteronomio 29:10). En esta porción, Moisés invita a toda la asamblea de Israel a asumir el pacto. Les advierte que si pecan, irán al exilio, pero también predice que, en el futuro, se arrepentirán y Dios los devolverá a la tierra de Israel. En algunos años, Nitzavim se lee junto con la porción posterior de la Torá, Vayelej, en el mismo sábado.
Esquema de la porción
- Tora
- Deuteronomio 29: 9 | Los términos del pacto
- Deuteronomio 30: 1 | Arrepentimiento y perdón
- Deuteronomio 30:11 | La elección de la vida y la muerte
- Profetas
- Isaías 61:10 | Favor de Dios
- Isaías 62: 1 | La salvación venidera de Sion
- Isaías 63: 1 | El día de la venganza del Señor
- Isaías 63: 7 | La misericordia del SEÑOR recordada
LA CIRCUNCISIÓN DEL MESÍAS
"En la Era Mesiánica, la inclinación natural del hombre será elegir el bien". - Nachmanides
La inocencia de la infancia. El Maestro dijo:
"... a menos que cambien y se vuelvan como niños pequeños, nunca entrarán
en el reino de los cielos". â € “Mt. 18: 3 (Imagen  © Bigstock)
Cuando Moisés describió la redención final que vendría, le dijo a Israel que Dios circuncidaría sus corazones. Él dijo: “Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tu descendencia, para que ames al SEÑOR tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que vivas” (Deuteronomio 30: 6).
La circuncisión metafórica del corazón nos permitirá cumplir completamente el mandamiento de amar a Dios. Nos concederá la vida, incluso la vida eterna.
En las Escrituras, un corazón circuncidado se refiere a tener un corazón arrepentido, suplicante a la voluntad de Dios. Por ejemplo, en Deuteronomio 10:16, Moisés ordenó al pueblo: "Circuncide tu corazón y no endurezcas más tu cuello".
El profeta Jeremías le dice a Israel que se arrepienta de las malas acciones, diciendo: “Circuncidaos al SEÑOR y quita el prepucio de vuestro corazón” (Jeremías 4: 4). El apóstol Pablo contrasta a un prosélito circuncidado que no guarda los mandamientos con un gentil incircunciso que sí guarda los mandamientos. Él dice que este último demuestra una circuncisión "que es del corazón, por el Espíritu" (Romanos 2:29).
La escatología judía enseña que cuando venga el Mesías, Dios circuncidará nuestros corazones quitando la inclinación al mal. El Mesías es el circuncisor de corazones. Nachmanides explica lo siguiente:
Desde la creación, el hombre ha tenido la libre elección de hacer justicia o mal según su voluntad… En la Era Mesiánica, la inclinación natural del hombre será elegir el bien, y el corazón no codiciará lo que no es apropiado. No tendrá ningún deseo por lo prohibido en absoluto. Y esto es lo que se quiere decir con la “circuncisión” de la que se habla aquí, porque la lujuria (y los deseos materiales) son como prepucio para el corazón. La circuncisión del corazón es que el corazón no codicie [lo prohibido] ni desee [lo prohibido]. En ese momento, los seres humanos regresarán al estado espiritual que poseían antes del pecado de Adán, cuando él por naturaleza haría lo que es apropiado hacer ...
Esto es lo que significa la escritura en Jeremías 31:33, "... pondré Mi Torá dentro de ellos y en su corazón la escribiré". Esto se refiere a la abolición de la inclinación al mal y a que los corazones hagan por naturaleza lo que es apropiado hacer ... de manera similar, Ezequiel declara: "Les daré un corazón nuevo y pondré un Espíritu nuevo dentro de ustedes" (Ezequiel 36: 26-27). ). El "corazón nuevo" se refiere a su nueva naturaleza ... (Najmanides sobre Deuteronomio 30: 6)
La profecía de Ezequiel se hace eco de las profecías de Deuteronomio 30: 1-6. Ezequiel describe cómo Dios reunirá a Israel de entre las naciones, los purificará, circuncidará sus corazones y les permitirá guardar la Torá:
Porque los tomaré de entre las naciones, los reuniré de todas las tierras y los llevaré a su propia tierra ... Les daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes; y quitaré el corazón de piedra de su carne y les daré un corazón de carne. Pondré Mi Espíritu dentro de ti y haré que andes en Mis estatutos, y tendrás cuidado de observar Mis ordenanzas. Vivirás en la tierra que les di a tus antepasados. (Ezequiel 36: 24-28)
El resultado de esta circuncisión del corazón es la obediencia a Dios. Moisés dice que cuando Dios finalmente circuncida el corazón de su pueblo, ellos “volverán a obedecer al SEÑOR y guardarán todos sus mandamientos” (Deuteronomio 30: 8). En otras palabras, Dios nos permitirá guardar Su Torá. Él nos liberará del pecado y hará que caminemos en justicia. Guardar la Torá es una de las promesas de la Era Mesiánica.
Pablo explica que los que nos hemos hecho partícipes del Mesías ya hemos comenzado a entrar en el nuevo pacto y la circuncisión del corazón. Él lo llama la “circuncisión del Mesías” cuando dice: “En Él también fuisteis circuncidados con una circuncisión hecha sin manos, en la remoción del cuerpo de la carne por la circuncisión del Mesías” (Colosenses 2:11).
LAS COSAS SECRETAS
La Torá dice que "las cosas secretas pertenecen al SEÑOR". ¿Cuáles son las cosas secretas?
Puerta secreta en una biblioteca. (Foto de
Stefan Steinbauer en Unsplash)
Esta explicación de Deuteronomio 29:29 tiene el mejor sentido en el contexto, pero las palabras también son verdaderas en otros niveles. Dios nos ha revelado algunas cosas. Nos ha permitido vislumbrar algunas cosas. Algunas cosas nos han permanecido cerradas. Hay muchas cosas que no sabemos acerca de las cuales las Escrituras solo han insinuado. Nos quedamos adivinando qué hay más allá del límite de nuestra percepción.
¿Cuál es la recompensa del justo y el castigo del impío después del sepulcro? Cual es la naturaleza de Dios? ¿Cómo se puede sondear y explicar? ¿Cuál es la naturaleza del Mesías? ¿Cómo reconciliamos Su divinidad con Su humanidad? ¿Qué pasa con el problema del mal? ¿Cuál es el papel del adversario y cómo reconciliamos su presencia con la soberanía de Dios? ¿Cómo es que Dios elige a su pueblo y les asigna opciones? ¿Cómo culminará la era y cuándo regresará el Maestro?
Estos y otros asuntos similares son siempre de gran interés para los estudiantes de la Biblia. Las mentes y las almas sanas sienten curiosidad por explorar estos misterios, y las Escrituras ofrecen información sobre todos ellos, pero los miramos como un hombre mira en un espejo oscuro. Sabemos en parte y entendemos en parte, porque estas cosas son las cosas secretas que pertenecen al SEÑOR.
Irónicamente, las cosas que son esencialmente incognoscibles e intangibles son las que nos dividen más profundamente entre nosotros. Las diferencias de opinión e interpretación sobre cuestiones teológicas suelen definir las fronteras entre una secta y otra, entre una denominación y otra, entre una congregación y otra, entre un hermano y otro.
Estas diferencias a menudo tienen que ver con cuestiones de conjetura, cosas que se infieren de las Escrituras pero que, en última instancia, quedan sin respuesta. Cuando intentamos tomar posesión de las cosas secretas del SEÑOR, encontramos que se nos escapan de las manos y nos dejan fracturados y divididos. No podemos crear un foro para la unidad cuando la unidad depende de definir lo indefinible.
Moisés nos dio un foro diferente para la unidad. Él dijo: "Las cosas secretas pertenecen al SEÑOR nuestro Dios, pero las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que podamos observar todas las palabras de esta Torá". En otras palabras, somos responsables de lo que se nos ha revelado explícitamente, y son "todas las palabras de esta Torá". Los mandamientos de la Torá proporcionan un foro más sólido para la unidad que la especulación teológica. Aunque tengamos diferentes teorías con respecto al fin de los tiempos, todos tenemos mandamientos definidos que cumplir hoy.
Aunque podamos tener diferentes explicaciones de la naturaleza divina del Mesías, todos tenemos la obligación segura de prestar atención a Sus mandamientos. Debemos aprender a dejar que las cosas secretas sigan siendo del SEÑOR y gastar nuestra energía en lograr lo que ha sido claramente revelado.
Estar de pie durante la ejecución del himno nacional es una muestra solemne de respeto.
Niño de pie con orgullo envuelto con la bandera
estadounidense. (Imagen: Bigstock)
¿Alguna vez ha ido a un juego de pelota cuando se canta el himno nacional? Todos se ponen de pie. Después de la canción, todos vuelven a sentarse. Más adelante en el juego, un momento de acción particularmente emocionante podría inspirar a toda la multitud a ponerse de pie nuevamente con una gran ovación. Pero el segundo de pie no es lo mismo que el primero de pie. Ponerse de pie durante el himno nacional es una muestra solemne de respeto. Estar de pie durante un triple play es una muestra espontánea de entusiasmo.
El idioma hebreo tiene diferentes palabras para ponerse de pie. El hebreo de Deuteronomio 29:10 usa la palabra nitzavim (× × ¦ × '× ™ × ?? ) cuando Moisés les dice a los hijos de Israel: "Estáis hoy todos delante del SEÑOR vuestro Dios". Nitzavim implica estar en posición de firmes , más parecido al juramento de lealtad que al jonrón de pie.
En la sinagoga, hay ciertas partes del servicio en las que todos están de pie. Siempre que se abren las puertas del arca (el cofre que contiene el rollo de la Torá), toda la congregación se pone de pie para expresar su reverencia por la Palabra de Dios. Algunas oraciones también requieren que la congregación se ponga de pie y sea consciente de que están en la presencia de Dios. Cuando una congregación está unida ante Dios, es más que una habitación llena de personas. Al permanecer juntos para reverenciar a Dios, la congregación se expresa como un solo cuerpo.
En Deuteronomio 29, Moisés sabía que estaba a punto de morir. Antes de dejar a los hijos de Israel, quería verlos comprometidos con el SEÑOR. Pidió a los hijos de Israel que se mantuvieran firmes en reverencia ante Dios. Había llegado al final de su larga descripción del pacto, su historia, sus términos y obligaciones, y sus consecuencias. Ahora era el momento de invitar a los hijos de Israel a afirmar su compromiso de vivir de acuerdo con todo lo que acababa de decir.
Cuando nos presentamos ante Dios como la gran asamblea de Su Hijo, Yeshua, "no hay distinción entre griego y judío, circunciso e incircunciso, bárbaro, escita, esclavo y libre, no hay ni varón ni mujer; porque [nosotros] todos somos uno en el Mesías Yeshua, y el Mesías es todo, y en todos "(Gálatas 3:28; Colosenses 3:11). Como creyentes, herederos y coherederos del gran pueblo de Israel, siempre debemos esforzarnos por recordar que las diferencias y distinciones de persona y posición son irrelevantes para nuestra posición en el Mesías.
Esto se puede comparar con la historia de un anciano que, como Moisés en Deuteronomio 29, se dio cuenta de que estaba a punto de morir y quiso darles a sus hijos un consejo de despedida. Temía que después de su muerte se pelearan y que cada uno siguiera su propio camino. Llamó a sus hijos para que se pararan a su alrededor y luego ordenó a su sirviente que le trajera un manojo de palos que habían sido atados con fuerza para quemarlos en el fuego. Le dijo a su hijo mayor que se doblara y rompiera el paquete de palos. El hijo se esforzó por doblar los palos, pero aunque era un hombre fuerte, no pudo romper el bulto. Cada hijo intentó romper el paquete, pero ninguno tuvo éxito. Entonces el hombre dijo: "Desata los palos y cada uno de ustedes toma un palo". Cuando lo hubieron hecho, les dijo: "Ahora rompan los palos". Cada palo se partió fácilmente en dos. "Ahora lo entiendes,"dijo su padre.
LA GRANDEZA DEL ARREPENTIMIENTO
No subestimes la grandeza del arrepentimiento. Hay más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve que no necesitan arrepentirse.
(Imagen: © Bigstock / AntonioGuillem)
Una persona debe arrepentirse todos los días. Nadie es tan santo y justo que no necesite arrepentirse. Ninguna persona es tan humilde y pecaminosa que no pueda arrepentirse.
Moisés les dijo a los hijos de Israel que cuando regresaran a Dios, Él volvería a ellos:
Vuélvete al SEÑOR tu Dios, tú y tus hijos, y obedece su voz en todo lo que te mando hoy, con todo tu corazón y con toda tu alma. (Deuteronomio 30: 2)
El concepto de regresar a Dios se llama "arrepentimiento" ( teshuvá ). Es uno de los mensajes más importantes de la Biblia. El arrepentimiento es un impulso central de la enseñanza de Yeshua y el imperativo del Evangelio. El mensaje de Yeshua fue "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado" (Mateo 4:17). ¿Qué es el verdadero arrepentimiento?
Vuélvete al SEÑOR tu Dios, tú y tus hijos, y obedece su voz en todo lo que te mando hoy, con todo tu corazón y con toda tu alma. (Deuteronomio 30: 2)
En hebreo, el verbo para "arrepentirse" es shuv . Significa "dar la vuelta" o "dar la vuelta e ir en la otra dirección". Arrepentirse significa "dejar de pecar, dar la vuelta y empezar a hacer el bien". Es más que un simple cambio de opinión; teshuvá exige un cambio de comportamiento. Se trata de empezar de nuevo y tratar de hacerlo mejor. El arrepentimiento ocurre cuando un hombre se da cuenta de que ha pecado y que su pecado es ofensivo para Dios; lamenta su fechoría, la confiesa, renuncia a ella y se esfuerza por cambiar su comportamiento. Una persona solo puede arrepentirse cuando es honesta consigo misma acerca de sus faltas, defectos, defectos de carácter y debilidades.
Dios recibe un arrepentimiento sincero. Él no se aparta de una persona que pide perdón en el nombre de Su Hijo y se esfuerza fervientemente por cambiar. En cambio, Dios recibe esa petición y concede el don del perdón. Elimina el pecado de la persona y borra los registros de culpa. Acepta libremente a la persona de vuelta en Su amor.
La persona que se arrepiente sinceramente con su corazón y su alma y pide perdón en el nombre de Yeshua se vuelve a conectar inmediatamente con Dios. Es como si se accionara un interruptor de luz, y donde había oscuridad, la habitación resplandece de luz. Un momento antes, los pecados de la persona se interponían entre él y Dios. En el momento del arrepentimiento, la persona se encuentra en la misma presencia de Dios.
El diablo le dice a una persona: "Dios no te perdonará de nuevo. ¿Cómo te atreves a pedirle perdón? Él nunca podría perdonar a una persona como tú después de lo que has hecho". Pero el pecado de ningún hombre es tan grande que el amor de Dios expresado a través de Yeshua no sea aún mayor. Si Dios no perdonó a Su propio Hijo por ti, sino que estuvo dispuesto a que Él fuera sacrificado por ti, Su amor por ti es ciertamente mayor que tu pecado. Dios recibirá su confesión de pecado, su oración de perdón y su resolución de hacerlo mejor, incluso si debe repetirlo muchas veces al día.
ABANDONARON LA TORÁ
¿Cambió Dios repentinamente de opinión y le dijo a su pueblo: “No te preocupes por lo de guardar la Torá. A partir de ahora, sólo tiene que creer en mi SONA € ?? ?
Consideremos la gravedad de la advertencia de Moisés. Dios le dio a Israel la Torá. Entran en un pacto mediante el cual prometen guardar la Torá. Moisés les advierte que si rompen ese pacto y transgreden la Torá, caerán sobre ellos desolación, exilio, maldición y cautiverio. En generaciones posteriores, una larga serie de profetas llegó a Israel con el mismo mensaje, siempre suplicando a Israel que regresara a la Torá y caminara en la fidelidad al pacto. Durante los 1400 años desde el Sinaí hasta los días del Mesías, Dios continuamente llama a Israel a observar la Torá y los castiga con el exilio, la destrucción y el horror de Sus maldiciones si no lo hacen. En cierto momento, exilia a su pueblo, destruye su propio templo y devasta su tierra porque Israel no guardó la Torá. Después de 70 años de exilio,Él regresa al remanente de Judá a la tierra con amonestaciones y advertencias para guardar Su Torá y caminar fielmente en Su pacto.
Siendo todo eso así, ¿tiene sentido que repentinamente cambie de opinión y le declare a su pueblo: “No se preocupen por esas cosas sobre guardar la Torá. A partir de ahora, sólo tiene que creer en mi Son.â € ?? ¿Podría haber una mayor parodia de la justicia? ¿Qué hay de las generaciones que sufrieron por su desobediencia? ¿Por qué sufrieron si Dios sabía desde el principio que las generaciones siguientes serían alentadas a abandonar la Torá? ¿Cómo podría Dios, después de una generación tras otra de llamar a su pueblo a la obediencia de la Torá, tras libro tras libro sagrado de las Escrituras que exhorta a su pueblo a la Torá, esperar que su pueblo de repente siga un nuevo camino que desecha la Torá?
Pero cuando vino el Mesías, no se deshizo de la Torá. En cambio, dijo: “No penséis que vine a abolir la Ley o los Profetas; No vine a abolir sino a cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra pasen, ni una jota ni una tilde pasará de la ley hasta que todo está accomplished.â € ?? (Mateo 5: 17-18)
Publicado por Ben Burton el 15 de septiembre de 2017 en Artículos , Mesías , Nuevo Testamento | Deja un comentario
Parashat Nitzavim
(Deuteronomio 29: 9–30: 20) y Parashat Vayelech (Deuteronomio 31: 1–30)
generalmente se leen juntos, y siempre en la época del año en que el
arrepentimiento está en primer plano, debido a la proximidad de los Grandes
Días Santos. , Rosh HaShaná y Yom
Kipur . El Baal Shem Tov comenta:
"Todos
ustedes están de pie en este día ante el Señor su Di-s" (29: 9) "Este
día" es una referencia a Rosh Hashaná, el día en el que todos estamos en
juicio ante Di-s (la lectura de la Torá de Nitzavim siempre se lee en Shabat
antes de Rosh Hashaná) ”.
Rab Israel Baal Shem Tov, citado en Chabad.org [1]
Según el Talmud, el arrepentimiento es una de las siete cosas creadas antes del universo, "Seguramente se enseñó: Siete cosas fueron creadas antes de que el mundo fuera creado, y estas son: La Torá , el arrepentimiento, el Jardín del Edén , el Gehena, el Trono de Gloria, el Templo y el nombre del Mesías ”. Pesachim 54a, Edición de prensa de Soncino
El Midrash Tehilim (Salmos) dice: “Esto se escribirá para la generación venidera; y un pueblo que será creado alabará al SEÑOR ”. (Sal. 102: 19)… Estas palabras se refieren a aquellas generaciones que son culpables por sus malas acciones, pero que vienen y se arrepienten y oran ante Ti en el Día de Año Nuevo y en el Día de la Expiación, y así borran sus obras, para que el Santo, bendito sea, crea entonces de nuevo, por así decirlo ”. Midrash Tehilim sobre el Salmo 102, traducido por el rabino William Braude, Yale University Press, Volumen 2, pág. 155
HaShem siempre nos ofrece la oportunidad de ser creados de nuevo, de convertirnos en un beriah chadasha, una Nueva Creación. ¿Cómo se logra esto?
Hakhel
En nuestra porción de la Torá, hay un mandamiento de reunir a Israel al final de cada siete años, durante Sukkot, para escuchar la lectura de la Torá, "Al final de cada siete años, en el tiempo establecido del año de Shemitta , en el fiesta de Sucot, cuando todo Israel haya venido a comparecer ante HaShem tu Dios en el lugar que él escoja, leerás esta ley delante de todo Israel a oídos de ellos. Reúne al pueblo, a los hombres, a las mujeres, a los niños y al extranjero que está dentro de tus puertas, para que oigan y aprendan, y teman a HaShem tu Dios, y cuiden de cumplir todas las palabras de esta ley. … ” Deuteronomio 31: 10-13
El Aderet,
Elijah David Rabinowitz-Teomim (1843-1905 EC)
Al Aderet , R 'Eliyahu David Rabinowitz-Teomim (1843-1905 EC), se le atribuye la idea de revivir la observancia del Hakhel en los tiempos modernos. Durante Sucot en 1945, se realizó la primera ceremonia oficial de celebración del Hakhel. Reunir y unir a Israel es un milagro en sí mismo, e incluso hay una bendición especial por ver una “multitud” de 600.000 judíos juntos. El Talmud dice: “Nuestros rabinos enseñaron: Si uno ve una multitud de israelitas, dice: 'Bendito es el que discierne secretos, porque la mente de cada uno es diferente a la del otro, así como el rostro de cada uno es diferente de el del otro. ” Berachot 58a, Edición de prensa de Soncino
¿Por qué el número 600.000? Siempre que Israel fue contado en la Torá, sumaron 600,000 (Números 1:46, 26:51) s. R 'Ari Kahn dice: “El Zohar lleva este paralelo numérico aún más lejos, indicando que hay 600.000 letras en la Torá que están destinadas a ser paralelas a las 600.000 almas. (Véase el Zohar Hadash Shir HaShirim 74d.) ... Cada uno de Israel tiene por su alma una letra de las 600.000 letras de la Torá ... De hecho, Israel es un acrónimo de y carne s hishim r IBO o tiyot l atorah , “hay 600.000 letras de la Torá ". (Migaleh Amukot, Sección 186) ". R 'Ari Kahn, M'oray HaAish: Bamidbar, La Nación de Israel, Aish.com [2]
Como el número de almas en Israel, hay 600.000 letras en la Torá. El marroquí Mekubal R 'Yaakov Abuchatzeira (1807-1880 CE) comenta de manera similar que el nombre "Israel" es un notarikon (acróstico),
ישראלֹ
“La palabra‘Israel’se puede leer como un acrónimo de‘ Y ESH S hishim R IBO O tiot L atorah’, lo que significa:‘Hay seiscientas mil cartas en la Torá’ 00.000 almas, 600.000 cartas, Rabeinu Yaakov Abuchatzeira, Petuchei Chotem, parashat Ki Tisa, como antologizado en Peninei Avir Ya'akov, p. 213; Traducido por M. Steinberger y E. Linas, Chabad.org [3]
La tradición de que la Torá contiene 600.000 letras se repite en múltiples fuentes, sin embargo, si uno cuenta las letras, el número será 304.805. Los rollos de la Torá no pueden tener una letra más ni una letra menos. Entonces, ¿cómo se puede resolver esta contradicción? Chabad.org explica,
“Hay más de
304,805 letras en la Torá, pero como usted notó, a menudo escuchamos acerca de
las 600,000 letras en la Torá… [Una] vista explica que el recuento de 304,805
letras incluye solo las que vemos, tinta negra contra pergamino blanco. Pero
también están las letras en blanco contra negro. La versión celestial y no física
de la Torá se describe como fuego negro sobre fuego blanco, y tanto el blanco
como el negro son igualmente significativos. El negro son las letras que vemos,
mientras que el blanco, el espacio inverso entre el negro, son las letras que
no vemos. El recuento de 600.000 incluye tanto las letras blancas como las
negras ".
¿Dónde hay 600.000 letras de la Torá ?, Malkie Janowski, Chabad.org [4]
Hay 304,805 letras negras en la Torá y 295, 195 letras blancas en la Torá. Las letras blancas están ocultas entre las letras negras. Cada letra es igual a un alma. Curiosamente, el Talmud dice:
אין בן דוד בא עד שיכלו כל נשמות שבגוף
"El hijo de David no vendrá hasta que todas las almas del cuerpo estén completas". Yevamot 63b, Edición de prensa de Soncino
R 'Ari Kahn
ilustra una visión increíble: "Ahora podemos concluir que hay 600.000
almas, aunque hay más de 600.000 personas: más de una persona puede compartir
la misma" raíz del alma ". . . .Cada vez que se cuenta la gente, el
resultado es 600.000, más o menos; de hecho, el número 600.000 se ha convertido
en un término descriptivo para la totalidad del pueblo judío. A nivel místico,
el número 600.000 se identifica con el número de almas que componen la Nación
de Israel. El Talmud enseña que la llegada del Mesías sucederá cuando todas
estas almas estén "completas". R 'Ari Kahn, M'oray HaAish:
Bamidbar, La Nación de Israel, Aish.com [5]
Nuestra porción de la Torá dice que Moshé terminó de escribir las letras de la Torá,
וַיְהִי כְּכַלֹּות מֹשֶׁה לִכְתֹּב אֶת־דִּבְרֵי הַתֹּורָה־הַזֹּאת עַל־סֵפֶר עַד תֻּמָּם
“Sucedió, cuando Moisés terminó de escribir las palabras de esta ley en un libro, hasta que se terminaron”. Deuteronomio 31:24
R 'Ari Kahn hace una idea impactante: “Es fascinante observar que en 1948 había aproximadamente 600.000 judíos en la tierra, y no fue hasta cerca de 1967 que había 600.000 hombres en edad de luchar. De acuerdo con una enseñanza del Zohar de que Jerusalén solo se unirá cuando haya 600.000 varones en la tierra ". R 'Ari Kahn, M'oray HaAish: Bamidbar, La Nación de Israel, Aish.com [6]
Israel es como un árbol de almas formado por 600.000 ramas. Debido a que hay más de 600.000 judíos en el mundo, esto significa que algunos comparten una “raíz del alma” o que algunas almas están en la misma rama. Para los no judíos que están conectados con Israel, están "injertados" en este árbol, compartiendo el alimento de la Vida del Universo. Si las almas de Israel forman las “ ramas ”, ¿quién es la Raíz?
Yechida
Rashi al comentar sobre Éxodo 19 dice:
למשה ולישראל: שקול משה כנגד כל ישראל
"Para Moisés y para Israel: Moisés era igual a todo Israel". Rashi citando el Mechilta, citado en Chabad.org [7]
Él está citando la Mekhilta de-Rabbi Ishmael que dice:
שקל משה כישראל וישראל כמשה, שקל רב כתלמיד ותלמיד כרב
“Moisés es equiparado con Israel e Israel con Moisés; el maestro con el discípulo y el discípulo con el maestro. "Que el Señor había sacado a Israel de Egipto": Por la presente se nos informa que el éxodo de Egipto ha terminado y está en contra de todos los milagros y actos de poder que el Santo, Bendito sea, obró para Israel ". Mekhilta de-Rabbi Ishmael 18: 1, Sefaria.org [7]
Moshe Rabbeinu, y por extensión Mashiach, es la yechida, el alma universal y que todo lo abarca de Israel. Si bien está más allá del alcance de este artículo, hay cinco niveles del alma:
Nefesh> Chaya> Neshama> Ruach> Yechida
El nivel más alto es el Yechida. DailyZohar comenta sobre Isaías 52, "El alma de esta 'nueva vida' proviene del nivel más alto de Keter".
“ הִנֵּה יַשְׂכִּיל, עַבְדִּי; יָרוּם וְנִשָּׂא וְגָבַהּ, מְאֹד"
“He aquí, Mi siervo prosperará, será exaltado y exaltado, y será muy alto” “Solo cuando los cuatro lados estén conectados en unidad, el alma de Mashiach podría ser 'liberada' en Maljut. Los cinco niveles del alma: Nefesh, Ruach, Neshamah, Chaya y Yechida. El primer nivel de Nefesh existe en todos los seres vivos. Ruach y Neshamah pueden ser alcanzados por personas rectas. El nivel de Chaya se le dio a Moisés y a otras almas de alto nivel en el nivel espiritual. Solo un alma puede tener el nivel de Yechida y es el Mashiach que se llama 'Rey'. Su nivel de alma es uno con la Luz Infinita al nivel de Keter ". DailyZohar.com n.º 1325 [8]
Explicaremos estos conceptos, b'ezrat HaShem, en los próximos artículos. Baste decir que el nivel de Mashiach es extremadamente exaltado. R 'Yitzhak Ginsburgh dice: “Las dos palabras que forman el nombre Adam Kadmon aluden a su naturaleza paradójica de ser, por un lado un ser creado, Adam, mientras que por otro lado una manifestación de la Divinidad primordial, Kadmon. Por esta razón, a menudo se considera que Adam Kadmon representa el alma arquetípica del Mashíaj, el yechida general de todas las almas de Israel, la "corona" última de toda la Creación de Dios, el "intermedio" divino que revela el Infinito primordial a la creación finita. realidad." R 'Yitzchak Ginsburgh, Adam Kadmon, Hombre primordial, Inner.org
Cuando Adam HaRishon (el primer hombre) pecó, todas las almas estaban atadas en la suya como una colcha de retazos. Adam tenía el nivel de yechida , conteniendo todas las almas dentro de sí mismo. Cuando pecó, todas las almas fueron manchadas por el consejo de la serpiente. Asimismo, el Alma del Mashiach es un alma que todo lo abarca. Cuando uno hace teshuvá, arrepentimiento, su alma se toma del Alma de Adam HaRishon y se teje en el Alma de Adam Ilaya (el Adán celestial). Pablo habla de este concepto en 1 Corintios, “El primer hombre ( אדם הראשון), Adán, se convirtió en un alma viviente '. El postrer Adán ( אדם האחרון) se convirtió en un espíritu vivificante ... El primer hombre es de la tierra, hecho de polvo. El segundo hombre es el Señor del cielo ". 1 Corintios 15: 45-47
El Baal Shem Tov, R 'Israel ben Eliezer (1698 - 1760CE) comenta: “Todo judío debe perfeccionar y preparar la parte del Mesías (Komat HaMashiach) que se relaciona con su propia alma. Como se sabe, la palabra "Adán" es un acrónimo de "Adán, David, Mesías". El tamaño de Adán era de un extremo de la tierra al otro, e incluía en él a todas las almas de Israel (Chagiga 12a). Sin embargo, después del pecado, su estatura disminuyó. Asimismo, el alma del Mesías estará compuesta por las 600.000 almas de Israel, como estaba antes del pecado de Adán. Por lo tanto, cada judío debe preparar esa porción del Mesías que corresponde a la suya, hasta que toda la estructura esté fija y establecida. Entonces habrá unificación universal, sin fin. ¡Que sea pronto en nuestros días! "Baal Shem Tov, Me'or Einayim, Pinjás, Ki Savo, Levítico, Números, Deuteronomio, traducido por R 'Eliezer Shore, BST Publishing, pág. 164-165
El comentario dice: "Comentario: Komat HaMoshiach - literalmente, la" estructura del Mesías ". El alma del Mesías, como la de Adán, incorpora todas las almas del pueblo judío, desde los antepasados hasta la última generación. Cada judío tiene su lugar en el alma del Mesías. Al trabajar para refinar la propia alma, se construye el alma colectiva del Mesías y la redención se acerca ".
El Nuevo Testamento explica el mismo concepto: “A algunos les dio como emisarios; y algunos, profetas; y algunos, evangelistas; y algunos, pastores y maestros; para el perfeccionamiento de los santos, para la obra de servicio, para la edificación del cuerpo del Mesías; hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, un hombre adulto (ha'adam hashalem), a la medida de la estatura de la plenitud del Mesías (shiur komat m'lo HaMashiach); para que ya no seamos niños, movidos de un lado a otro y llevados de un lado a otro con todos los vientos de doctrina, por el engaño de los hombres, en la astucia, tras las artimañas del error; pero hablando la verdad en amor, podemos crecer en todas las cosas en él, que es la cabeza, el Mesías; de quien todo el cuerpo, siendo ajustado y entretejido a través de lo que toda articulación suministra,según el trabajo en medida de cada parte individual, hace que el cuerpo aumente hasta la edificación de sí mismo en el amor ”.Efesios 4: 11-16
Teshuvá del Tzadik
Los Evangelios registran el siguiente relato: “Entonces Yeshua vino de Galilea al Jordán a Yochanan, para ser sumergido por él. Pero Yochanan lo habría obstaculizado, diciendo: “Necesito que me sumerjas, ¿y vienes a mí? Pero Yeshua, respondiendo, le dijo: "Permítelo ahora, porque este es el camino apropiado para que cumplamos toda justicia". Entonces él se lo permitió ". Mateo 3: 13-15
Yochanan el Inmersor está confundido porque ofrece la inmersión del arrepentimiento. ¿De qué necesita arrepentirse el Mesías? ¡Él es sin pecado! Para descubrir el secreto, debemos mirar a los Sabios. El Talmud dice sobre el poder de la teshuvá (arrepentimiento), "R 'Meir solía decir:" Grande es el arrepentimiento, porque por el bien de una sola persona que se arrepiente, el mundo entero es perdonado ". Yoma 86b, Edición de prensa de Soncino
R 'Tzadok HaKohen de Lublin comenta: “Esto sucede porque el penitente despierta los pensamientos de teshuvá en los corazones de los demás. Pero no todos tienen la capacidad de ser esta única persona [cuyo arrepentimiento puede ocasionar el perdón para el mundo entero]. Tal persona aún no ha existido, porque esa persona única solo será el Mesías, hijo de David. [Para realizar esta tarea] su alma debe comprender todas las demás almas. . . " R 'Tzadok HaKohen de Lublin, Zidkat HaZaddik, 159, citado en The Religious Thought of Hasidism, Normal Lamm, pág. 575
También dice: "El Mesías será el único, a causa de su arrepentimiento, el mundo entero será perdonado". Pri Tzaddik, Shlach Lecha 12, La luz oculta, Dr. Tsvi Sadan, Vine of David, pág. 32
Rebe Najman dice: “El Tzadik se arrepiente en nombre de Israel. Por lo tanto, cuanto más cerca están las personas de él, más fácil les resulta arrepentirse y volver a Dios. Porque el Tzadik se arrepiente de ellos ". Likutey Etzot, Tzaddik, 105, traducido por R 'Avraham Greenbaum, Breslov Research Institute, pág. 251-252
R 'Dresner explica en su asombroso libro Zaddik, cómo el Justo se identifica con la gente y se conecta con ellos, “La culpa del zaddik, por otro lado, puede ser una culpa de ficción completa. . . Es una culpa que de hecho no existe en absoluto. Pero hay momentos en que el zadik debe ir más allá de lo que es justo y aceptar con amor la difícil situación de la gente como si fuera suya, aunque no hay culpa suya ". 'Samuel Dresner, The Zaddik, The Doctrine of the Zaddik según los escritos del rabino Yaakov Yosef de Polnoy, Schocken Books, pág. 201
Rabí Najman dice de los verdaderos tzadikim, "Los verdaderos Tzadikim expían los pecados, como está escrito," pero el sabio traerá expiación ". (Proverbios 16:14) Likutey Etzot, Tzaddik, 14, traducido por R 'Avraham Greenbaum, Breslov Research Institute, pág. 227
Nacido de nuevo
En un pasaje
famoso, aunque poco entendido, de los Evangelios (Juan 3: 1-10) leemos de la
siguiente interacción entre Yeshua de Nazaret y el famoso fariseo Nicodemo. Examinemos
el texto: "Había un hombre de los fariseos llamado Nicodemo, gobernante de
los judíos".
"Nicodemo" traduce el hebreo Nakdimon . Muchos eruditos señalan que se le conoce en el Talmud como נקדימון בן גוריון Nakdimon ben Gurion. Taanit 19b-20a cuenta la historia de cómo adquirió el apodo de 'Nakdimon', a través de un milagro del sol parado para él (como lo hizo para Moshe y Yehoshua ) y que su nombre original era Buni [9]. El texto dice: “Este se le acercó por la noche y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, a menos que Dios esté con él”.
Observe cómo Nakdimon dice que SABEMOS que usted es un maestro de Dios. Nosotros (los fariseos) sabemos esto. Yeshua respondió: "Amein, te digo, a menos que uno nazca de nuevo, no puede ver el Reino de Dios".
Nicodemo le dijo: “¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede entrar por segunda vez en el útero de su madre y nacer? " “Yeshua respondió:“ Ciertamente les digo, a menos que uno nazca de agua y espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que nace de la carne, carne es. Lo que nace del Espíritu es espíritu. No te maravilles de que te dije: “Debes nacer de nuevo… ¿Eres tú el maestro de Israel y no entiendes estas cosas? " Juan 3: 1-10
Basado en la respuesta de Yeshua, esta debería ser una enseñanza bien conocida dentro del judaísmo. De hecho, el Talmud dice:
גר שנתגייר - כקטן שנולד דמי
"... el que se ha convertido en prosélito es como un niño recién nacido". Yevamot 22a, Edición de prensa de Soncino
Se cuenta una historia jasídica sobre el rabino de Lublin, “Le preguntaron al rabino de Lublin:“ ¿Por qué en el sagrado Libro del Esplendor, el volverse a Dios que corresponde a la emanación 'entendimiento' se llama 'Madre'? Explicó: “cuando un hombre confiesa y se arrepiente, cuando su corazón acepta el entendimiento y se convierte a él, se vuelve como un niño recién nacido, y su propio volverse a Dios es su madre”. Tales of the Hasidim, Early Masters, Martin Buber, Schocken Books, pág. 314
Note que Yeshua dice "lo que es nacido de carne, carne es; lo que es nacido de Espíritu, es espíritu". El que da a luz a continuación es la madre. Basándonos en el concepto de "como es arriba, es abajo", podemos comparar el Espíritu con la "madre". Es importante notar que esto no es literal, solo que como seres finitos, podemos relacionarnos con los Atributos de HaShem de maneras que podamos entender. Rebbe Najman se hace eco de este concepto, "Ha-EiM (la madre) alude a Binah - que corresponde a IMma (madre) - y las Sefirot superiores". Torah de Rebbe Najman: Números-Deuteronomio Volumen III, Instituto de Investigación Breslov, Ubicación 8313, edición Kindle
Si bien está más allá del alcance de este artículo, esta declaración vincula el Ruach HaKodesh, el Espíritu Santo, con el Partzuf de la 'Madre Superior' ( Imma Ila'ah ) de quien nacen las almas de arriba, convirtiéndose en nuevas creaciones. Respecto al Partzuf de la 'Madre / Hija Inferior' ( Imma HaTata'ah ). Esto se menciona en Apocalipsis 12: 1-6, 21: 2. Hay un texto titulado El Evangelio de los hebreos en el que Yeshua identifica al Espíritu como “su madre”, “así también mi madre, el Espíritu Santo, me tomó de uno de mis cabellos y me llevó al gran monte Tabor. . " Orígenes citando el Evangelio de los Hebreos, Comentario sobre Juan 2:12
Si bien esta explicación es insuficiente, los sabios lo entenderán. Revisaremos estos conceptos en artículos futuros, b'ezrat HaShem. En este punto, es importante centrarse en el concepto de convertirse en una nueva creación, un beriah chadasha, como dice 2 Corintios: “Por tanto, si alguno está en el Mesías, es una nueva creación ( בריה חדשה). Las cosas viejas pasaron. He aquí todas son hechas nuevas ”. 2 Corintios 5:17
Más allá del tiempo
R 'Jaim Kramer
describe la maravilla de Mashiach,
“… Atik incluye todo el tiempo y el espacio, pero lo trasciende todo. El alma de Mashiach "reside" dentro de Atik, y es de este nivel que todos sus poderes serán extraídos. Y, dado que trasciende el tiempo y el espacio, el Mashíaj puede trascender cada transgresión jamás cometida y rectificarla, porque como puede trascender todo lo que se ha hecho, puede llevar a cada persona a un estado anterior a su pecado. . . Con el poder inherente a este nivel exaltado, Mashiach podrá llevar al mundo a un estado de perfección ".
Mashiach, Quién, Qué, Por qué, Cómo, Dónde, Cuándo, por Chaim Kramer, Instituto de Investigación Breslov, pág. 209
R 'Noson escribe: “Hay personas cuyas almas están gravemente dañadas. Incluso cuando llegan al Tzadik, todavía están hundidos en todos sus deseos corporales ... Puede parecer una tarea imposible elevar estas almas y renovarlas como un niño por nacer en el útero. Pero hay un Tzadik que ha alcanzado los niveles más asombrosos y que tiene el poder de elevar incluso a las almas que están gravemente dañadas como estas. Puede renovarlos como un niño recién formado que crece en el útero ". Likutey Etzot, Tzaddik, 25, traducido por R 'Avraham Greenbaum, Breslov Research Institute, pág. 230
Cuando falleció su amigo Michele Besso, Albert Einstein dijo: "La gente como nosotros, que creemos en la física, sabe que la distinción entre pasado, presente y futuro es solo una ilusión obstinadamente persistente". Albert Einstein
Rebe Najman escribió 100 años antes que Einstein, “En realidad, no existe el tiempo. El tiempo es solo una ilusión ... Nuestras nociones de tiempo son pura ilusión. Alguien que piense en esto cuidadosamente pondrá todas sus fuerzas en abandonar las vanidades de esta existencia limitada en el tiempo y poner toda su esperanza en lo que está más allá del tiempo. Debes tener fe en Aquel que está más allá del tiempo. Entonces nada en este mundo puede derribarte. Dondequiera que estés, siempre podrás recordarte a ti mismo: “Este día te he dado a luz” (Sal. 2: 7). Estas palabras se refieren al Mashíaj que está en un reino más allá del tiempo. Allí todo encuentra curación. El tiempo pasado se anula por completo ... Solo existe el hoy. Hoy naciste. ¡Literalmente! Todo lo que está mal en el mundo es parte de la “obra maligna que se hace bajo el sol” en el mundo limitado por el tiempo. . . ¿Qué remedio hay para todos los días y años?todo el tiempo que [uno] desperdició en hacer algo malo? Su única esperanza está en el reino más allá del tiempo. De ahí viene toda curación. Será como si hoy hubiera nacido de nuevo. Mientras tengas fe, en Dios, en el mundo venidero y en el Mesías que está más allá del tiempo, tienes esperanza eterna ".Rebbe Najman de Breslov, Meshivat Nefesh, Restore My Soul, traducido por Avraham Greenbaum, Breslov Research Institute, pág. 88-89
Referencias
1. Rabino Israel Baal Shem Tov, citado en Chabad.org
2. R 'Ari Kahn, M'oray HaAish: Bamidbar, La Nación de Israel , Aish.com
3. 600.000 almas, 600.000 cartas, Rabbeinu Yaakov Abuchatzeira , Petuchei Chotem, parashat Ki Tisa, como antologizado en Peninei Avir Ya'akov, p. 213; Traducido por M. Steinberger y E. Linas, Chabad.org
4. ¿Dónde hay 600.000 letras de la Torá ?, Malkie Janowski , Chabad.org
5. R 'Ari Kahn, M'oray HaAish: Bamidbar, La Nación de Israel , Aish.com
6. Rashi citando el Mechilta, citado en Chabad.org
7. Mekhilta de Rabbi Ishmael 18: 1 , Sefaria.org
9. Nakdimon ben Gurion se menciona en Taanit 19b-20a, Ketubot 65a-66b, Gittin 56a, Avodah Zarah 25a, Sifre a Deuteronomio 305, Mekhilta Bachodesh 1, Pirkei de-Rebbi Eliezer 2, Lamentaciones Rabbah 1:16, Kohelet Rabbah 7:11 , Avot de-Rabbi Natan 6: 3, y posiblemente Sanedrín 43a. Ver entradas en la Enciclopedia judía , Enciclopedia Judaica
PARASHAT NITZAVIM - DEUTERONOMIO 29: 9 [10] -30: 20
Circuncidame dos veces
Actualmente vivimos en un mundo donde el corazón del hombre lucha por someterse a la voluntad divina. Su tendencia natural es desafiar las pautas que Dios ha establecido para el bien del hombre. En la Era Mesiánica, sin embargo, el corazón del hombre se rendirá a la voluntad de Dios. Los profetas anticiparon este tiempo futuro y hablaron de sus implicaciones:
Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, declara el SEÑOR: Pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en sus corazones. Y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. (Jeremías 31:33)
Les daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes. Y quitaré el corazón de piedra de su carne y les daré un corazón de carne. Y pondré mi Espíritu dentro de ti, y haré que andes en mis estatutos y cuides de obedecer mis reglas. (Ezequiel 36: 26-27)
Un día, Dios subyugará el corazón del hombre y hará que "andemos en mis estatutos y tengamos cuidado de obedecer mis reglas". Esta sumisión total a la voluntad de Dios a veces se denomina circuncisión del corazón. Este concepto no es algo introducido por los profetas. Se habla de ello en la Torá. Hay dos lugares en la Torá que mencionan este concepto de circuncidar el corazón y ambos se encuentran en el libro de Deuteronomio. El primero es un mandamiento para que circuncidemos nuestro propio corazón:
“Circuncida, pues, el prepucio de vuestro corazón, y no seáis más obstinados” (Deuteronomio 10:16).
El segundo, sin embargo, es una promesa de lo que hará Hashem y viene directamente de nuestra porción de la Torá:
Y el SEÑOR tu Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tu descendencia, para que ames al SEÑOR tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que vivas. (Deuteronomio 30: 6)
Después de leer estos dos pasajes, uno podría preguntarse: “¿Quién hará realmente la obra de circuncidar nuestro corazón? ¿Lo hacemos nosotros mismos o Dios lo hace? " Sin embargo, debemos darnos cuenta de que el primer pasaje es un mandato para nosotros y el segundo es una promesa de Hashem. Pero necesitamos saber qué causa que esta promesa se cumpla. Si retrocedemos solo unos pocos versículos en la lectura de esta semana, descubriremos que se trata de una promesa condicional. Solo tendrá lugar cuando suceda algo más. ¿Cuál es la condición para que esto suceda? Dice que esto sucederá cuando los hijos de Israel “volverán al SEÑOR tu Dios, tú y tus hijos, y obedecerán su voz en todo lo que yo te ordeno hoy, con todo tu corazón y con toda tu alma” (vs. 2).
En hebreo, la palabra para "regresar" ( shuv ) es la misma palabra que se usa para "arrepentirse". A lo largo de las Escrituras hebreas, el SEÑOR pide a Israel que se arrepienta, que regrese a Él ya Su Torá. Por lo tanto, arrepentirse significa dejar de seguir el propio camino y volver a los caminos de Dios. Este pasaje promete que si nos arrepentimos y nos volvemos a Dios y Su Torá, Dios nos ayudará en nuestro arrepentimiento. Él no solo circuncidará nuestro corazón por nosotros, sino también el corazón de nuestros hijos, "para que ames al SEÑOR tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que vivas".
El Talmud resume este principio diciendo: "Si uno viene a limpiarse, es ayudado [por Dios]" (b. Shabat 104a). En otras palabras, si hacemos nuestra parte a través del arrepentimiento sincero, entonces Dios hará el resto. Pero para que Dios haga Su parte, primero tenemos que hacer la nuestra. Hay dos circuncisiones de nuestro corazón que deben realizarse. El primero depende de nosotros. El segundo está en manos del Cielo. Si comenzamos la obra de circuncidar nuestros corazones, Él será fiel para completarla.
PARASHAT NITZAVIM - DEUTERONOMIO 29: 9 [10] -30: 20 
Lo oculto y lo revelado
La porción de la Torá de esta semana es una continuación del conjuro de Moisés a los Hijos de Israel de obedecer fielmente las instrucciones que el SEÑOR les ha dado en forma de mandamientos. Los Hijos de Israel están a punto de renovar su pacto con el SEÑOR antes de entrar a la Tierra Prometida. En medio de esto, Moisés les dice:
Las [cosas] ocultas pertenecen al SEÑOR nuestro Dios, pero las [cosas que son] reveladas nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos para siempre, para que podamos poner en práctica todas las palabras de esta Torá. (Deuteronomio 29:28 [29])
La mayoría de los comentaristas entienden que este pasaje habla de varios tipos de pecados. Los "ocultos" son los tipos de pecados en la vida de una persona que se cometieron sin saberlo y que aún no le han sido revelados. Según esta interpretación, una persona no es responsable de esos pecados. Son responsabilidad del SEÑOR, como dice el salmista, “¿Quién puede discernir sus errores? Límpiame de las faltas ocultas ”(Salmo 19:13). Los pecados obvios, los “revelados”, sin embargo, somos personalmente responsables de ellos. Seremos responsables por estos pecados.
Sin embargo, me gustaría sugerir una interpretación alternativa. ¿Qué son lo oculto y lo revelado? ¿Y si son responsabilidades de los dos seres que sostienen y sustentan al mundo: la responsabilidad de Dios y la responsabilidad del hombre? Quizás deberíamos pensar en las cosas ocultas como el funcionamiento subyacente de la Creación, los componentes ocultos de la existencia física. Como sabemos, estos están completamente en manos de Hashem. No tenemos control sobre ellos. Pero las cosas reveladas son algo completamente diferente. Estas son las cosas que ponen la existencia del mundo en nuestras propias manos. Según Simeón el Justo, hay tres componentes de nuestra responsabilidad de asegurarnos contra el colapso del mundo:
Solía decir: "En tres cosas el mundo se apoya: en la Torá, en el Servicio (del Templo) y en los actos de bondad". (Avot 1: 2)
Dado que vivimos en un período que no es del templo, debemos entender el servicio del templo como momentos fijos de oración diaria. Dado que los sacerdotes actualmente no pueden realizar sus servicios en el Templo Sagrado, la responsabilidad ha pasado a nosotros. Debemos dar los “toros de nuestros labios” (Oseas 14: 2) en lugar de los corderos que se ofrecían dos veces al día en la Casa del SEÑOR. La oración diaria es nuestro servicio al Señor.
Por lo tanto, estos tres elementos que sostienen al mundo son 1) el estudio de la Torá, 2) tiempos fijos de oración diaria y 3) actos de bondad amorosa. Estos son los tres componentes que sustentan la existencia de nuestro mundo. Actualmente, sin embargo, cada uno de estos tres componentes espirituales es deficiente en su propio grado. Un día, sin embargo, este mundo se perfeccionará y volverá a su estado ideal. En ese día, la Torá, el Servicio del Templo y los actos de bondad amorosa volverán a sus proporciones adecuadas y el Mesías Yeshua reinará sobre la tierra desde Jerusalén.
Hasta ese momento, es nuestro deber asegurarnos de que cada uno de estos tres elementos se mantenga, en lugar de depender de otros para su resistencia. Para trabajar hacia este ideal, cada seguidor de Yeshua debe participar en el estudio diario de la Torá, tiempos fijos de oración diaria y actos de bondad como nuestra mínima devoción a nuestro Maestro. No podemos hacer nada con lo oculto, pero definitivamente podemos hacer algo con lo revelado. ¿Ayudarás a apoyar al mundo de hoy?
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